三门峡秦人墓葬

A. 三门峡发现600多座古墓葬是真的吗

三门峡发现600多座古墓葬是真的。

据央视新闻报道，河南三门峡市文物考古部专门在一处棚户区改属造现场，发现秦汉、唐宋、明清等时期的600多座墓葬，已出土文物2300多件。

黄河边古墓群距离黄河大概有500米，从2017年10月开始，研究所就开始对古墓群进行发掘，如今已经进行了3次考古勘探和发掘，涉及面积约37600平方米，在挖掘范围内已经发现达600多座墓葬，出土文物有2300余件，包括石器、铁器和青铜器。

(1)三门峡秦人墓葬扩展阅读

三门峡发现600多座古墓葬的意义：

专家认为，这些墓葬排列较为有序，同时期墓葬相互之间很少有打破关系。墓葬群离陕州故城较近，应该是历代陕州城的集中墓区。

并表示，这个大型古墓群的发现与挖掘，揭示了随着政治中心的转移，三门峡地区逐步由兴盛走向衰落的过程；大量秦人墓葬和西汉墓葬的发掘，为三门峡地区墓葬演变提供了十分宝贵的资料。

B. 秦人的考古发现

秦公大墓是整个秦公陵园中最早发现、唯一发掘的最大墓葬，故称秦公一号大墓。在秦公一号大墓发掘出了一块铭文，上面记载秦王族是黄帝之后。大墓平面呈“中”字型，全长300米，面积5334平方米。有东西墓道和墓室。
发掘后的秦公一号大墓，占据了中国考古学史上五个之最：
一、是迄今中国发掘最大的先秦墓葬；
二、墓内186具殉人是中国自西周以来发现殉人最多的墓葬；
三、椁室的柏木“黄肠题凑”椁具，是中国迄今发掘周、秦时代最高等级的葬具；
四、椁室两壁外侧的木碑是中国墓葬史上最早的墓碑实物。
五、尤其是大墓中出土的石磬是中国发现最早刻有铭文的石磬。最珍贵的是石磬上的文字，多达180多个，字体为籀文，酷似“石鼓文”，依据其上文字推断墓主人为秦景公。秦景公是秦第14代统治者，秦始皇赵政的第18代先祖，自公元前577年起，在位40年。
景公墓后来被称为秦公一号大墓，为中国迄今发掘的最大古墓。
秦公一号大墓虽遭严重盗扰，但仍出土了3000余件珍贵文物。其中最重大的刻有290多个篆文的石磬有“天子郾喜，龚桓是嗣”，“高阳有灵，四方以鼐”的字样。帝颛顼号高阳，是黄帝的孙子，这有力地证明了秦人的族属为华夏族，与《史记》的记载是一致的。
此外，出土的3000余件极为精美的金器、玉器、铁器、石器的骨器，充分反映出秦人高超的工艺水平和丰富的物质文化生活，从而否定了历来认为的“秦国生产力落后”，“秦国奴隶制统治薄弱”等论点。对于我们重新认识秦国历史，提供了极为珍贵的资料。
构成主棺的东、西壁及棺底、盖的所有南北向柏木，两端均有榫头伸出，在主棺南北两侧，凑成长方形的如同柜子一般的形制。这便是黄肠题凑———周朝天子的丧葬规范。这一发现，证明了秦人不从周礼，大胆越制的气魄。
考古发现早期秦文化具有东方色彩，与“清华简”的研究成果相印证。史学界普遍认为秦人是商末战乱时西迁的华夏族。

C. 黄河边发现的古墓群是哪个朝代的

黄河边发现的古来墓群源是多个时期的，主要集中在秦汉、唐宋和明清时期，尤以秦汉时期墓葬为多，有近300座。

记者从河南省三门峡市文物考古研究所获悉，该所文物考古工作者在黄河边发现大型古墓群，共有多个时期墓葬600多座，出土文物2000余件。

三门峡市文物考古研究所所长郑立超介绍说，这个古墓群位于三门峡市湖滨区后川村，北距黄河约500米。

从2017年10月起，他们配合棚户区改造项目，对这个位置进行了3次考古勘探发掘，勘探面积3.76万平方米，发现多个时期墓葬600多座。这些墓葬主要集中在秦汉、唐宋和明清时期，尤以秦汉时期墓葬为多，有近300座。

(3)三门峡秦人墓葬扩展阅读

黄河边发现的古墓群的考古意义：

专家认为，这些墓葬排列较为有序，同时期墓葬相互之间很少有打破关系。墓葬群离陕州故城较近，应该是历代陕州城的集中墓区。

专家表示，这个大型古墓群的发现与挖掘，揭示了随着政治中心的转移，三门峡地区逐步由兴盛走向衰落的过程；大量秦人墓葬和西汉墓葬的发掘，为三门峡地区墓葬演变提供了十分宝贵的资料。

D. 周人和秦人各自有怎样的民族精神，他们的民族精神和各自的国势强弱国运盛衰有什么关系

早期嬴秦与姬周关系初探

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2004年01月09日 19:05

辛怡华

秦俑秦文化研究之早期嬴秦与姬周关系初探

早期嬴秦与姬周关系因文献简略，说法不一，本文主要从甲骨、金文资料入手，结合考古资料，对姬周与早期嬴秦关系作初步探索，不妥之处，恳请指正。

一、甲骨、金文中所反映的早期嬴秦与姬周关系

(一)中时期与姬周的初次交锋

在商代晚期的卜辞中有蘕族率众在“京”地活动的记载，“京”与族有关，而亚族徽是秦人的族徽，“京”地之地望在今陕西周原一带。周原一带的商晚期遗文化存可分为三类：一类属先周文化，一类属姜戎文化，惟有“壹家堡类型文化”与上述两类文化面貌有别，虽含有商文化因素但与商文化有差异，有学者著文认为周原附近的扶风壹家堡类型文化可能就是秦文化或其的一支。[1]。

殷墟卜辞中有反映商、周关系的就涉及到秦族。如：

“丁巳卜，贞：周弗致 丁巳卜，贞：周致 贞：周弗致”(《乙》7312)。这是一条正反对贞卜辞，其内容为周人来献秦女。太王迁岐后，周原一带的京地秦族曾与周发生过纠葛[2]，上面卜辞的内容很可能与此背景有关。

《秦本纪》云：“(中衍)其玄孙曰中，在西戎，保西垂。”又云：“申侯乃言孝王曰：‘昔我先郦山之女，为戎胥轩妻，生中，以亲故归周，保西垂，西垂以其故和睦。’”可见嬴秦族在中时就已归顺于周，并为其保西垂。中之子蜚廉生活在周文武王时期，那么中与周太王季历时代相当是讲是得通的。中能与初迁岐地的周人发生碰撞，从逻辑上讲，其活动地域最大可能也只能在在周原附近。周原附近的扶风壹家堡类型文化是秦文化，从考古、文献、时代上考察，中族很可能就是创造壹家堡类型的文化的主体。嬴秦族在周人迁岐后不久，便归顺于周，并效力于周室是可能的。

申国是姜姓国，与周室通婚，从后来宣王时期的诗篇《诗-大雅-崧高》最能反映周王室同申国的亲密关系。中与申又是甥舅关系。《秦本纪》中“以亲故归周”比较费解，是由于申侯与周有亲缘关系，中与申是甥舅关系，中自然与周沾亲带故，是归周，保西垂还是中与周结亲，归周，保西垂不过无论哪一种情形，嬴秦与姬周关系变得密切，中XL贑效力于周室则是肯定的，由于申侯的中介作用，中与周人有碰撞的结果，中归顺于周，西迁到天水一带，为周看守西北门户。

80年代，考古工作者在甘肃东部的甘谷毛家坪、天水董家坪找到了西周时期的秦人墓葬，毛家坪的秦文化年代上限可至西周早期[3]。近年甘肃礼县城东大堡子山秦公大墓惨遭盗掘，出土国宝重器甚多，大多流失海外，对于该墓的年代学术界还有争议。文献记载表明，秦人自商代晚期的中贑开始，至襄公、文公在礼县苦心经营西垂约三百年。考古工作者近年在大堡子山发现了一批秦国中、小型墓，学者们相信那里必有商至春秋时期的大批中小型秦墓发现[4]。

(二)女防、旁皋时期嬴秦族与姬周关系的加强

周原甲骨(H11：32)云：“王秦……”，此片虽残，却很重要，所记礼制同于宝鸡戴家沟旧出的《方鼎》。《方鼎》有“秦”句，第一个(饮)酒礼，第二个字是清酒，秦饮当是秦地的清酒。从《方鼎》铭文看，“秦”是庆祝凯旋的礼仪[5]。

据《秦本纪》女防时期大致相当于西周成王时期，周原甲骨H11：32、《方鼎》的时代也在成王时期，那么秦地酒是谁酿造的呢秦人至迟在商末已活动于陕甘一带，其一支在中时已归顺于周，并为周保西垂。《后汉书-东夷纪》载：“东夷率皆土著喜欢饮酒歌舞，或冠弁衣锦，器用俎豆。”

在史前诸系统文化中，酒器的发达以大汶口文化和山东龙山文化最为突出，亦最引注目，由营县陵阳河六号墓随葬葬了40个酒杯，可证当时东夷人酗酒之甚[6]。根据考古资料，我国酿酒业产生于距今大约7000年的北辛文化时期，东夷人很可能是我国人工酿酒业的最早发明者[7]。秦人祖先伯益曾是东夷酋长，秦人在西迁过程中把酿酒技术带到西部而擅长酿酒是顺理成章之事。周原近于秦地，《方鼎》出土于宝鸡戴家湾，就属于秦地。因此，笔者认为“秦”之“秦”就是当时居住在关中西部、甘肃东部一带秦人酿造的，作为上好的贡品进献于周室，用于重大活动的庆典。

周原甲骨H11：51、107可缀合，全辞为“夷其邦兹丰”。关于这批甲骨的年代上限到文王，下限到穆王，有明确年代的绝大部分在成王以前，最晚的当是H11：131和H11：135[8]。

从概率上讲H11：51、107在成王以前的机率最大，最晚也在康昭时期。

“夷”应是居住在陕甘一带嬴秦族的一支，因为该卜辞出土于周原，当时的周原分散着一些夷人居住点，很可能是周王占卜周原附近的聚落邦国情况。从该卜辞内容分析，当时这支嬴秦族已建立了小邦国，政治地位比较高，周王室很关心其农业收成状况，暗示这支秦人与姬周关系比较密切。

(三)太几――公伯时期秦族地位逐渐提高

太几――公伯时期相当于周穆王――厉、共和时期，属于这一时期的金文资料有懿王时期的《询簋》[9]，孝王时期的《师询簋》和厉王时期的《师酉簋》[10]。“询”“师询”为一人，而“师酉”乃“师询”的孙子[11]。因其先祖辅佐周室受天命而世代受封，成为周室重臣，耐人寻味的是师酉家族非姬姓。

在《询簋》中懿王册封询的权职很大，管理的人众多达十三四种：邑人、先虎臣后庸、西门夷、夷、秦夷、京夷、畀身夷、师苓侧新、囗华夷、人、成周走亚、戍秦人、降人、服夷。询之所以被周王重用，一个很重要的原因是“丕显文武受命，则乃祖奠周邦”。原来，在周朝建立过程中，询的祖先出了很大的力，这是应当注意的。在询所管理的人众中，有以身份划分的，有以地域划分的，可能还有以职业划分的。

虎臣为师氏属下，《周礼》中师氏之职“使其属(即虎臣)帅四夷之隶，各以其兵、服，守王之门外，且跸”。“跸”，本意是帝王出行时，开路清道，禁止通行，泛指与帝王行止有关的事情。《询簋》铭文先虎臣后庸下有：“西门夷、夷、秦夷、京夷”等。学者们普遍认为虎臣是保护王的卫官、卫士，包括众多的夷人在内。由于保卫王常在王的左右和王亲近，而且在关键的战役中他们承当敢死队的角色，因此，他们必须对王室忠诚。“京”之地望在今扶风、岐山一带的周原，秦人至迟在商代末年就已活动的陕甘一带，京夷即居住在周原附近的嬴秦族；商周时其在今宝鸡县虢镇以东的渭河南岸，有一个地[12]。夷大概是居住在这一带的秦人；秦夷应该是居住在秦地的秦人。值得注意的是铭文中同时出现了秦夷、秦人、戍秦人三个概念。关于嬴秦西迁大体有三次，第一次发生的夏末商初；第二次约在商代末年；第三次在周初[13]。发生在周初的秦族西迁，是因为其参与了东土叛乱，周王朝采取了强迫政策使嬴秦族背井离乡，有一部分被安置于宗周京畿地区[14]。从《询簋》内容可以看出，当时周原附近星罗棋布的分数居住着嬴秦族人，有政治地位高的，也有地位卑微的。笔者以为地位高的嬴秦族，可能是早期居住在陕甘一带的嬴秦族，如秦人、戍秦人；而秦夷、西门夷、夷、京夷等可能是周初被迫迁至京畿附近的东夷族，地位卑微。但无论是戍秦人，还是诸夷，他们对周室是非常忠诚的，周室对他们也是信赖的。

作于孝王元年二月的《师询簋》其铭文表明，上一王之末年周室曾经发生了祸患(天疾畏降丧)。《周本纪》云：“懿王之时，王室遂衰，诗人作刺”。《汉书-匈奴传》亦云：“懿王之时，王室遂衰，戎狄交侵，暴虏中国。中国被其苦，诗人始作，疾而歌之曰：靡室靡家，猃狁之故。”

此间师询曾汲汲尽力于周室，并对新王有辅立之功(“汝汲屯周邦，妥立余小子”)。孝王即位第二个月便册命师询并赏赐夷 300个。“夷”之“”金文作“”，笔者以为乃“”字之讹，盖宋人薛尚功摹刻失真所致。甲骨文中“”字作“”形，像用手按其屈服之形。依字形分析，这种人可能是俘虏或罪奴。在甲骨文中，有关的记载很多，都是占卜以为人性的。因此，“夷”是奴隶，其地位卑微。

从《询簋》《师询簋》铭文分析，询与师询就是一个人，询因其祖先辅助周室之功而被懿王重用，掌治王宫卫士及各种庶人、奴隶，在懿王末年社会动荡中为周室出了大力，因而新王即位第二个月又被重用，并一次赏赐夷 300人。这在金文中也是不多见的。这里的夷可能是秦族中地位较低的一支。

《师酉簋》作于厉王元年，由于询的册命是首次，因此其仪式是由周天子亲自主持的，而其孙师酉是世袭其祖恩荫，于是改作史官“墙”册命即“史墙册命师酉嗣乃祖啻官邑人……”因其世袭爵位，影响较小，因此其权力也显著缩小，《询簋》中询管理的人众多达十三四种之多，而《师酉簋》中师酉仅管理7种。夷人的范围也在缩小，可能表明一部分夷人的地位提高。

太几――公伯时期，在周原附近星罗棋布地居住着嬴秦族，虽然他们的地位微卑，但其对周王室是非常真诚的，也得到姬周王朝的信赖，他们孝忠于周室，同时也发展壮大了自己，到厉王时其整体政治地位逐渐提高。

(四)秦仲、庄公时期嬴秦族的崛起

此时大致相当于宣王时期，宣王即位就封秦仲为西垂大夫，嬴秦地位显著提高，秦仲在与西戎战斗中被西戎所杀，可谓为周室鞠躬尽瘁，死而后已。

《不其簋》所记是周宣王时其庄公与西戎的一次战役，不其就是秦庄公的小名[15]。周王命伯氏和不其抗击猃狁侵扰，在甘肃天水西南不其随伯氏大胜猃狁，伯氏回朝向周王献俘，不其率兵车继续追击，又与戎有搏战，有所斩获，此事可与《秦本纪》互证。

庄公时期，嬴秦还镇守着西周的西北门户，在西戎族不断侵扰周王的情况下，秦族成了周王朝的西方屏障，而秦也凭藉周王室依托发展壮大了自己，成为秦族正统的一支。

二、早期嬴秦与姬周关系之特点

(一)太王迁岐，姬周与嬴秦周原碰撞；中蚥西迁，嬴秦与姬周世代修好

自太王迁岐与秦族接触后，嬴姬和睦是周秦关系的主流。秦人至迟在晚商已活动于陕甘一带。太王迁岐后，与居住在周原附近的中族发生碰撞，因申侯的中介作用，中很快归顺于周，西迁至天水一带，效力于周，成为姬周防御西戎的屏障，在武王伐商的战役中，秦族是其主力。

周初，秦族与姬周的联系进一步加强，擅长于酿酒的秦人把酿好的上等美酒贡献于周室，成为周王进行重大庆典活动的国。酒这时一部分秦人可能已建立了小邦国，周王室很关心其农业收成状况，秦人的丰歉与周王室戚戚相关。

从懿王时期的《询簋》可知周王卫队主要是由秦人组成的，这些被称为夷人的秦人，虽政治地位不高，但其对周室却是非常忠诚的，周王对这些夷人也是十公信赖的，并委以重任。厉王时，其中的一部分夷人已脱离宗族奴隶的身份，秦人的整体政治地位在不断的提高。秦仲被宣王封为西垂大夫，这是嬴秦族崛起的标志，是秦周世代修好的结果。秦人在不断抗击诸戎的行动中，一方面壮大了自己，另一方面也得到姬周的青睐。宣王对秦仲的册封这在秦人发迹史上是件划时代的大事，秦仲一支成为秦族中的正统一支。

需要指出的是，秦族西迁主要有三次，商末以前西迁的地位较高，可能已建立了小邦国，而周初西迁被安置到宗周京畿地区的秦族，其地位一落千丈，沦为家族而居的周王室的奴隶，但有一点必须明确，无论地位如何，秦人对周王是非常忠诚的。

(二)嬴姬结姻，嬴秦依附周王室；以夷制夷，姬周利用秦贵族

在上文我们曾说被周王册命，手握大权的师酉家族不是姬姓。一般说来，青铜器铭文中出现日名者，可推断非周氏族人。询、酉称其称为乙伯体现了日名制度；师酉祖先的配偶均为姬姓女子，因此可能肯定，师酉家族不是姬姓周族。

师询又释作师，酉字与酒有关，甲骨、金文中有直接用酉字借指酒的辞例。古人常以职业为姓氏或名。师酉家族成员与酉字有关的命名很可能与他擅长酿酒有关。嬴秦族是一个长于酿酒的民族，周王室以秦酒作为国宴的佳酒。当时在非姬姓中，秦人最为被周室所赏识。师酉家族很可能就是秦族人。《不其簋》中不其之祖公伯配偶为姬姓，不其即秦庄公，师酉的祖先配偶也为姬姓，因此，我们认为师酉家为秦贵族世家。

询被周王重用的一个重要因素是“丕显文武受命，则乃祖奠周邦”，这个信息非常重要。文武受命，即文王、武王革命。这表明在推翻殷纣暴政，建立周王朝的过程中，询的先祖为周室立下了汗马功劳。嬴秦自中时就已归服于周，为周保西垂，在后来周王左右卫队、敢死队的成员主要是秦夷，而首领为秦贵族。从《询簋》给我们的信息可以推测，在武王革商的战役中，一定有秦人参加，而且其起主力作用。史书之所以不另外指出是因为姬周把秦人当作自己的亲信，这可能就是以后几百年间嬴姬关系和睦的基点。

《不其簋》为庄公器，庄公之祖父公伯娶姬姓之女孟姬为妻，这是秦姬结缘最确凿的证据，近年，在河南三门峡出的季嬴铜鬲铭文曰：“虢仲之嗣国子硕父作季嬴羞鬲，其万年子子孙孙永宝用享”。学者认为此鬲铸造年代在公元前800年前后。据《竹书纪年》幽王七年(-775)，虢人灭焦，在原焦国废墟上建立起来的西虢国自西虢宝鸡东迁而来[16]。也就是说，此鬲铸造地应在西虢。虢仲为虢国国君，是国子硕父之父，季嬴为某嬴姓家族中排行最小的女子，此应是国硕父之妻。西虢，姬姓国，乃王季之子虢仲的封地，在今宝鸡县虢镇一带。铭文中的虢仲与王季子虢仲应是两人。这是姬嬴联姻的又一个证据。

周初实行了分封制，其主要目的是为了有效地统治全国，在主要分封亲族的同时，西周还对一些异姓部族首领进行了加封，对殷民，采用以殷治殷有办法，笼络殷贵族，治理殷遗民。

嬴秦民族是一个善于利用形势，与强大异族和睦相处的民族，在殷商时期与子姓关系密切，当太王迁岐后，很快与姬周改善了关系。秦自中时期就为周保西垂，在武王伐商时，秦族是其军队的主力。周初周王室曾用秦人的酒举行重大朝事活动。作为周王左右的卫队亲近，成员主要是由秦夷组成的，卫队是由秦贵族指挥的。周王也一直很关系夷邦的农业收成。更重要的是，从很早起，秦就与周攀亲，一方面是嬴秦想依附于姬周；另一方面是姬周想利用嬴秦，重用秦贵族，治理秦夷人，是其“以夷制夷”基本国策的体现。

[1][2]刘军社：《壹家堡类型文化与早期秦文化》，《秦文化论丛》(第3辑)，西北大学出版社，1994年12月版。

[3]赵化成：《寻找秦文化渊源的新线索》，《文博》1987年第1期。

[4]陈平：《浅谈礼县秦公墓地遗存与相关问题》，《考古与文物》1998年第5期。

[5]李学勤、王宇信：《周原卜辞选释》，《古文字研究》(第四辑)，中山大学古文字研究室编，中华书局1980年版。

[6]王震中：《夏商周文化中的东方渊源》，《华夏文明》(2)，北京大学出版社1990年版。

[7]逄振镐：《东夷及其史前文化试论》，《东夷古国史研究》(第1辑)，三秦出版社，1988年10月版。

[8]陈全方：《周原与周文化》，上海人民出版社。

[9]][11]黄盛璋：《墙盘年代与微族国别辨正》，中国古文字研究会第五届年会论文，1984年7月，西安，油印稿。

[12]《中国历史地图集》(第一册)，第11―12页中华地图学社1975年版。

[13]尚志儒：《早期嬴秦西迁史迹的考察》，《中国史研究》，1990年第1期。

[14]郭向东：《嬴秦西迁问题新探》，《秦文化论丛》(第三辑)，西北大学出版社1994年12月版。

[16]李学勤：《秦国文物的新认识》，《新出青铜器研究》，文物出版社1990年版。

[16]王龙正等：《季嬴铜鬲与虢石父及虢国墓地年代》，《中国文物报》1998年11月4日第3版。

E. 秦人的祖先是哪里

希望对你有帮助:秦之先祖为先贤伯翳，本为古部落首领，舜帝赐姓“嬴”。至夏末，费昌当专夏桀之时属，去夏归商，为商汤御，败桀于鸣条，其后嬴姓世代辅佐殷商。故史载嬴姓多显。至商末，蜚廉、恶来父子皆以材力侍纣，后周武王伐纣，败商军，武王亲射恶来之口以泄愤，蜚廉奔霍太山，嬴姓中衰。至周穆王，造父为周王御，千里平定徐国之乱，受封于赵城，其宗族乃为赵氏（注：先秦时代“姓”只是表示来源，多为祭祀所用，用于女子称谓，“氏”则表示家族分支，用于男子称谓），造父侄孙非子为周孝王牧马有功，周孝王赐给了他一小块土地——秦（今天水陇西县秦亭，一说秦州清水县谷名），让其继续嬴姓的祭祀。后来秦襄公又救周有功，被封为诸侯，秦始皇统一六国，始建“秦”朝。

F. 秦人墓为什么朝向东方

根据对秦国墓葬的考古发掘，人们发现，秦人葬俗与中原地区的传统葬俗有许多不同的特点，其中之一就是墓的朝向。先秦时代，中原地区的葬俗是死者北首而葬，墓向朝南，而秦人葬俗是西首而葬，即墓形往往呈东西方向，死者头向西(多数偏西北)。考古学界对于无墓道的竖穴墓习惯上以头向作为墓向，但是，秦公陵园经钻探和发掘已经证明32座大墓的主墓道都在墓坑东端、全部朝向东方。著名的秦始皇陵根据道墓和兵马桶的位置判断，也是朝向东方的，因此，还是以头向的相反方向作为墓向更加合理，下面引文中的“西向墓”即为“东向墓”。据有人统计，关中地区已发掘的秦墓，墓向东方的占80％以上。由此，人们不禁要问：秦人葬俗为什么取墓主头向西、墓朝东方呢?许多学者对此猜测纷纷，提出了各种解释和假设。

就在发现雍城秦公墓朝向东方时，就有人分析，“当时作为诸侯国的秦国，地处西陲，正想向东方扩张并吞六国，这种葬仪表示秦公东进的雄心。”(见1986年5月17日的《文汇报》所载郑重《古墓之谜》一文)这种用 “东进”等政治原因来解释秦人葬俗，引起了其他学者的疑议。叶文宪通过史料考证，认为“秦国在都雍时期只是一个二三流的弱国，绝不会产生‘向东方扩张并吞六国’的非份之想。”他进一步发问，“如果说秦公墓朝向东方 是为了‘东进’，那么秦始皇统一后已经不需要再‘向东方扩张并吞六国’了，为什么秦始皇陵还要朝向东方呢?”再退一步讲，“如果说秦公墓面向东方是为了‘东进’，那么那些身份高低不一乃至不名一文的秦人墓为什么都头朝西方，墓朝东方呢?”因此，他认为“用‘东进’来解释秦公墓的朝向是不通的。”(见《历史教学问题》1987年第1期)

在讨论秦人墓向时，必定牵涉到秦人来源问题。然而自本世纪三四十年代起关于秦人来源问题的讨论中，就有两种相反的说法，概言之可称为“东来说”和“西来说”。叶小燕倾向“西来说”，她在《秦墓初探》一文中认为，秦人葬俗“头向西为主，可能寓意他们是来自我国西部”。(见《考古》 1982年第1期)叶文宪在另一篇文章中不同意用“西来说”解释墓向，他 反问道，“如果秦人西首而葬是寓意他们来自我国西部的话，那末中原诸夏 北首而葬难道是寓意他们来自我国北方吗?”可见，“此说法显然不通”。

叶文宪根据《史记·秦本纪》的记载考证，认为秦人与东方的殷人、夷人都起源于“玄鸟陨卵”的神话传说，即有着共同的鸟图腾崇拜。又，秦人祀少敖之神，传说少敖赢姓祖，居于东方。因此他认为，“正因为秦人起源 于东方，东方是他们祖先曾经生活过的地方，所以他们才会对东方具有这种特殊的感情”，由于“秦人迁居西陲年代久远，西陲距海岱又路途遥远，中间且有强敌阻隔，没有必要也没有可能象齐太公子孙‘反葬于周’那样去追随祖先，而这种朝向东方的葬俗恰恰能表达他们‘不忘其本’，返本归根的心理”。

但有些学者不满足于上述的种种解释，因为有的主要是根据文献得出结论的，有的虽然用了一些考古材料，但有关秦文化的考古发现仍局限于东周至秦统一后这一段历史时期，更早阶段的秦文化尚未被认识，因此，得出的结论还不能令人信服。

赵化成在《文博》1987年第1期发表的《寻找秦文化渊源的新线索》一文中说，他们根据《史记·秦本纪》的记载，西周时期秦人是活动于甘肃东部一带的，于是在甘肃东部一带做了一些考古调查和发掘，后来，终于在天水地区的甘谷县毛家坪和天水县的董家坪找到了西周时期的秦文化遗存。“西周时期十二座都是东西向的长方土扩竖穴墓，葬式均为屈肢，其中八座蜷屈特甚，死者的头向均朝西”。赵化成就用毛家坪西周时期秦“西向墓”与甘肃地区古代文化中流行的“西向墓”作比较，像齐家文化大部分都是西向偏北的葬俗，卡约文化也比较流行西向墓，因此，他提出新的看法，认为“秦的西向墓可能同屈肢葬一样，也与甘青地区古代文化有一定关系。”

那么这种头向西、墓向东方的葬俗含义是什么呢?他认为“这种西向墓 的含义从毛家坪西周时期秦文化就使用这种葬俗来看，其本义并不代表秦人 是来自西方的，因为这时秦人并未东迁”。“它的本来含义同屈肢葬一样当是 与某种原始宗教信仰有关”。他并用四川省民委民族识别调查组有关“白马藏人”的葬俗材料来说，“白马藏人”对头向西而葬的解释是“日落归西，人亦随太阳走的……”“葬时……，面西侧卧，腿略屈，作睡觉状”。白马藏人自认为是氏族，而我们知道，近现代西北地区的氏羌族追根溯源是与古代甘青地区氐羌有着渊源关系的，因而赵化成认为“白马藏人屈肢葬和面向西的葬俗以及对这种葬俗的解释，对于我们理解甘青地区古代文化乃至于秦文化的屈肢葬和西向墓是有一定意义的。”

由于目前关于秦人来源、秦文化渊源的问题还有不同看法，并且，墓向本身作为一种葬俗，没有确凿的文字记载，也许我们现在还无法搞清它们的真正含义。但是上述这些不同的看法和解释，无疑给了我们许多启发。

G. 三门峡发现600多座古墓葬，你对河南古文化了解吗

我对河南文化特别不了解，因为河南是一个文化精髓很多的地方。那里什么样的怪事都有，所以我难以想象河南的一些文化。

H. 为什么秦人的墓葬均头朝西

秦人墓则多为头西脚东，的确是秦墓的一个重要特点。
有学者根据《史记·秦本纪》的回记载考证，答认为秦人与东方的殷人、夷人都起源于“玄鸟陨卵”的神话传说。而秦人祀少敖之神，传说少敖赢姓祖，居于东方。因此说，正因为秦人起源于东方，东方是他们祖先曾经生活过的地方，所以他们才会对东方具有这种特殊的感情。而这种朝向东方的葬俗，恰恰能表达他们不忘其本、返本归根的心理。朝向决定后，头西脚东就不足奇怪了。

I. 汉承秦制的西汉，为何在墓葬习俗中和秦人大不相同

西汉建国以后没有建立起相应的社会礼仪与法律规章制度，故此直接沿用秦代制定的各项典章制度，在史籍中称之为“汉承秦制”。直至汉武帝时期汉文化逐渐形成，才建立起与之相符的典章制度。所以今天在研究探讨秦、汉两朝礼制与社会风俗时往往“秦汉”合称。但在某些方面秦汉习俗迥异，不能并称，其中丧葬礼仪与习俗就是比较典型的一项。

对于西汉时期盛行的厚葬之风，世人往往结合秦始皇陵的奢侈厚葬情况来进行类比，认为西汉厚葬风俗源于秦代。但秦、汉两个朝代的丧礼与祭礼并非完全一致，尤其是在是否存在厚葬风俗延续的问题上更不能混为一谈。

秦代是否盛行厚葬、秦人是否有厚葬习俗，这些习俗与丧礼是否延续、影响了西汉时期的厚葬风俗，值得分析、商榷。

由于“汉承秦制”，所以秦、汉两朝礼制与社会风俗时往往“秦汉”合称。但在某些方面秦汉习俗迥异，其中厚葬风俗就是比较典型的一项。秦人尊崇的法家思想提倡薄葬，厚葬这种方式浪费了巨大的国家资源，对富国强民又没有明显的效果，自然不被法家推崇，秦人墓葬中随葬品也多为实用器，而秦公（王）陵墓的僭越行为不是厚葬，只有秦始皇是一个厚葬的特例。汉初施行黄老（道家）思想推崇薄葬，文帝对薄葬的倡导与自身作为可以看作是西汉初期薄葬观的集中表现。直到汉武帝时期推崇儒家思想才逐渐兴起厚葬，并在民间成为一种风俗潮流。