驻马店张生

① 驻马店地高学生写的散文柳暗花明

【内容提要】传统的“教师命题——教师指导——学生作文——教师批改——教师评讲”的作文教学模式将学生装进令人生厌的条条框框，给学生的思想戴上了无形的“套子”。 新课标明确指出：“写作是运用语言文字进行表达和交流的重要方式，是认识世界，认识自我，进行创造性表述的过程，写作能力是语文素养的综合体现。”因此在作文教学的过程中我探索出了“仿写语句——扩展语句——由段到篇”的写作模式，受到学生的欢迎，这个过程后来被学生形象地喻为“三级跳”。【关键词】并列式结构 作文写作 三级跳一、问题生成作文写作之于学生及作文教学之于教师，均是一块“难啃”的骨头。一方面，学生因生活阅历不丰富，素材不多，感触不深，写起作文来抓耳挠腮，颇感“巧妇难为无米之炊”；另一方面，教材更新较快，且教材上缺少写作指导或写作指导实用性不强，教师往往对作文教学一筹莫展，经常是随意布置一个作文题给学生，不管学生有无内容可写，牛不吃草强压头。对交上来的作文则全批全改，从标点到错别字，从病句到语段，从标题到结构，从开头到结尾，一律像医生给病人看病一样进行“全面体检”。分析评讲作文时也面面俱到，所有的优点都提，所有的不足都批，教师以为这样就可以让学生在下次作文中继承所有的优点，避免所有的缺点，一口吃成个大胖子。然而学生却感到自己的作文处处都是硬伤，不知道该吃什么药。这样的作文写多写少一个样，甚至写与不写一个样，这种“教师命题——教师指导——学生作文——教师批改——教师评讲”的传统的作文教学模式将学生装进令人生厌的条条框框，给学生的思想戴上了无形的“套子”。新课标明确指出：“写作是运用语言文字进行表达和交流的重要方式，是认识世界，认识自我，进行创造性表述的过程，写作能力是语文素养的综合体现。”新课标倡导的是“学生是语文学习的主人”，要求学生我手写我心，我手抒我情。可见，传统的作文教学模式一如一潭水，激不起半点漪沦。笔者认为，凡事不可急于求成，眉毛胡子一把抓，不如头痛医头，脚痛医脚。只有一点一点地突破，一个问题一个问题地解决，最后进行归纳、整合，才能使师生明白自己该做什么，自己在做什么，从而切实提高学生的写作能力。作文教学是一个无限丰富的世界，着眼点很多：审题、立意、标题、开头、结尾……一篇论文无法面面俱到，若能真正解决好一个问题，并且让这一解决方法具有一定的实用性，已经令人感到很欣慰了。我在长期的教学工作中，发现学生写作时，语言往往很精彩，事实也很生动，但经常是随心所欲，天马行空，想到哪里写到哪里，任凭思维驰骋（相信许多老师也碰到过类似难题）。后来，我对这一问题进行了深入研究，找到了问题的症结，发现“结构混乱”是学生作文的“致命伤”，于是我决定“对症下药”，着手解决这一问题。一般而言，初中作文的常见结构模式有总分式、分总式、并列式、层进式、对比式等几种，我对以上五种模式都进行过仔细研究，并用五次作文课进行过训练，最后师生一起对五种模式进行了归纳、整合，收效很好，学生兴趣浓厚，作文大有长进，基本克服了“结构混乱”这一缺陷。其中最为成功的是并列式结构作文指导课，因此，我想在此谈谈自己在教学过程中对并列式结构作文写作教学的一些心得，想就此问题与各位同行一起探讨，并将我的一些做法写出来与同行们一起分享，以期共同提高。本次作文训练教学目标是“仿写语句——扩展语句——由段到篇”，这个过程后来被学生形象地喻为“三级跳”，下面是具体的教学步骤以及师生互动情况：二、活动过程第一个流程（第一跳）：由材料到仿句学生阅读教师提供的几则材料，然后按老师的要求进行训练。材料一：人生如水，平和心态静如水，正直为人明如水，轻看名利淡如水，笑对坎坷韧如水。材料二：人生如镜，人要不断地丰富自己，完善自己，必须拥有三面镜子——显微镜、放大镜、平面镜。用显微镜来寻找自己的缺点，用放大镜来发现别人的优点，用平面镜来照出自己的现状。材料三：人生如花，人生应该像迎春花一样在早春迎接万物，人生应该像太阳花一样在酷暑争奇斗艳，人生应该像腊梅花一样在寒冬散发芬芳……材料四：人生如标点，人生像个问号虚心求教，精益求精；人生像个逗号，生命不息，奋斗不止；人生像个叹号，肯定自我，激励自我；人生像个省略号，影响后世，有余香……材料五：人生如棋，下棋讲究棋逢对手，人生讲究竞争双赢；下棋有攻有守，人生有进有退；下棋一着不慎，满盘皆输，人生机不可失，时不再来；下棋时而损兵折将，时而反败为胜，人生有时山重水复，有时柳暗花明。学生看完五则材料后比较兴奋，觉得这些人生比喻挺有趣，我趁机向他们提要求了：“其实，人生的感悟很多，人生的比喻也很多，请大家再次认真阅读五则材料，反复咀嚼，仔细品味材料是从哪个角度来揭示人生的现象与规律的，选择其中你最感兴趣的一则进行仿写，仿写具体要求如下：①自选喻体，也可以沿用原材料中的喻体。②自选角度，揭示人生道理。③使用排比的修辞手法，可写三句，也可写三句以上。④字数可增可减，仿句用到比喻、排比就行。“学生积极性较高，纷纷动笔进行仿写……写好后，同桌之间相互批改，然后推荐写得好的习作让全班同学分享。在这个阶段（第一跳）出现了许多文采颇佳的习作： 孙丽同学写道：人生如花，人生有时像泪花那样忧伤痛苦，人生有时像浪花那样绚烂美丽，人生有时像火花那样激情澎湃。 张琴丽同学写道：人生如音乐，音乐有时低沉缓慢，人生有时坎坷失意；音乐有时高昂激越，人生有时成功得意；音乐有时余音绕梁，人生有时芳香四溢…… 陈沙沙同学写道：年少时，我们激情澎湃，心存梦想，就像日出时光芒万丈，魅力四射；年轻时，我们风华正茂，建功立业，就像日中时太阳炙烤大地，滋养万物；年老时我们悠闲自在，尽享天年，就像日落时霞光映照，余温尚存。 顾利青同学写道：人生如水，人生应该像溪水那样清澈透明，人生应该像江水那样勇往直前，人生应该像海水那样开阔包容…… 茹萍同学写道：我觉得人生应该像几何图形，人生应该像三角形那样沉稳，人生应该像正方形那样正直，人生应该像圆那样完美。 高晓红同学写道：人生如水，水有不同的味道，人生也有不同的味道。有时人生像饮料一样甘甜，有时人生像咖啡一样苦涩，有时人生像茶水一样散发清香，有时人生像葡萄酒一样令人陶醉。 朱佳飞同学写道：人生如水，水有三态，固态，液态，气态。有的人，他的人生像冰，固步自封、停止不前；有的人，他的人生像水，随和灵动、左右逢源；有的人，他的人生像水蒸气，热情奔放、生机勃勃。 程佳梨同学写道：人生如灯，灯会熄灭，人生会消亡；灯要不断加入油，人要不断吸收知识；灯燃烧自己照亮别人，人生要雕琢自我奉献社会。 李文同学写道：人生如笔，人生应像毛笔一样潇洒自如，人生应像钢笔一样遒劲有力，人生应像铅笔一样知错即改，人生应像彩笔一样精彩纷呈。 童海冬同学写道：人生如英文字母，人生应该像I，举世皆浊我独清，众人皆醉我独醒，我们要时刻保持清醒的头脑；人生应该像Q，春色满园关不住，一枝红杏出墙来，我们要不断努力，超越平凡；人生应该像H，一桥飞架南北，天堑变通途，我们要架起人与人之间的沟通之桥，架起民族与民族之间的理解之桥，架起国与国之间的繁荣只桥。 王建峰同学写道：人生如水，人生应像水一样富有情感，曾经沧海难为水，除却巫山不是云；人生应像水一样富于气势，飞流直下三千尺，疑是银河落九天；人生应像水一样富于变化，还是“乱石穿空，惊淘拍岸，卷起千堆雪”，展眼即“春江湖水连海平，海上明月共潮生”。 张燕同学写道：人生如茶。人生幸福如茶，人生苦难如茶，人生性情如茶。第二个流程（第二跳）：由仿句到段落学生以上这些仿句之后，丰富了自己的知识，加深了对人生的理解和感悟，并且变他人思想为自己的思想，开阔了心灵的视野。思维的闸门已经打开，有的同学对我说，老师，还有别的人生比喻，还有别的排比句可写，于是我干脆让学生交流交流，讨论讨论还有哪些角度可写。学生经过思考、讨论，发现还有许多人生的比喻，如“人生如梦”“人生如戏”“人生如河”“人生如海”“人生如山”“人生如纸”“人生如诗歌”等，即便是“人生如水”这个话题，也还有许多角度可写，如有的同学认为可以写水能代表的情感，有的同学认为可以写水能代表的性格，有的同学认为可以写水能代表的品质等等，答案丰富多彩，气氛比较活跃……这时我对学生提出了第二个要求：选择老师所给的或同学所写的其中你最感兴趣的材料，认真研读分析，思考该材料或仿句是从哪些角度来揭示人生的哲理的，然后对该材料或仿句中的每一个排比句进行扩写，材料中或仿句中有几个排比句就扩写成几段话，最后写成一篇300至400字的人生杂感。完成由句到段的跨越。学生写好之后，我让他们分组进行交流，互相批改，拿不准的可以和老师讨论、交换意见。在这一环节里，我给学生的时间比较多，目的是让他们在互批互改中提高自己，共同进步。学生基本修改了习作中的错别字、病句、标点，这样一篇篇人生杂感就出来了。在这个环节，各小组也推荐了一些优秀习作，在此选出一篇写得最好的习作与大家分享：人生如水（ 顾利青同学）水是万物之源，水有水的灵气，水有水的性格，如果你细心一点，你会发现，水也有人的情感。人生如水，水能代表人的真诚。“青山不老，绿水长存”，绿水长存，即真诚常在，真心永恒。“君子之交淡如水”，真正的友情讲究平淡，这样，无论海角天涯，宛若咫尺比邻。君不闻管仲鲍叔牙？君不闻俞伯牙钟子期？历史的流水已经悄然奔逝，但他们的真情还流淌在今人的心里……人生如水，水能代表人的执着。元稹“曾经沧海难为水，除却巫山不是云”，贾宝玉“若水三千，我只取一瓢饮。”更有许多才子佳人道出了“海枯石烂”的诺言。这里的水，这里的海，已然成为恋人们心中的一份执者，一份专一。人生如水，水能代表人的相思。“盈盈一水间，脉脉不得语”，牛郎织女将多少思念撒入横亘在他们中间的银河？“君问归期未有期，巴山夜雨涨秋池”，李商隐让多少相思填满胸中的秋池？水是温柔的，但此时它却像锋利的刀一样雕琢着刻骨铭心的思念。人生如水，水能代表人的哀愁。人生不如意事十之八九，水本不知愁，但人愁，水亦愁。“抽刀断水水更流，举杯销愁愁更愁”，水成了斩不断的愁；“问君能有几多愁？恰似一江春水向东流”，水成了流不完的愁……有人说，人情淡如水，水成了冷漠；有人说，水能覆舟，水成了背叛。真是喜怒哀惧爱恶欲，水中悲欢离合情啊！学生点评：生一：我认为顾利青的这篇人生感悟语言比较精彩，思路很清晰。生二：他采用了并列式结构。生三：顾利青的知识丰富，诗词名句背得较多。生四：文章前面部分放得开，结尾收得回。第三个流程（第三跳）：由段落到篇章要求全班同学进一步研究每一则材料所选取的角度，所阐述的道理，所产生的感悟，并选取其中自己最感兴趣的材料进行深入研究、体会，选择一个合适的切入点，合理安排结构，写一篇作文。具体要求如下：①角度自选，标题字拟，文体不限②用到比喻说理③运用并列式结构④不少于800字⑤可在已经扩写的基础上进一步作文为了让学生对并列式结构的作文有一个更加清晰的感性认识，我向他们用多媒体展示了一篇范文： 人生当如水① 杨大伟古今中外，对水的比拟甚多。一句“上善若水，水善利万物而不争”，说最高尚的品德像给万物带来益处而不求回报的水一样，可谓把对水的比拟推向某种极致。感念世事人生，不觉便生出感慨：以水为镜，可映鉴人生。人生如水，方潇洒一世。 平和心态静如水。唐代诗人刘禹锡感叹“长恨人心不如水，等闲平地起波澜”。人心虽不如水，但不等于不可以达致。水从高处来，只向低处流，乃至归入大海，贵在平静低调。人生如是，遇事当有平常心：知足者常乐——在名利问题上，没有奢望，就没有失望，更不会绝望；能忍者常安——除非大是大非，少争我高你低，忍耐、忍让一下也就海阔天空、心平气和了；老实者常在——不做亏心事，当个老实人，吃得香、睡得稳，有时眼前可能吃点儿亏，但最终不吃亏。 正直为人明如水。水无颜色，晶莹剔透，清澈见底。为人、处事、做官，若透明如水，则一生光明磊落。弘扬正气，激浊扬清，须有此等清澈本性，正直为人；待人接物，不分远近亲疏，一视同仁；人际交往，不搞拉帮结派，一泓清水；听到闲言，不搞兴师问罪，一笑置之；原则问题，不随波逐流，一身正气。 轻看名利淡如水。人生于世，若能学水的清澈本性和“利万物而不争”的品格，则不仅精神居于高处，人生也将进入开阔处。要达到如此境界，最需摆脱名缰利锁的束缚。雁过留声，人过留名，想留个好名声，无可厚非，但不能为名所累。若淡泊名利，不为名利而争，人生必甚畅意。须知，“家有黄金万两，每日不笑对坎坷韧如水。“黄河之水天上来，奔流到海不复回”，坚定者是水；“抽刀断水水更流”，坚韧者是水。人生道路犹如九曲黄河，曲折坎坷不平坦。“不如意事常八九”，人的一生不可能一帆风顺。面对困难，面对坎坷，需有胸襟，更需坚定、坚韧。胜不骄、败不馁，宠辱不惊，贫富不移，处顺境而不张狂，陷困境而不沮丧，遇险境而不惊慌，遭逆境而不失望。若此，则“不管风吹浪打，胜似闲庭信步”，“任凭风浪起，稳坐钓鱼船”。 人生，当如水之静，如水之明，如水之善，如水之韧。学生看了范文之后，对并列式结构的作文有了更加清楚的认识，课后学生写出了许多优秀习作，比如《以人为镜》，《水样人生》《像花朵一样绽放》《棋人有悟》《人生的标点》《人生的图形》《品茶、品人》《人生三态》《人生如笔》《字母人生》《“五行”与人生》等等，在此我想选择其中一篇将并列式结构运用得比较成功的作文与大家分享。“五行”人生人生一世，草木一春。其实，人与草木不同，草木年年枯萎，却年年再生，人生仅有一天天老去，一天天走向亡，所谓年年岁岁花相似，岁岁年年人不同。我在这里并非哀叹人生，相反，正因为生命有限，所以人更应该诗意地栖居于大地上，诗意得像金木水火土……人生当如金。金，蕴藏于矿石之中，需经不断磨练，加工，才会金光闪闪；人，生活在平凡之中，需不断雕琢，才能成为有用之才；金，坚固、沉稳，人，更应塌实、忠诚，这是立身之本；金贵重、稀有，人生更是如此，生命是无价之宝，有人说生命诚可贵，但要将自己雕刻成稀有之才，使自己成为旷世少有的千里马，还须具备金一样无坚不摧的韧性。人生当如木。木，落地生根，不择环境，不怕风险，经风雨而终见彩虹，人，呱呱坠地，不畏逆境，笑对坎坷，披荆斩棘，方可容身于社会；木有大小之别，小则用以遮风挡尘，大则大用作雕梁画栋，人有小才大才之分，小则春耕夏耘、秋收冬藏，大则纵横捭阖、指点江山。人生当如水。水有随和的性格，孕育万物亦与万物相融，高山平原、花鸟虫鱼，皆与水和谐相处，人生也如此，要活泼，要随和，与各色人等相交往，方能建立生活的圈子、生活的网；水有清澈的特质，人也该有清廉的品质，如果人民的父母官都能让自己如水一般清澈见底、一尘不染，则国家无须惩治腐败；水平淡、无味，人心若能像水一样平淡，不过分追求金钱权利、名声地位，则世间又会减少许多贪官，社会又会增添几分安宁、和谐。人生当如火。火象征希望，星星之火，可以燎原，人生也如是，希望在，梦就在，价值意义就在；火象征拼搏，它在全身心地投入，生命不熄，燃烧不止，人生也该如此，生命不息，奋斗不止；火象征奉献，它毫无保留地牺牲自己，为的是照亮人类，温暖人类，直到将自己燃烧成灰烬，人生更该如此，春蚕到丝方尽,蜡烛成灰泪始干，我们要像火、像春蚕一样牺牲自己奉献社会，活出境界。人生当如土。土有丰富的内涵，金矿、铁矿、铜矿、钻石……无不蕴藏于土中，人生也应该有真才实学，又红又专；土有可贵的品质，它本色，它质朴，虽蕴藏万物，却不自以为是，人生至关重要的是保持劳动人民的本色，不可随着时间的流逝、地位的改变而改变，“贫贱不能移，富贵不能淫。”做个“土人”，做个“草根”，做个“布衣”。金、木、水、火、土里包含人生之精髓，如果人生是一朵花，那么五行则是人生之花的花瓣，只有这五个花瓣都美丽地绽放在你的人生里，生命的花朵才会芳香四溢。最后，我想用一副对联来总结我对生命的感悟——东西南北中方方精彩，金木水火土瓣瓣芬芳。横批：五行人生。最后，师生共同讨论总结了并列式结构模式的适用范围，我们发现并列式结构模式的实用性还是很强的，抒情散文、议论性散文、记叙文（并列几件事）、议论文、说明文等文体均可使用，有的同学甚至认为在写诗时也可以使用并列式结构，体现诗歌的建筑美。因此，这种写作的结构模式若能真正掌握并灵活运用，学生会受益匪浅。我个人认为本次作文训练是成功的，达到了预期目的，因为学习了这种模式后，学生在后来的作文中经常也使用这种结构模式，比方说写“财富”时，有的同学就这样来安排结构：有人认为金钱是财富———有人认为权力是财富———有人认为健康的体魄是财富———有人认为知识是财富———有人认为苦难是财富———有人认为朋友是财富，洋洋洒洒写了一篇关于财富的感悟。再比方说以“时间”“幸福”“友谊”等为题写作文时，许多同学都使用了并列式的结构。学生能够做到学以致用，这是我最大的欣慰，我觉得只要我们认真钻研、探索，一定会使我们的作文教学变得得心应手，从而让学生在写作中感觉到作文不是一潭水，而是万花筒般无限精彩的世界。三、教学反思教学是一门艺术，而且是一门遗憾的艺术。作文教学更是一门艺术，更是一门遗憾的艺术。作文教学是语文教学的一个硬伤，学生是谈“作文”色变，提起写作文就是唉声叹气，一脸的无可奈何。教师谈起作文教学，也是满脸的茫然，所以作文虽然是语文课堂的重中之重，可许多的语文教师并不愿稍微多放一点的时间在这劳力费神见效又慢的作文教学之上。通过这次作文教学活动的尝试，我对作文教学有了自己一点点的反思和感悟。1.《新课标》对语文教学的要求是：“现代社会要求公民具备良好的人文素养和科学素养，具备创新精神、合作意识和开放的视野、具备包括阅读理解与表达交流在内的多方面的基本能力，以及运用现代技术搜集和处理信息的能力。语文教育应该而且能够为造就现代化社会所需的一代新人发挥重要作用。面对社会发展的需要，评价目的和方法等方面要进行系统的改革。”因此，在人类社会飞速发展的今天，教育更应该尽快摆脱“工具性”对其的影响，走在社会发展的前面。教育之所以是教育，就在于教育是培养人的活动，培养人是教育的本质所在，是教育的根本职能。新时代的教育不应该再是简单地为维持一个已存在的社会而培养工具人，而是要为尚未出现的社会培养主体人。当然，教育要为现实社会服务，在某一时期强调教育的某种社会功能是无可非议的，但教育的社会功能的实现，也只能通过培养人这一主体功能来进行，否则，教育为社会服务也是畸形的。而现在，我们的作文教学正是让我们看到了这样一个畸形的现状：我们花了很多时间和精力去训练孩子“做文章”，但却做出了一大批“假话”、“大话”、“空话”、“套话”，文章没写好，文风却搞坏了，这样的教学就会把人往极其危险的方向引导。

② 中国历史每个朝代的著名人物有哪些

一、春秋：齐桓公（小白）、管仲、隰朋、鲍叔牙、易牙、竖刁、郑庄公（寤生）、太叔段、祭足、颍考叔、公子纠、宫之奇、公孙无知、晋文公（重耳）、狐突、狐偃、狐毛、介子推、里克、邳郑、宋襄公、秦穆公、楚庄王、石碏、石厚、州吁、郑突、郑忽、老子、孔子、孙武、左丘明、伍子胥、范蠡、西施、勾践、阖闾、夫差、文种、专诸、要离、庆忌、吴王僚、伊尹、烛之武、公子光、魏舒、晏婴、庆父

二、战国：乐毅、吴起、孙膑、庞涓、廉颇、赵牧、赵奢、赵括、项燕、田单、韩非、荀子、庄子、墨子、惠子、孟子、燕丹、荆轲、高渐离、樊於期、孟尝君、春申君、信陵君、平原君、邹忌、白起、商鞅、李悝、蔺相如、屈原、魏斯、乐羊、西门豹、孔伋、杨朱、聂政、申不害、尸佼、赵武灵王、匡章、淳于髡、张仪、苏秦、田辟疆、田忌、鬼谷子、甘德、石申、李冰、扁鹊、范雎、蔡泽、郭隗、唐蔑、宋玉、触龙、毛遂、鲁仲连、公孙龙

三、秦：嬴政、吕不韦、李斯、尉缭、王翦、王贲、李信、蒙骜、蒙武、蒙恬、嬴扶苏、嬴胡亥、赵高、章邯、司马欣、董翳、李由、甘罗、嫪毐、阳泉君、嬴子婴、嬴成矫、徐福、卢生、陈胜、吴广、项梁、项羽、张良、韩信、萧何、刘邦、陈平、周勃、夏侯婴、曹参、范增、项伯、项庄、樊哙、英布、彭越、熊心（楚怀王）、龙且、郦食其、钟离昧、周殷、灌婴、周章、魏咎、赵歇、田儋、田臧、李归、邓说、伍徐、张贺、庄贾、朱鸡石、余樊君、王离、陈余、张耳、宋义、涉间、苏角、李左车、田荣、殷通

四、汉：刘邦、萧何、曹参、韩信、张良、英布、周勃、周亚夫、吕雉、吕禄、吕产、陈平、灌婴、灌夫、郅都、宁成、张汤、东方朔、刘彻、刘启、刘安、卫青、卫子夫、霍去病、霍光、刘贺、田蚡、窦婴、苏建、苏武、司马相如、卓文君、司马谈、司马迁、扬雄、李广、李陵、王莽、赵飞燕、赵合德、刘秀、马援、邓禹、吴汉、盖延、赵破奴、张骞、刘细君、王昭君、梁冀、陈蕃、窦武、何进、卢植、皇甫嵩、朱隽、班超、班固、班昭、董卓、蔡邕、袁绍、袁术、郑玄、张衡、贾谊、晁错、郭解、剧孟

五、三国：曹操、刘备、孙权、关羽、张飞、诸葛亮、赵云、黄忠、马超、魏延、法正、庞统、周瑜、司马懿、徐庶、曹丕、曹植、曹彰、郭嘉、荀彧、荀攸、贾诩、程昱、满宠、蒋济、韩浩、陈群、张辽、徐晃、许褚、典韦、张郃、于禁、乐进、李典、曹仁、文聘、张燕、曹洪、曹休、曹真、夏侯敦、夏侯渊、夏侯霸、夏侯威、姜维、鲁肃、吕蒙、陆逊、张昭、张纮、虞翻、丁奉、徐盛、陈武、潘璋、甘宁、太史慈、蒋钦、周泰、董袭、骆统、廖化、马谡、王平、蒋琬、刘禅、孙亮、凌统、费祎、诸葛瑾、公孙渊、邓艾、钟会、诸葛恪、司马师、司马昭、孙皓、曹髦

六、晋：司马炎、司马衷、贾充、贾南风、王祥、羊祜、王浑、王浚、陆机、陆云、周处、刘琨、谢逖、陶侃、孙秀、刘渊、石勒、石虎、王弥、苟晞、潘岳、石崇、左思、王览、王导、嵇康、阮籍、阮咸、刘伶、王戎、杜预、荀勖、何曾、张华、司马攸、司马玮、司马亮、司马伦、司马冏、司马颖、司马颙、司马乂、司马越、段匹磾、张寔、刘曜、刘聪、司马睿、王羲之、王献之、桓温、谢安、谢玄、谢道韫、桓玄、苻坚、姚苌、慕容垂、陶渊明、王敦、司马道子、孙恩、谢琰、王恭、殷仲堪、瘐楷、卢循、徐道覆、王猛

③ 驻马店户籍办理地址

交通路西段的交警支队旁有一个民政服务大厅，那里也许可以办。地址在交通路与老107国道的路口处，在市区内可以从风光路北段坐11路公车到那儿，只要一块钱。

④ 驻马店妇科张美月大夫:你好，我年前检查的hpv58阳性，在159医院用了三个月的药后复查还是阳性，

HPV58要转阴，这是要一个过程的，如果自身生殖系统健康，就很快，如果本身环境就是有炎症，再加上过度治疗，要转阴，难！你有没有再去做活检，阴道镜之类？其他还有什么症状没有？

⑤ 驻马店魏光明被杀案

2010年07月03日 星期六 18:18“6.8”魏光明被杀案成功告破
6月17日，随着参与“6.8”案件的最后一名犯罪嫌疑人焦某在陕西西安落网，“6.8”绑架、杀人案的涉案人员赵某（女，34岁，住驿城区飞龙小区）、孔某（男，25岁，山东省曲阜市人）、焦某（男，25岁，陕西省西安市长安区人）3名嫌疑人全部到案，同时抓获了涉嫌买卖枪支的嫌疑人宋某、张某二人。到此发生在确山县的“6.8”魏光明被杀案在上级公安机关的具体指导下被成功告破。

经查：死者魏光明，男，1955年2月15日生，住驻马店市驿城区东风路2**号，离异多年，生前为驻马店市鸿羽股份有限公司董事长、总经理，兼下属企业驻马店市鸿羽喷灌机厂厂长，生前曾获得全国五一劳动奖章，全国青年联合会委员，省、市两级人大代表。

越干越光明——记驻马店市喷灌机厂厂长魏光明【摘要】：正 1988年4月,在河南省优秀企业家与省领导对话会上,省长程维高听了驻马店市喷灌机厂厂长魏光明的发言后,高兴地说:“光明,光明,越干越光明!”1990年6月,国务院总理李鹏看了驻马店市喷灌机厂汇报材料,欣然为该厂题写了“教育为本,科技兴厂”八个大字。魏光明为闯出脚下这条光明道,不知付出了多少艰辛

⑥ 找对联类似 对联

鸱枭鸺鹨两小鸟鸟鸟扑下，螽虫螯蠹八大虫虫虫躲藏。

⑦ 驻马店有哪些神话故事

泌阳县盘古神话群探源
在中国创世神话中，从盘古开天辟地、兄妹滚磨成婚、抟土造人、降龙伏虎、制衣服、造文字、划九州到垂死肢体化生，充分显示了中国盘古神话的文化个性，即我们中华民族的自然发生观念及朴素而生动的原始审美观念。但是，长期以来，对盘古创世神话的产生、发展，众说纷纭，神学派、历史学派、进化论派和人类资源学派等均有论著。当我们把目光投向泌阳县盘古山盘古神话群时，从它与中原神话群的血缘关系和独特的文化个性中，可以清楚地发现：盘古开天，根在泌阳。

一、泌阳县盘古山是中原盘古神话群的传说中心

盘古神话，在中原地区传播久远，主要流传地域是驻马店市（古天中之地）、信阳市、南阳市、许昌市等周边县区，后来有学者对此现象认定为“桐柏山盘古神话群”，似有不妥，因为驻马店市均有盘古神话传说，西平、遂平县和南阳市部分县的盘古神话传说区处在伏牛山系，而且均处黄河以南的中原地区。所以，我认为应认定为“中原地区盘古神话群”似乎更为妥贴。

地处分水岭的盘古山脉，是盘古神话传说的密集区域。其特点有三：一是讲述盘古神话的人员众多。在泌阳县盘古乡及附近几个乡的农村中，有许许多多会讲述盘古神话传说的人，他们口传心授，代代相传，形成了很浓厚的盘古文化现象。有的民间故事家会讲很多有关盘古的神话故事，讲得绘声绘色。还有的艺人会用戏文讲述盘古神话故事。1984年底，河南大学张振犁教授和程健君先生带着调查组，来到泌阳县盘古山区，进行盘古神话专题采风。事实让他们大吃一惊：原来这里是盘古开辟神话的重要产地之一。它不仅以丰富的藏量和独特的风姿，在北方中原独树一帜，而且对以往的所谓盘古神话产生自南方的结论给予有力的冲击。二是盘古神话传说内容丰富。泌阳县盘古山区流传的盘古神话，内容十分丰富，情节多有变化。目前所搜集到的传说有开辟类：如“盘古创世”、“盘古开天”、“盘古传说”、“盘古兄妹”、“人祖盘古”、“盘古开天辟地”等。有婚姻类：如“滚磨成亲”、“猴子做媒”、“兄妹婚”等。有繁衍类：如“盘古捏泥人”、“盘古兄妹繁衍子孙”、“百神佑子”、“大唐的来历”等。有驯兽类：如“九龙山传说”、“歪头山的传说”、“猴山”、“盘古和猴子”、“盘古和老牛”、“盘古奶捏水牛”、“盘古爷的牲口”等。有生活类：如“盘古爷的箱子”、“盘古粮食囤”、“盘古船”、“盘古酒”、“黑山沟”、“盘古井”等。有民俗类：如“三月三敬盘古庙会”、“许愿还愿”、“敬盘古神像”、“拴娃娃”等。三是史料记载翔实。在北朝时期，著名的地理学家郦道元在他的《水经注》中就明确记载：“泌阳故城，城南有蔡水，出盘古山，亦曰盘古川，西北流注于泌水。”盘古山，又名大复山，是桐柏山脉的支系。明代学者李梦阳曾作《大复山赋》，明确指出：“昔盘古作兹焉，用宅，是以浊清判，三纪揭，氵项洞开，明划日月，厥山既形，余乃发。故尔上冠星精，下首地络，聚膏山以为崇，渗泄以成川。窍若浮肺，万谷濞漩，神瀑涌焉。”又指出“若其势磅礴，逆折状若胎簪，嵩首殿其北，荆沔包其南。右枕熊耳之巅，左朝桐柏之山。”从作者所叙述的地理位置来看，毋庸置疑地指出泌阳县的盘古山就是盘古大帝的栖身之所和生息的家园。《明嘉靖南阳府志校注》山川志《地理坤鉴》也明确记载：“盘古龙首人身。淮安（今泌阳县）亦必祀盘古，人类进化，近已成为学说，具有盘古庙，实考古重要史料，正不必讳言。”此外，明、清两代有不少文人墨客，慕盘古之名，登临盘古山吟诗作词，留下不少动人的诗篇。如清代郑大漠所作《泌水令》：“衡门东向，泌水西流，堂闲人静，气清若秋。驾我轻盘，泛彼泌流。四山合匝，云影悠悠。盘岚滴翠，铜筱青摇。”又如清王以衡所作《盘岚朝起》：“一望盘山半插云，侵晨云今更氤氲。岚开四面光如淡，黛染千层影乍分。月影星疏才报晓，烟霏雾结自成文。凝目别有香炉气，古庙嵯峨锁翠氛。”

为什么说泌阳县的盘古山区是中原地区盘古神话传说的中心呢？民俗学家乌丙安先生曾经在《风物圈》一书中指出：围绕神话传说所形成的特殊民俗，会在传承和流布过程中形成一种特有的文化走向，离风物传说中心最近的传说群很密集，反之渐少。那么，以此观照盘古山盘古神话群，联系去年我市完成的《中国民间故事·驻马店卷》及各县分卷中所搜集到的“盘古神话传说”，可以清楚地看到这样一个盘古神话传说走势图：

往南方向：盘古山、桐柏、湖北

往西方向：盘古山、唐河、南阳

往东方向：盘古山、确山、汝南、正阳、新蔡

往北方向：盘古山、遂平、西平、舞阳

经查阅相关资料，盘古山区以外的地方均有一些关于盘古的神话传说，如正阳县的《玉人和玉姐》，汝南县的《滚磨与天之中》、《盗五谷》，西平县《盘古造人》，新蔡县《盘古王和扁古王》，遂平县的《盘古开天》等，一般情况下，各地均流传有《盘古开天》的神话，只是内容中的细节有所不同。不仅如此，我们还可以清楚地看到，这些地方的盘古传说比较零星，不集中，会讲述的人员不多。同时，越是离盘古山远，盘古神话的传说就越少，越不完整。很显然，泌阳县盘古山区就是中原地区盘古神话传说的中心。其基本的事实是：传说密集量大，讲述者众多，上古祭祀民俗尤存，与传说中相对应的遗存点多，并且兼有“宇宙神话”和“文化英雄神话”的多种层次。

二、泌阳县盘古神话群与中原神话群相互影响

神话从内容上可简要地分为自然神话和社会神话两大类，再细一点还可以分为天地开辟神话、人类起源神话、日月神话、英雄神话、冥界神话、洪水神话、人祖神话等。

神话大约始于旧石器时代晚期，相当于母系氏族社会初期。盘古创世神话，以其明确的探源主旨形式出现，大约在人类进入新石器以后，发展于新石器时代中期。从这一时期神话文化物质和个性看，中原地区所流传的神话有：开辟神话、人类起源神话、英雄神话、洪水神话、人祖神话。而神话的代表人物是开辟大神——盘古，创造人类与万物的大神——女娲，人祖神——伏羲，创造大祖——黄帝。由此可以推论，这些神话在创造、发展的过程中，不仅在空间上相互渗透，而且在内容上是相互影响并交织在一起的。

盘古神话与女娲神话有直接的关系。在距今约7800年～7400年间，亚洲东部海域的海水超过现今海平面约10米，海岸线直达太行山东麓，造成空前的大灾难，导致了人类的大逃亡、大移民，也为后来的“洪水移民神话”埋下了种子。根据中国考古学文物上的族徽和古文字中的族徽及中国历史地理地名、古星象名称证明，这次洪水灾难中的大迁徙，是部族式的举族迁徙，而非“伏羲”和“女娲”二人。这次大迁徙是从西部的昆仑山，由伏羲部落分为北路，沿黄河东进，后定居在陈蔡间。另由女娲部落经秦岭、商洛山，南阳盆地、伏牛山、盘古山，在西华县定居下来。

当女娲部落出商洛山，沿南阳盆地（宛）来到泌阳县的盘古山区时，曾滞留于此。据1975年安徽寿县出土的鄂君启铸东节记载：楚怀五六年（前323年），此路的具体走向是：自宛，入区内象禾关，走遂平。这时，我们就可以发现，女娲神话与盘古神话在盘古山这里融合了。虽然我们无法断定盘古神话与女娲神话的发生谁先谁后，但盘古神话与女娲神话所蕴涵的文化共性，确实耐人寻味。

①盘古：开天辟地，用冰块补天

女娲：炼五色石以补苍天，断鳌足以立四极

②盘古：降龙，龙生盘古

女娲：杀黑龙以济冀州

③盘古：捏泥人，生八子，生肉疙瘩

女娲：抟黄土作人，力不暇供，乃引绳于泥中，举以为人

④盘古：兄妹成婚，滚磨成婚

女娲：女娲伏羲兄妹婚

由此我们可以大胆地推论：根据高友鹏先生所划分的中国神话时代，即单体神话中的盘古时代、女娲时代、伏羲时代，而盘古时代是开辟时代，女娲时代是创制时代。那么，盘古神话可能早于女娲神话，间或影响了女娲神话。

盘古神话与伏羲神话关系密切。当洪水过后，居于西部昆仑山的伏羲部落开始了大迁徙，他们是沿黄河而东经函谷关而进入中原的，后来选中了陈蔡之地作为落脚点，这是毫无疑问的。《文选·鲁灵光殿赋》中描绘伏羲为“龙首鳞身”。《艺文类聚》引《帝王世纪》说伏羲为“蛇身人首”，当然这是伏羲氏族信仰龙图腾的印记了。作为一个开辟文明的大神，伏羲氏在陈蔡之地做了许多惊天动地的事业，如“制姓氏，正嫁娶”、“化蚕桑”、“教民织网”、“冶金成器，教民炮食”、“因居方而置城廓”、“制杵臼，万民以济”。

更应该引起我们注意的是《寰宇纪》中云：“伏羲于蔡水得龟，因画八卦之坛。”《管子》称其“作九九之数，以合天道，而下化之”。所以，我们说盘古神话与伏羲神话的关系之一是：同在同一条蔡水活动，蔡水发源于盘古山，而流向下游的陈蔡之地。《上蔡县志》载：“伏羲在蔡水钓得白龟，龟为卜，策为筮。”从盘古山到钓白龟的蔡河，仅百里之遥，距离是很近的。关系之二是：女娲部族离开盘古山后，出象禾关，入遂平嵖岈山，而后至西华县，在此地两大部族又在陈蔡之地会师。会师之后的龙图腾部落，举行了隆重的伏羲与女娲的婚庆大典。那么，带着盘古神话的女娲部族，理所当然地用盘古神话影响了伏羲神话。

这次会师使盘古神话第一次碰撞伏羲神话，同时也使盘古神话、女娲神话和伏羲神话第一次实现了文化的融合和交流。这次融合的结果是：

①盘古：兄妹婚，滚磨成亲

伏羲：女娲伏羲兄妹婚，滚磨成婚

②盘古：开天辟地

伏羲：一划天开

③盘古：石狮子传说

伏羲：石龟的传说

④盘古：拴娃娃习俗

伏羲：摸子孙窑习俗

⑤盘古：降龙

伏羲：龙图腾，人首龙身

⑥盘古：人祖爷，人根始祖

伏羲：人祖爷

显而易见，作为开辟文明的伏羲神话，肯定受到了蔡水之源头的盘古神话的影响。伏羲神话只是在盘古开辟天地、女娲创造生命传说的基础上，更加文明开化，从而使人与动物相区别。

三、泌阳县盘古神话群是天中历史文化的结晶

当我们拨开历史的疑团，查找盘古神话诞生发展的脉络，关注泌阳县及驻马店市历史文化轨迹时，有一些新的发现让人兴奋不已。盘古神话与驻马店市的历史文化关系十分密切，这是一个不可忽视的文化现象。

首先，最早记载和讲述盘古神话的是驻马店市人。在古典文献中，有关盘古的记载，最早见于《六韬·大明》：“召公对文王曰：'无道净清，地德生成，人事安宁，戒之勿忘，忘者不祥。盘古之宗，不可动也，动者必凶。'”《六韬》相传是西周吕望所著的一部兵书，吕望就是“姜太公”姜尚。这条资料的发现，可将盘古神话由三国时代的《三五历纪》提前约600年。这个姜太公就是驻马店市新蔡人。据《驻马店地区志》载：约公元前21世纪，炎帝裔孙、姜尚先祖伯夷佐大禹治水有功，被封为侯爵赐姓吕，建吕国（今新蔡县）。同时，文王又是太任的儿子，其母亲太任是挚国国君之女，挚国就是今天的驻马店市平舆县。西嫁周国国君季历为妻，生周文王姬昌。而且太任的孙子周公旦和“三公之一”的召公曾多次到汝水之滨测量土地，寻找天下之中心，《诗经》中的“甘棠”篇就是对召公在此地生活的生动记载。

这里还有一个信息：即女娲造人说最为详尽的记载，当数汉应劭的《风俗通义》最早：“天地开辟，未有人民，女娲抟黄土作人，力不暇供，乃引绳泥中，举以为人。”这里我们可以看到，从泌阳县盘古神话群分离后的女娲神话，先是把都邑建在驻马店市的遂平县，又迁至西华县。据清康熙《汝阳县志》载：“应劭，字仲远，汝南县人，撰《风俗通义》，以辨物类名号，释时俗嫌疑。”

其次，盘古居天中与驻马店市俗称“天下之中”并非纯属巧合。在盘古神话群中，传说盘古兄妹结婚后，先后生了八个儿子，取名东、西、南、北、东南、西南、东北、西北。这八个儿子长大后，盘古叫他们分别到八个方向去生活。八个儿子去了八方，盘古居住在中间，故而天下划为九州。然而，当我们翻开《重修汝宁府志》时，上面十分清楚地记载着：“禹分天下为九州，豫为九州之中，汝为豫州之中，故为天下之中。”古人在观测天象时，发现北斗星，天之中。为了寻求对应的地之中，西周展开了一次大规模的土地测量活动，最后的结果是：驻马店市汝南县城北的天中山是天下之中。正如《陆险舆记》云：“汝南负山襟淮，控扼颖蔡，风土当天地之中。”从这里我们可以看出处在天地之中的泌阳县与处在九州之中的盘古，在“中”文化的契合点上是惊人的一致，都处在上应宇庙中心，下应人的天门百会，万物生于此，归于此。值得注意的是：驻马店这个天下之中，正是西周召公所测。而恰恰是周召公在历史上第一次明白无误地对周文王讲述了“盘古之宗，不可动地”。

总之，泌阳县的盘古神话群与流传在中国大地的盘古神话，不仅有着共同的特性，而且与泌阳的风俗物象、石器遗存、历史文化有着十分紧密的关系，从而有力地抨击了“盘古西方说”和“盘瓠说”等影响中原盘古神话群的谬误，进一步证明实了中原之地就是盘古的生息家园。