平江本地夜歌

❶ 平江丧事礼节

丧事之“行礼”，又称“文公家礼”，相传起源于周朝。现在岳阳、长沙等地都有行礼这一个风俗。
古有三礼之说，故“行礼”的孝堂又被称为“三礼堂”，其含义是：生之以礼，食之以礼，祭之以礼.。
一：如泣如诉、悲痛万分的家礼
在行礼前，由孝子跪接众礼生。排场大的孝家请八个礼生，排场稍微小一点的的则请六个礼生，分为上中下三案进行行礼。
首先由孝家摆好满桌祭菜，然后是行昭告礼：即向祖先禀告父或母亡故的噩耗。
接着是成服礼。由众礼生授予孝子缠满白纸的绳子做成的笼冠、麻衣、稻草做的腰带、打上白布的鞋子。然后众礼生齐歌：去汝玄冠，授汝素冠。彩服变为齐衰，朱履化作芒鞋。执杖于手，系絰于腰。五内惨烈，其何以堪。自今伊始，于礼成服。守孝三年，用报劬劳。
再接着是省视满桌祭菜、存陈礼(追忆亡者的生前生活场景。)灌献、脂膏、迎神、浣洗上香，后面是三献礼。
在三献礼中，众礼生吟诵的歌章主要摘自《诗经》。
在礼生吟歌时，有乐师用胡琴演奏《梅花三弄》、《北山调》、《杨姐梳妆》或者《朝礼》的小乐，胡琴扯得如泣如诉，催人泪下。
孝子为追思父或母所准备的《痛词》，往往是由孝家本姓的礼生宣读，读得抑扬顿挫，哀转久绝。孝子此时往往会悲从中来，嚎啕大哭。一旁的人也会跟着流泪不止。
接着是侑食、孝媳妇奠茶、孝子进斟。
一般行完家礼只要三个小时，离天亮还有三个小时，这时一般会行绕棺礼。
二：奉劝世人、看破红尘的绕棺礼
由孝子手捧灵牌、其他主要亲属捧香跟着礼生们，围绕棺材而歌：内容一般是淡泊名利、看破红尘，劝化世人，由名人所撰写的诗歌。现摘录两文，以飨读者。
看破红尘的《康熙辞世歌》
淡泊名利的叹空歌
三： 寄托哀思、缅怀亡者的宾奠礼
一般是第一个晚上行完家礼和绕棺礼后，第二天晚上接着行其他亲属的宾奠礼。
这些亲属主要是亡者的媳妇、孙媳妇家，表兄弟，姨侄，外甥，女儿女婿，孙女孙婿，干侄。

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处个男闺蜜

❸ 平江旧版夜歌开歌堂歌词

歌名－夜来歌
歌手－黄红英
专辑源－俄罗斯之旅
青青绿草地上
夜晚是谁走来
漫步无声
穿灰身一徘徊
她那一双秀眼温柔美丽如水
你可知道她就叫美梦
远方青山顶上
夜晚是谁走来
轻盈飘荡
穿的是一身白
正当夜深人静更显出她光彩
你可知道她就叫美梦
远方青山顶上
夜晚是谁走来
轻盈飘荡
穿的是一身白
正当夜深人静更显出她光彩
你可知道她就叫美梦

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❻ 湖湘老韵味“夜歌子”来龙去脉

“长沙弹词大师逝世,带走了古老‘夜歌子’最后的秘密”，这篇文章是对长沙弹词代表性传承人彭延坤逝世的缅怀的同时，也对长沙曾经风靡在长沙地区孝道文化场中具有鲜明地域文化特色的“夜歌子”这一种曲艺形式的回忆。夜歌实为孝歌，是在丧葬仪式上闹丧守灵时演唱的歌曲，是我国民间丧葬习俗的组成部分。“夜歌”习俗在长沙、湘阴、湘乡为最盛，流传在的闹丧习俗，它在湖湘地区民俗中占有着重要的位置。上个世纪“夜歌”的流传遍及在的长沙大街小巷的丧葬道场中，其中“而这个词与长沙传统丧葬形式“弹四郎”一起，成为了极具本地街巷色彩的代名词”。
为亡者歌功颂德的夜歌，是熟知亡者生平的唱夜歌者随口编唱出来的，唱出来很感人，孝眷不仅不时加放鞭炮，唱夜歌者也不时受到犒赏小费。所以会唱夜歌者虽本乡本土之人，但知道某老人逝世，他们就会详细了解这位老人生前的为人，有哪些值得歌颂之处，唱夜歌时力求因人而异，合于事实，才会受到孝眷与听众的认同，唱夜歌者才不乏顾主。唱夜歌者唱完对亡者的赞歌，就接唱他们改编成七字歌的“二十四孝”，唱完“二十四孝”仍未天亮，则接唱“增广贤文”中某些内容。在那个年代，农村文化活动贫乏，而赞狮歌与夜歌通俗易懂，深受百姓欢迎，每听夜歌，大都觉得津津有味，可以一夜不眠。
关于夜歌子的起源如此众说纷纭，多数学者认同夜歌源于古代楚国地区丧歌一说。其原由一是曲调十分凄凉，悲意动人，节奏缓慢，夜歌师用一面鼓伴奏。其表达形式与古代楚歌的丧歌颇为相似，继承了楚歌中所表达的凄凉之感。其二夜歌在湖南岳阳平江等地区的夜歌中还保留了大量《楚辞》中的原句。夜歌师在一代代的传承中，将这种古老的楚国曲调保留下来。
袁铁坚在《试探湖南夜歌子与楚文化的渊源关系》一文结合清方志文献研究记载证明，清朝入关以后,湖南各地已经盛行唱夜歌的风俗了。如：清乾隆十二年(1747年)《善化县志》（善化，今长沙市所属之望城县）“夜聚丧家更尽时，一人鸣锣挝唱孝歌，号为闹丧。”清乾隆丙子年(1756年)《湘潭县志》“乡俗相沿，遇戚里丧，群相邀集，声金击鼓，设饮谱歌，谓之闹丧玎。清乾隆癸未年(1763年)《清泉县志》（清泉县，今衡阳市所属东郊及衡南县）。“编氓之家，于是夕令一人挝鼓而歌，其词大率为哀慰幽灵之语，侵晓乃罢，谓之唱夜歌万。清同治十二年(1873年)《浏阳县志》。“有将载，邻里夜聚，击鼓坐歌达旦，谓之唱夜歌。”清同治十三年(1874年)《黔阳县志》。“丧家每夜群聚而讴，鼓歌弦唱，彻夜不休，谓之闹丧。”
反映了晚清到民国湖南民俗习惯的变迁《湖南民情风俗报告书》中记载“若贫家不行祖饯礼，则是夜必唱孝歌，（亦有自始死之夜即唱者），呜锣击鼓，通宵达旦。孝歌唱者二人，每唱四句，呜锣鼓一通，互相答和。”可以看出其一，“夜歌子”这一种曲艺形式在地方丧葬礼仪中在清朝到民国这一阶段在贫困人家比较盛行，而通常在出殡前夕敲锣击鼓通，宵达旦唱讼；其二，演唱形式中有独唱也有对唱，其中每唱四句，呜锣鼓一通，“信口乱唱，互相笑骂，或言语戏谵者”。不少名唱段如《怀胎记》《行孝歇》《醒世文》等在这个阶段已经比较流行。其三，中国传统孝道文化与湖湘地域特色先结合的产物，它的发展具有浓厚的的时代、地域特征。由此一直延续到民国，甚至新中国初期。文革期间曾经断绝，但改革开放后又一度复燃。直到上世纪90年代，长沙街巷人家逢有丧事在夜晚停棺期间，每逢夜深也常能听见悠长的夜歌之音。
夜歌是中国本土民歌文化的一部分，是湖湘共有的民族文化，在湘楚民歌文化中的地位举足轻重，它囊括了社会文化生活的方方面面，如同一个文化瑰宝，蕴藏着太多值得珍藏的音乐灵魂。在外来文化的强烈冲击下，对夜歌的保护与传承刻不容缓，保护与传承相辅相成，应同步推进。保护是传承的基础，只有做好保护工作，才能使大量的民歌作品不致流失，丰富的民歌作品的存在即是传承的保证和前提。传承本身即是最好的保护，对于夜歌的传承，是其长远发展的必要条件，传承的过程中又促使了它的存在和不致流失。由此可见，保护与传承相伴存在，相得益彰。只要我们不断加大宣传力度，强化保护意识，改变工作方式，同时深入研究作品，积极改良创新，茶陵本土民歌定会有美好的前景。

❼ 平江花灯怎么唱歌词

花灯锦绣复绕枝头 解兰舟 春意消愁制正风流
火树银花入西楼 黄昏后 明月照水人依旧
清风过春池皱 柳絮飞 梅蕊香满袖
花信候 桃李芳菲已入东君手
且乐今宵与君同游
男：你看这野鸭子的花灯，可好？
女：= = 那是鸳鸯。
男：哟这小麻雀的也不错！
女：= = 那是比翼鸟。
男：这芙蓉花的也挺好看嘛！
女：= = 那是并蒂莲。
男：还有这盘扣……
女：那是同心结！你到底有没有长脑子！
男：嘿嘿，就是长了脑子才问的嘛！
饮屠苏换桃符送旧 鸿雁归 知绿肥红瘦
灯如昼 游人如织炮竹数更漏
得见那人蓦然回首
笙歌起纤影弄云袖 夜不寐 共饮杯中酒
倚高楼 流水浮灯星河坠银钩
愿得明月共长相守

❽ 好梦醉平江的歌词

还是在这老地方
有一支歌在轻轻唱
送君送到大路旁
深情不能忘
还是在这老地方内
我想起了你的容模样
多少年雨雪有风霜
你是否别来无恙
你问我是不是也懂得醉里看剑
我问你是不是也有梦里红颜
你说我征途上莫惧风雨雷电
我说那阳光下正道风华灿烂
等你在老地方心把你盼望
等你在老地方有话对你讲
还是在江水边还是在大路旁
军歌浪里扬旗卷长风响
还是在这老地方
我看见了你的目光
多少次挂肚又牵肠梦里回家乡
你说的红土地是那鲜血涂染
我说的锦绣画是那绿水青山
你说那弹雨里谁敢横刀立马
我说那潮头戏水的后生儿郎
等你在老地方心把你盼望
等你在老地方有话对你讲
还是在江水边还是在大路旁
军歌浪里扬旗卷长风响
等你在老地方心把你盼望
期逢国泰民安日好梦醉平江
好梦醉平江醉平江

❾ 湘潭夜歌子辞别歌歌词

湘潭夜歌子辞别歌歌词：

起歌打扫堂前地，满堂炉内香。

道场真果散，奉请唱歌郎。

天地开张日吉时良，谁人制立起屋上梁。

谁人制立开挖池塘，谁人制立杀猪宰羊。

谁人制立男女成双，谁人制立写读文章。

谁人制立打鼓闹丧堂，黄道开张日吉时良。

鲁班制立起屋上梁，香祖制立开挖池塘。

张公制立杀猪宰羊，月老制立男女成双。

孔子制立写读文章，田家制立打鼓闹丧堂。

都来都来带把梳来，梳起东边云来雨来。

云来雨来锣鼓相催，鼓打一槌惊动天。

鼓打二槌惊动地。鼓打三槌惊动三官大地。

鼓打四槌惊动四值功曹。鼓打五槌惊动五子行孝。

鼓打六槌惊动六合同春。鼓打七槌惊动麻兰七妹。

鼓打八槌惊动八大金刚。鼓打九槌惊动九牛大造。

还有两槌歌不打，生人不打死人锣。

不知雷在哪里打，不知雨在哪里来。

不知云在哪里起，不知风在哪里来。

不知电在哪里扯，不知歌在哪里来。

雷在雷洲雷里打，雨在九宵云外来。

云在半空之中起，风在乌云洞里来。

电起闪母手中扯，歌是田家唱起来。

(9)平江本地夜歌扩展阅读：

湘潭夜歌子辞别歌创作思路：

湘潭夜歌子辞别歌夜歌来源于古代楚国地区一种丧歌，曲调十分凄凉，悲意动人，节奏缓慢，夜歌师用一面鼓伴奏，这和古代楚歌的表达形式颇为相似，也继承了楚歌中所表达的凄凉之感。

夜歌继承了楚歌以七字为一句的基本表现形式，并保留了楚歌中将每句中的第四字用为拖长音的特色，在湖南岳阳平江等地区的夜歌中还保留了大量《楚辞》中的原句。

夜歌师在一代代的传承中，将这种古老的楚国曲调保留下来，在守灵的时候请夜歌师来唱夜歌，并以鼓声伴和，曲调古朴，音韵悲凉。