佛教讲相亲

『壹』 请教佛弟子师兄的问题，关于婚恋，工作，相亲问题！

我个人的看法
婚姻是每个人的缘分，遇见什么人不是你能定的。
1 如果对方有不同信仰和吸烟，我不知道吸烟和你是佛教徒有什么关系？有不同信仰的话，我觉得如果不是基督教徒，那么其实影响是不大的。如果是，要看对方的家庭和对方对于宗教在生活中的比重如何，如果你未来都要在被“劝信”基督中度过或者被排挤，那么我认为不该开始。

2 参加婚介所工作其实没有什么呀，除非婚介工作之中涉及欺诈，那么会违背妄语之类的戒律，但如果是正当工作，是没有什么不可以的，佛教徒也可以参加正当的工作。

3 我不觉得佛教徒，尤其是在家的居士在生活中有太多和世俗不融洽的地方，只要你合理的理解自己把握自己的信仰，明白什么该做，什么不必要做莫名其妙的担心就好。尤其是女居士，至少不会有男居士对于“不喝酒”这条戒律坚持所面对的烦恼。楼主要消除家人的担心，就积极的面对婚姻这个问题，不要让他们产生信佛=出家这种错误的概念。

4 改变自己的命运，多位自己做善事回向，念准提咒都是不错的选择。既然命运多磨难，是我们福报不够，那么要多懂得积聚福德，会好过，祝楼主幸福

『贰』 佛教是如何看待婚姻本质的

其实佛法是这样看夫妻、子女及男女关系、朋友关系的。佛教发现，今生作为家人、夫妻子女、亲友、恋人的关系，前世都有莫大的因缘。能够在一起，一般分属下列三种关系：
1、来报恩的：彼此之间和和美美，相亲相爱，这是彼此来报恩的；
2、来讨债的：彼此之间彼此吵吵闹闹，矛盾不断，却又不离开，这是彼此来讨债的；
3、来还债的：彼此之间彼此关系冷冷淡淡，凑合着过日子，这就是彼此来还债的。

『叁』 我想知道，佛教对男女之事是怎样详尽描述的，尽量有根有据吧。。，的

我们一共是三界，第一个界是欲界，欲界是一交二抱三执手，四笑五视六暂视，这叫六欲天，指的是什么，指的全是情欲。也就是三界当中的第一层，就是三界第一个界呢叫六欲天，六欲天就有六层天，六层天怎么决定的，就是根据我们的情执的多少来决定的。所以一交二抱三执手，四笑，五视，第五层天呢就看你一眼，第六层天呢就暂视，就瞟你一眼就行了。指的是我们内心当中的这种情感，这种情执，那也就是情执的多少决定了我们的去处。对我们来说是非常非常危险的，非常非常重要的一件事情。那说承受力非常低，那也即是换句话说，你眼里容不得沙子，那这个一定要突破，怎么突破呢？楞严咒，楞严咒是专门解决这个问题的，为什么我们出家人早课，楞严咒、十小咒、大悲咒、心经，全是咒，干嘛的，功夫。八十八佛，忏悔文，要教会自己忏悔，教会别人忏悔，然后呢好得以解脱。下午是弘法利生，上午是自我武装是修行。那为什么说你看早课全是咒语，心经是无上咒，无等等咒。一定要进入戒律的这一部分，换句话说一定要进入秘法的这一部分，和什么相密？和真心相密，和佛心相密，和佛心相应。那靠什么?必须要靠咒力。咒力是什么？真言。什么叫真言？真话，我们现在都是假话，妄语没有一样是真的。咒语是真心自性所流露出来的妙用，念他就可以把我们引进去，引到哪里去，带到哪里去。带到真心自性当中去。你看咒语，上午全是咒语，那目的是什么呢，就是去掉我们的情执。情执到底是什么呢？不是指的我们男女之间的情执，这只是一点亲情，师徒之情，朋友之情，兄弟之情，感情，凡是世界种种放不下的都是情，你看这个情太广泛了。只要你在世界放不下的，都属于这个范畴，那我们要想超越他，非常非常的难，为什么成就不了，就在这点上突破不了。所以为什么楞严咒，楞严经能代表着正法，就因为他能把这个突破，什么突破，情执突破。所以在末法时期，如果不诵楞严咒想有禅定是不可能的，你想有成就是不可能的，你没有禅定功夫，换句话说你没有定力你控制不了自己，你克制不了自己，你管不住自己，你还能干啥.圣空法师问答录节选

『肆』 从佛教的角度讲，给别人牵线促成姻缘，算不算行善积德

佛教是讲因果报应的。就是你给别人牵线促成因缘，如果能让人感觉很幸福，那么这才会有相应的福报，就是你来世别人也会给你介绍一个让你很幸福的一个人。如果给人家促成不和谐的一对，那么他们对你的怨恨是会让你偿还的。所以因缘这东西没有大智慧的人一般不敢做的。过去一般都是父母才敢去做，或者一个大家族的族长，一般人怕落一辈子埋怨犯不上。切记不是善心就有好报，是真正利益了人才叫积德行善，才有好报。

『伍』 佛教中怎么看待婚姻

佛教只看有没有缘，不讲究八字跟生辰．
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正信的佛教
事实上，佛教的本质，并没有正信和迷信的分别，佛教就是佛教，佛教的基本内容，到处都是一样。佛教是从大觉的佛陀——释迦世尊的大悲智海之中流露出来，那是充满了智能、充满了仁慈、充满了光明、清凉、安慰的一种言教，根据这种言教的信仰而建立的教团形态，便是佛教。

所谓正信，就是正确的信仰、正当的信誓、正轨的信解、正直的信行、真正的信赖。正信的内容，应具备三个主要的条件：第一，必须有永久性的；第二，必须要普遍性的；第三，必须是必然性的。换一个方式来说，便是过去一向如此，现在到处如此，未来必将如此。

凡是对于一种道理或一桩事物的信仰或信赖，如果经不起这三个条件的考验，那就不是正信而是迷信。一个宗教的教理，禁不起时代的考验，通不过环境的疏导，开不出新兴的境界，它便是迷信而不是正信。

但也无可讳言的，正信的佛教在大乘教的流行地区，尤其是在中国，一向是被山林的高僧以及少数的士君子所专有，至于民间的正信，始终未能普及，一般的民众，始终都在儒释道三教混杂信仰的观念中生活，比如对于鬼神的崇拜以及人死即鬼的信念，都不是佛教的产物。
佛教如何适应民间信仰的要求？
所谓民间信仰，是跟民俗相关的宗教行为，也是原始型态的宗教现象，自从人类文化开始以来，即已普遍地发生在各个民族之间。那是为了纾解心中的困扰、家庭和社会的纠纷、自然环境的折磨，在一时间无法以人的体能、智能所能解决的情况下，唯有诉求于神明的指引、援助、救济、保佑，利用求签、问卜、降灵、牵亡、扶鸾、牲供、许愿等方法，以达到与鬼神沟通的目的。佛教不主张类似的行为。

民间信仰是诸神杂糅的，宋以后即有儒、释、道三教并收，神、仙、佛、菩萨不分之势。清末民初以来，更有增加耶、回二教所谓五教同源的民间宗教，通过灵媒、术士、鸾坛、乩童，以及灵签、筊杯等的人员和道具，请到自称为是某神、某仙、某圣、某贤、某菩萨、某古佛的无名鬼神，来为祈愿的民众决疑指点，以满足他们的需要。所不同的，佛教是以理性疏导，修善积福、忏悔诵经，来达到祈求的目的。此在一神教的信仰者却是以唯一的神，作为祈求的对象。民间信仰也将各宗教的教主等，当作诸神崇拜。所不同的是各大宗教，均有其教主、教史、教理、教仪、教团的传承；民间信仰则是多神崇拜。所以，正统的佛教寺院不应设置签筒、鸾坛、筊杯，也不供奉各种地方色彩的诸神偶像，以免染上了民间信仰的色彩，而被误为多神的崇拜就是佛教，佛教就是民间信仰的流类。

佛教如何因应社会大众，对民间信仰需求的满足？此应着重对于信仰诸佛菩萨功能的提倡，或者对于某些常用经咒效验的阐扬，比如观世音菩萨、地藏王菩萨的灵验，是无微不至、无远弗届、无时不应的。观世音菩萨称为广大灵感、救苦救难、大慈大悲；阿弥陀佛称为无上医王，又名无量寿及无量光。这些佛菩萨，能够使人有求必应，求长寿得长寿，求智能得智能。释迦牟尼佛是卢舍那佛 的千百亿化身之一，他是娑婆世界的教主、人天的导师、长夜的明灯、苦海的慈航；一切诸佛，均能于一切时一切处，接受到任一众生的呼救，具备救济众生的一切功能。所有的诸大菩萨也都具足六种神通，随时、随处、随类摄化，普应一切众生的合理祈求。那么人人只要选定一佛，或一菩萨，或一特定的法门和经咒，就可轻而易举地达到民间信仰所有要求的目的，何况尚能更进一步，由民间信仰的宗教层次，进入自利利他、解脱自在的境界。

佛教内的密教有种种不同目的及不同层次的修炼法，中国的天台宗乃至华严宗，也编有各种礼忏仪轨及修证仪轨，依之修持各经所宣示的法门，此已不同于民间信仰的多神崇拜；唯追溯佛法的源头，并无多样化的仪轨可求。佛说无量法门，而其任何一法，只要专心修持，就能成为一切法的总持，所以《楞严经》有二十五种圆通法门，任一法门就等于一切法门，具足一切法门的功用。《维摩经》更加开示出不二法门，否则，容易和民间信仰混淆，与多神信仰合流，而予人以神佛不分的印象。

再深一层说，作为一个佛教徒，如果为了满足不同的愿望，而经常变换修行的方法和崇拜的对象，便会失去中心的目标。正信的佛教徒，信仰三宝是为学佛、修法，是学佛的慈悲与智能，以佛法的正确指导，修行专一的法门，以达成持戒、修定、发慧等一贯的目标。只要不离三宝的原则，日复一日地，以看佛书、做佛事、持戒、布施、礼诵、忏悔等为日课，纵然不求现实利益，现实的利益也会在你的日常生活中自然成就。
摘自-圣严法师

『陆』 佛教怎么解释姻缘的

净空法师---佛把缘归纳为四大类，所谓是报恩、报怨、讨债、还债。夫妻的关系，也总离不开这四种缘。夫妻是缘，有报恩的，恩爱夫妻；有报怨的，结婚之后永远不会和睦，会给你带来家庭纠纷；有讨债的，有还债的，总是四种缘。

1 佛在经典里面告诉我们，有情众生这个相聚，都是缘聚缘散，都在一个缘上。

2 如果这个缘很重，这就变成一家，家亲眷属；如果疏远一点，就变成朋友这一类的，关系就比较疏淡了。

3 我们在路上遇到一个陌生人，他跟我们点头笑笑也是缘；遇到一个陌生人，他看你不顺眼而瞪你一眼，那也是缘，那是很疏、很淡的缘。

4 人与人之间，没有缘不会聚在一起。这个缘，佛告诉我们，它有四大类，这不能细说，细说非常非常地复杂。佛把缘归纳为四大类，所谓是报恩、报怨、讨债、还债。

5 没有这四种缘分，人不会聚集在一起，只要跟你有往来，一定是有这四种缘分。纵然相遇不相识，所谓陌生人，在这一生当中，只要与自己发生关系，必定是过去生中有这四种业缘。

6 夫妻的关系，也总离不开这四种缘。夫妻是缘，有报恩的，恩爱夫妻；有报怨的，结婚之后永远不会和睦，会给你带来家庭纠纷；有讨债的，有还债的，总是四种缘。

7 俗话常讲，“恩爱夫妻不到头”，没有到头的，终要别离，无论怎样恩爱的夫妻，命终的时候，再也不认识了，再也不会见面了。生生世世作夫妻的，那是小说家的幻想，不是事实！

8 小说里面写的“七世夫妻”，那是小说家胡造，他不负FA律责任，也不负因果责任。佛法说“缘聚缘散”，既有聚，哪有不散的道理？所以一定要觉悟。

『柒』 对于相亲对象是信佛的大家怎么看

首先，看你自己有没有宗教信仰
如果你是信耶稣的，这个相亲对象就不行
其次，要看你对宗教信仰有没有歧视或偏见
如果没有，两个人是可以在一起的

『捌』 在佛教对爱情的说法是什么

佛教徒可以有感情生活吗？

所谓感情，是指男女之间、亲子之间和朋友之间的关系，亦即爱情、亲情和友情。佛教徒仍是凡夫，不可能没有父母，也不可能没有朋友，而除了出家人之外，佛教徒也应有个人的配偶。佛把众生称为‘有情’，也就是说脱离以上三种情，就不是众生。而且，学佛是由众生来学的，是由凡夫开始的，任何人之间的接触交往，都必须合情合理合法。如果佛教只讲离欲，则无法使一般人进入佛门；如果佛的教化没有感情的成分，也很难教化众生。

佛法所称的‘慈悲’，似乎跟感情不同，但是慈悲的基础就是人与人之间的感情，有人称之为‘爱’。爱除了分为有条件和无条件之外，也有‘有我’和‘无我’之别。佛菩萨的慈悲是无我的，人与人之间的爱是有我的；亲子之爱是无条件的，男女之爱和朋友之爱则可能是有条件，也可能是无条件的。佛法是要从基础的爱来引导至无我的慈悲。

由于佛菩萨可以无我，众生不可能无我，因此要教导众生从有我的爱而渐渐进入无我的慈悲；也需要先从有条件的爱，而加以净化成无条件的爱。因此，佛教不能一开始就叫人离开感情生活。

至于佛教徒应如何处理感情问题呢？家庭是感情关系的基础。家庭的基础从伦理上说是亲子之情，它的构成始于男女的夫妇关系，继而从家庭成员扩展到家庭以外的亲戚朋友。这都是因家庭的需要和社会的活动而形成友情的必要。中国有句俗谚说‘在家靠父母，出外靠朋友’；又说‘夫唱妇随，白首偕老’。这些都是以感性的情为基点。如果没有情，就像机器没有润滑的油，随时都可能发生故障，也很容易因摩擦而受损伤。佛法目的不外为教化世间凡夫，诱导凡夫将矛盾化为和谐。因此，佛法有两个不变的法门──智慧和慈悲。智慧是理性，慈悲是感性；以智慧来指导慈悲、运用慈悲，就可使凡夫的情感从混乱变为条理，从矛盾成为和谐。情感如果离开理性的智慧，就会泛滥成灾，自害害人。

有一部佛经，叫《六方礼经》，其中提到释迦牟尼佛时代的印度，有一种宗教信仰，教人专门拜方位。如有一次佛看到一位叫尸迦罗越的青年，正非常虔诚地礼拜六个方位，便问他拜的是什么。那位青年说不出所以然，只回答这是父亲的意思，父亲在世时拜方位，他去世之后儿子也应照著拜。佛陀告诉他，佛教也拜六方，如其以孝顺父母为东方，恭敬师长为南方，夫妇互相体谅为西方，爱护亲友为北方，体恤仆从部属为下方，尊敬出家修行人为上方；同时并说明了父母对儿女、师长对弟子、部属佣人对主人以及修道的沙门对俗人，各别所应具有的态度和责任。像这些都属于感情的范围，是人间的伦理关系。能够善于处理感情问题而过正当的感情生活，就是修行佛法的开始。

《维摩诘所说经》的〈佛道品〉中，记载普现色身菩萨与维摩诘的一段问话。

菩萨问维摩诘说：‘你有父母妻子，也有亲戚等眷属，还有部属和朋友，这不是很累赘吗？’言下之意是你既是一位大菩萨，却又拖家带眷，怎会自在呢？维摩诘答道：‘我的母亲是智慧，父亲是度众生的方法，妻子是从修行得到的法喜，女儿代表慈悲心，儿子代表善心和诚实；我有家，但它代表毕竟空；我的弟子就是一切众生，我的朋友就是各种不同的修行法门，在我周围献艺的美女就是四种摄化众生的方便。’

这一品涵盖了在家人生活环境中的种种人事物，维摩诘不但不因有这些累赘而不自在，反以大智慧来运用大慈悲。他虽然过著与一般人相同的感情生活，但是自有其解脱自在的内心世界。

可见，佛教徒并不需要排斥感情生活，但看其能不能以理性来指导感性；以感性来融合理性。能够以理性的智慧来指导感性的情感，生活一定过得非常丰富、顺利、左右逢源，而且自利利他。

所谓佛法的指导和智慧的原则，是教我们如何处理感情问题，而不是要我们放弃、排斥或厌恶感情。如果用情不当，会带来困扰；用情没有节制，也会造成灾难。例如：父母对子女固然要爱护，但是溺爱，反而害了子女；男女之间应该相爱，可是婚外情或婚前复杂的感情生活，不仅会惹来家变的麻烦，也会给社会制造纠纷。另外，对亲戚朋友以及师生之间、主仆之间等等关系，也都要基于理性而付出感情，否则徒生困扰。佛法，并非反对感情生活，而是要指导我们如何过合理合法的感情生活。

『玖』 基督教徒们进来为我介绍一下.我的相亲问题.信佛教也可以进来

我告诉你，来你不要难过
我讲句最自实在的话，道理呢，其他的老兄们都回答你了
我呢，来说句

你没有娶到这样的太太是你的福气啊，不要难过
你想想万一你们结婚了，会是什么日子呀
老婆就是个没主见的，丈母娘咄咄逼人，女儿又唯命是从
不分青红皂白，你就只能夹这尾巴做人，面对上班的压力，下班的痛苦
这日子你能过吗？这样的案例比比皆是，还有丈母娘强制规定每月几号，几次和自己的女儿发生关系的呢，简直离谱
所以我认为，恰恰是你信佛，才能让你不娶到这样的老婆

塞翁失马，焉知非福啊？哈哈哈哈
好啊，我为你高兴，没娶到这么霸道，无理的老婆
这是好事呀！不是吗？哈哈，振作起来

『拾』 佛教对于缘分是怎么讲的

讲因缘，缘分为善缘与恶缘，所谓因缘就是过去乃至过去世结过这个因，现在遇到了就是缘了，如果在过去没有结过缘，现在就不会遇到，遇到也不认识。这里头分善与恶了，佛教常讲的结缘就是这样了要广结善缘！