许昌毋二良

1. 而厩卒以马弗良,益益他马翻译

但马夫（养马的人）认为这马不好，就更用心喂别的马了。

原文译注供参考：
记毗陵驿马
客有以善相马者言予曰：“毗陵驿当孔道（2），羽檄急，则云阳、锡山南北三百里（3），吾驿枢其中（4），蹄声、铎声、箠声（5），午交衢（6），昼夜不绝。驿置马，故无弗良也。江阴金逸亭部卒善畜马，过武进，货之驿者一。帖耳曳尾，足涂泥，寖下矣（7）。而曰：‘是尝陷于贼，沉于渊，摧于锋刃者，固百战余也。’而厩故所畜者，兰筋竖面（8），雄健出马上。而马又不任施羁靮（9），蹄啮乘者使踣（10）。而时或风厉霜肃，林木瑟瑟下（11），则又仰首鸣鸣嘶，足奋掷地，绝辔腾跃，飙忽若鹰隼（12），追勿得。而他马则驯伏枥下。方是时，善相马者等定他马（13），此下之。而厩卒以马弗良，益益他马刍（14），他马益壮，益善走，而马亦益老。
江阴金逸亭者，从李勇毅百战蕲（15）、黄、潜、太、舒、桐间（16）。折西规德安随州（17），北解南阳围（18），复东下统防休宁（19）。军畜名马，多能绝尘驰（20），战辄陷陈（21），奔突矛弹（22），望景不可见（23）。”若客言，马固甚凡也。
则又曰：“马既老，部卒以他事再至，见马早：‘是惫至此耶？昔陷于贼，沉于渊，摧于锋刃，而卒以自全。复卒以惫，毋宁其死于贼渊锋刃犹有令名焉（24），而顾郁郁久居此耶？’马似闻言悲，卒去，不食死。厩卒剖马革，则腹胁隐旋作龙鳞文，惊，报相马者。至，大言曰：‘予固言马之良也，而驽视以死。’埋马于驿之阴。”
予闻之悲，而记其语，客亦去。
作品注释
（1）毗陵：古郡名，后改晋陵县，分置武进县，治所在今江苏常州市。驿马：驿站的马，供传递公文或往来官员使用。
（2）孔道：大道。
（3）云阳：三国时期吴国县名，即今江苏丹阳县地。锡山：在江苏省无锡市西郊，惠山以东小丘。
（4）枢：中枢，居重要、中心地位。
（5）箠：鞭子。
（6）午：纵横相交。
（7）寖：同“浸”，愈益，更加。
（8）兰筋：马目上的筋名。古人认为马目上兰筋竖者，可行千里。因称千里马为兰筋。
（9）羁靮：（dí）；羁，马络头。靮，马缰绳。
（10）踣（bó）：仆倒。
（11）瑟瑟：细碎的声音。
（12）飙忽：像暴风般疾速。忽，迅速。
（13）等定：定等次，评出优劣的级别。
（14）刍（chú）：喂牲口的草。
（15）李勇毅：名续宜，号希庵，湖南湘乡人，在罗泽南部下镇压太平军，官至安徽巡抚，卒谥勇毅。蕲：蕲州，治所今湖北蕲春县。
（16）黄：黄州，治所今湖北黄冈县。潜：湖北潜江县。太：安徽太平县。舒：安徽舒城县。桐：安徽桐城县。
（17）规：谋划。德安：府名，治所今湖北安陆县。随州：治所今湖北随县。
（18）南阳：府名，治所今河南南阳市。
（19）休宁：安徽县名。
（20）绝尘：脚不沾尘土，形容奔驰得很快。
（21）陈：同“阵”。
（22）弹：弹丸。
（23）景：同“影”。
（24）毋宁：宁可，不如。令：美好。
作品赏析
这篇文章写的是，一匹骏马为主人转战南北，出生入死，后来却被卖，又被相马者断为驽马，受到不公平的待遇，这是以骏马喻志士杰才。通篇只客观转述，不发一字议论，而言外之意已经表现了出来。

2. 有个男演员在电视剧中演二良,请问电视名是什么

《夺宝》
于小磊、冯国庆、张永健主演。
讲述了1942年日本对中国发动晋察冀大扫荡的历史背景下，八路军用生命和智慧捍卫中华民族的尊严，同时也在对敌斗争的残酷环境下完成了人格自我救赎和升华。
望采纳

3. 许昌裕同董事长嘉金良吗

徐成玉董事长，程金良，谢谢董事长的存在。

4. 《鸿门宴》中故幸来告良的幸如何翻译

幸；幸亏——副词

可以联系上下文去解读

秦时与臣游，项伯杀人，臣活之；今事有急，故幸来告良。

现在事情危急，幸亏他来告诉我。

希望能帮助到你

5. 天下良宝文言文翻译

以下资料及译文可供参考：墨子认为义是天下的良宝，行义，可以安国、利民，所以他孜孜不倦地坚持行义。他反对背义向禄的人，主张大家一起行义，这样，才可以实现“义”。

墨子耕柱（天下良宝）译文：
墨子对耕柱子发怒。耕柱子说：“我不是胜过别人吗？”墨子问道：“我将要上太行山去，可以用骏马驾车，可以用牛驾车，你将驱策哪一种呢？”耕柱子说：“我将驱策骏马。”墨子又问：“为什么驱策骏马呢？”耕柱子回答道：“骏马足以担当重任。”墨子说：“我也以为你能担当重任。”
巫马子问墨子：“鬼神与圣人相比，谁更明智呢？”墨子答道：“鬼神比圣人明智，就好象耳聪目明的人比聋盲明智一样。从前夏启派蜚廉到山川采金，在昆吾铸了鼎，于是叫卜人翁难乙，用百灵的龟占卜，卜辞道：‘鼎铸成了，三足而方，不用生火它自己会烹，不用举动它自己会藏，不用迁移它自己会行。用它在昆吾之墟祭祀。尚飨。’翁难乙又解释卦兆，说：‘鬼神已经享用了。那蓬蓬的白云，一会儿南北，一会儿西东。九鼎已经铸成功了，将要三代相传。’后来夏后氏失掉了它，殷人接受了；殷人失掉了，周人又接受了它。夏后殷周三代互相接受九鼎，已经数百年了。假使一位圣人聚集他的贤臣，和他杰出的国相共同谋划，又怎么能知道几百年以后的事呢？但是，鬼神却能够知道。所以说：鬼神比圣人明智，就好象耳聪目明的人比聋盲明智一样。”
治徒娱、县子硕两个人问墨子说：“行义，什么是最重要的事呢？”墨子答道：“就象筑墙一样，能筑的人筑，能填土的人填土，能挖土的人挖土，这样墙就可以筑成。行义就是这样，能演说的人演说，能解说典籍的人解说典籍，能做事的人做事，这样就可以做成义事。”
巫马子问墨子说：“你兼爱天下，没有什么利；我不爱天下，也没有什么害。效果都没有达到，你为什么只认为自己正确，而认为我不正确呢？”墨子回答道：“现在这里有个人在放火，一个人捧着水将要浇灭它，另一个人拿着火苗，将使火烧得更旺，都还没有做成，在这两个人之中，你看重哪一个？”巫马子回答说：“我认为那个捧水的人心意是正确的，而那个拿火苗的人的心意是错误的。”墨子说：“我也认为我兼爱天下的用意是正确的，而你不爱天下的用意是错误的。”
墨子推荐耕柱子到楚国做官，有几个弟子去探访他，耕柱子请他们吃饭，每餐仅供食三升，招待他们不优厚。这几个人回来告诉墨子说：“耕柱子在楚国没有什么收益！我们几个去探访他，每餐只供给我们三升米，招待我们不优厚。”墨子答道：“这还未可知。”没有多久，耕柱子送给墨子十镒黄金，说：“弟子不敢贪图财利违章犯法以送死，这十镒黄金，请老师使用。”墨子说：“果然是未可知啊！”
巫马子对墨子说：“你行义，人不会见而帮助你，鬼不会见而富你，然而先生却仍然这样做，这是有疯病。”墨子答道：“现在假使你有两个家臣在这里，其中一个见到你就做事，不见到你就不做事；另外一个见到你也做事，不见到你也做事，这两个人之中，你看重谁？”巫马子回答说：“我看重那个见到我做事，不见到我也做事的人。”墨子说：“既然这样，你也看重有疯病的人。”
子夏的弟子问墨子道：“君子之间有争斗吗？”墨子回答说：“君子之间没有争斗。”子夏的弟子说：“狗猪尚且有争斗，哪有士人没有争斗的呢？”墨子说道：“痛心啊！你们言谈则称举商汤、文王，行为却与狗猪相类比，痛心啊！”
巫马子对墨子说：“舍弃今天的人却去称誉古代的圣王，这是称誉枯骨。好象匠人一样，知道枯木，却不知道活着的树木。”墨子说：“天下生存的原因，是由于先王的主张教导的结果。现在称誉先王，是称誉使天下生存的先王的主张。该称誉的却不去称誉，这就不是仁了。”
墨子说：“和氏璧、隋侯珠、三翮六翼的九鼎，这是诸侯所说的良宝。它们可以富国家、众人民、治刑政、安社稷吗？人们回答说：不能。之所以贵重良宝的原因，是因为它们可以使人得到利益。而和氏璧、隋侯珠、三翮六翼的九鼎，不能给人利益，所以这些都不是天下的良宝。现在用义在国家施政，人口必然增多，刑政必然得到治理，社稷必然安定。之所以贵重良宝的原因，是因为它们能利人民，而义可以使人民得利，所以说：义是天下的良宝。”
叶公子高向孔子问施政的道理，说：“善于施政的人该怎样呢？”孔子回答道：“善于治政的人，对于处在远方的，要亲近他们，对于故旧，要如同新交一样，不厌弃他们。”墨子听到了，说：“叶公子高没能得到需要的解答，孔子也不能正确地回答。叶公子高难道会不知道，善于施政的人，对于处在远方的，要亲近他们，对于故旧，要如同新交一样，不厌弃他们。他是问怎么样去做。不以人家所不懂的告诉人家，而以人家已经知道了的去告诉人家。所以说，叶公子高没能得到需要的解答，孔子也不能正确地回答。”
墨子对鲁阳文君说：“大国攻打小国，就象小孩以两手着地学马行。小孩学马行，足以自致劳累。现在大国攻打小国，防守的国家，农民不能耕地，妇人不能纺织，以防守为事；攻打的国家，农民也不能耕地，妇人也不能纺
织，以攻打为事。所以大国攻打小国，就象小孩学马行一样。”
墨子说：“言论可付之实行的，应推崇；不可以实行的，不应推崇。不可以实行而推崇它，就是空言妄语了。”
墨子让管黔到卫国称扬高石子，使高石子在卫国做官。卫国国君给他的俸禄很优厚，安排他在卿的爵位上。高石子三次朝见卫君，都竭尽其言，卫君却毫不采纳实行。于是高石子离开卫国到了齐国，见了墨子说：“卫国国君因为老师的缘故，给我的俸禄很优厚，安排我在卿的爵位上，我三次入朝见卫君，必定把意见说完，但卫君却毫不采纳实行，因此离开了卫国。卫君恐怕会以为我发疯了吧？”墨子说：“离开卫国，假如符合道的原则，承受发疯的指责有什么不好！古时候周公旦驳斥关叔，辞去三公的职位，到东方的商奄生活，人都说他发狂；但是后世的人却称誉他的德行，颂扬他的美名，到今天还不停止。况且我听说过：‘行义不能回避诋毁而追求称誉。’离开卫国，假如符合道的原则，承受发疯的指责有什么不好！”高石子说：“我离开卫国，何敢不遵循道的原则！以前老师说过：‘天下无道，仁义之士不应该处在厚禄的位置上。’现在卫君无道，而贪图他的俸禄和爵位，那么，就是我只图吃人家的米粮了。”墨子听了很高兴，就把禽滑氂召来，说：“姑且听听高石子的这话吧！违背义而向往俸禄，我常常听到；拒绝俸禄而向往义，从高石子这里我见到了。”
墨子说：“世俗的君子，如果他贫穷，别人说他富有，那么他就愤怒，如果他无义，别人说他有义，那么他就高兴，这不是太荒谬了吗！”
公孟子说：“先人已有的，只要效法就行了。”墨子说：“谁说先人有的，只要效法就行了。你不知道人出生在前的，比更在其前出生的，则是后了。”
有一个先与墨子做朋友而后来背叛了他的人，说：“我难道有罪吗？我背叛是在他人之后。”墨子说：“这就象军队打了败仗，落后的人还要求赏一样。”
公孟子说：“君子不创作，只是阐述罢了。”墨子说：“不是这样。人之中极端没有君子品行的人，对古代善的不阐述，对现在善的不创作。其次没有君子品行的人，对古代善的不阐述，自己有善的就创作，想善的东西出于自己。现在只阐述不创作，与不喜欢阐述古代善的却喜欢自我创作的人，是没有什么区别的。我认为对古代善的则阐述，对现在善的则创作，希望善的东西更多。”
巫马子对墨子说：“我与你不同，我不能兼爱。我爱邹人比爱越人深。爱鲁人比爱邹人深，爱我家乡的人比爱鲁人深，爱我的家人比爱我家乡的人深，爱我的双亲比爱我的家人深，爱我自己胜过爱我双亲，这是因为切近我的缘故。打我，我会疼痛，打别人，不会痛在我身上，我为什么不去解除自己的疼痛，却去解除不关自己的别人的疼痛呢？所以我只会杀他人以利于我，而不会杀自己以利于他人。”墨子问道：“你的这种义，你将隐藏起来呢？还是将告诉别人。”巫马子答道：“我为什么要隐藏自己的义，我将告诉别人。”墨子说：“既然这样，那么有一个喜欢你的主张，这一个人就要杀你以利于自己；有十个人喜欢你的主张，这十个人就要杀你以利于他们自己；天下的人都喜欢你的主张，这天下的人都要杀你以利于自己。假如，有一个人不喜欢你的主张，这一个人就要杀你，因为他认为你是散布不祥之言的人；有十个人不喜欢你的主张，这十个人就要杀你，因为他们认为你是散
布不祥之言的人；天下的人都不喜欢你的主张，这天下的人都要杀你，因为他们也认为你是散布不祥之言的人。这样，喜欢你主张的人要杀你，不喜欢你主张的人也要杀你，这就是人们所说的摇动口舌，杀身之祸常至自身的道理。”墨子还说：“你的话，恰恰是厌恶利。假如没有利益而还要说，这就是空言妄语了。”
墨子对鲁阳文君说：“现在有一个人在这里，他的牛羊牲畜，任由厨师宰割、烹调，吃都吃不完，但他看见人家做饼，就便捷地去偷窃，说：‘可以充足我的米粮。’不知道这是他的甘肥食物不足呢，还是他有偷窃的毛病？”鲁阳文君说：“这是有偷窃病了。”墨子说：“楚国有四境之内的田地，空旷荒芜，开垦不完，掌管川泽山林的官吏就有数千人以上，数都数不过来，见到宋、郑的空城，还要便捷地窃取，这与那个偷窃人家饼子的人有什么不同呢？”鲁阳文君说：“这就象那个人一样，确实患有偷窃病。”
墨子说：“季孙绍与孟伯常治理鲁国的政事，不能互相信任，就到丛林中的庙宇里祷告说：‘希望使我们和好。’这如同遮盖了自己的眼睛，而在丛林中的庙宇里祷告说：‘希望使我们都能看到。’岂不荒谬吗？”
墨子对骆滑氂说：“我听说你喜欢勇武。”骆滑氂说：“对了。我听说哪个乡里有勇士，我一定要去杀他。”墨子说：“天下没有人不想亲附他所喜爱的人，疏远他所憎恶的人。现在你听到那个乡里有勇士，一定去杀他，这不是好勇武，而是憎恶勇武。”

6. 文言文：四美具,二良并是出自哪里

是二难并，不是二良
出自《滕王阁序》“四美具，二难并。穷睇眄于中天，极娱游于暇日”
四美为良辰、美景、赏心、乐事，二难指贤主,嘉宾。有些对主人表示客气的意思

7. 哪部农村题材的电视剧里有一个叫二良的角色

《夺宝》你看看是不是你说的那个电视剧