思乡正阳县

❶ ： 《《朝花夕拾》的作者

晕``
鲁迅！

❷ 鲁迅主要作品的写作背景及深层含义

一、《阿Q正传》

写于1921年12月至1922年2月之间，最初分章刊登于北京《晨报副刊》。《阿Q正传》第一章发表于1921年12月4日《晨报副刊》的“开心话”栏，开头讽刺考证家的那些近似滑稽的写法。

但鲁迅“实不以滑稽或哀怜为目的”，并希望写出“一个现代的我们国人的魂灵来”。第二章起移载“新文艺”栏，直至1922年2月12日登毕，以后收入小说集《呐喊》。

《阿Q正传》写出辛亥革命并未给农村带来真正的改革，并透过农村中贫苦雇农阿Q的艺术形象，影射出人性的劣根性，如卑怯、精神胜利法、善于投机、夸大狂与自尊癖等。

二、《狂人日记》

首发于1918年5月15日4卷5号《新青年》月刊。（按1917年5月陈衡哲白话小说《一日》发表在《留美学生季报》上）

鲁迅透过一个“狂人”的日记，揭露中国传统社会里的家族制度和礼教的毒害，指出中国历史每页都写着“仁义道德”，但字缝里却都写着“吃人”两个字。最后，日记说：“没有吃过人的孩子，或者还有？”因而喊出“救救孩子”的口号。

三、《孔乙己》

《孔乙己》是鲁迅小说集《呐喊》中的一篇小说，也是该篇小说的主人公。这篇小说是鲁迅在五四运动前继《狂人日记》之后写的第二篇白话小说。这篇小说描写孔乙己作为一个没有考上秀才的读书人，缺乏实际技能，只会诸如“‘茴’下面的‘回’字有几种写法”这样的迂腐“知识”。

他丧失了做人的尊严，沦落为小酒馆里人们嘲笑的对象，后来因为偷书而被打断了腿。根据小说的内容，因为他姓孔，别人便从描红纸《上大人》上的“上大人孔乙己”这半懂不懂的话里，替他取下一个绰号，叫作“孔乙己”。

小说暴露了当时的一些社会问题──科举制度制造了大量只懂钻故纸堆，没有实际营生技能的读书人。小说塑造了孔乙己这样一个可笑又可悲的底层人物形象，揭露了人与人之间的冷漠无情。

四、《朝花夕拾》

《朝花夕拾》创作从1926年2月开始，到11月结束。后又在1927年7月11日写了《后记》。《朝花夕拾》最初以《旧事重提》为总题，陆续发表于《莽原》半月刊。1927年7月，鲁迅在广州重新加以编订，并添写《小引》和《后记》，1928年9月结集时改名为《朝花夕拾》。

《朝花夕拾》一共收入了十篇作品。其中包括：对猫的厌恶和仇恨的《狗·猫·鼠》；怀念长妈妈的《阿长与<山海经>》；批判封建孝道的刻板虚伪的《二十四孝图》；表现封建家长制阴影的《五猖会》；描绘迷信传说中的勾魂使者《无常》；写童年之事的《从百草园到三味书屋》；

揭露庸医娱人的《父亲的病》；描写一个心术不正，令人憎恶的衍太太形象的《琐记》；最使鲁迅感激的日本老师《藤野先生》；潦倒一生的同乡好友《范爱农》。《朝花夕拾》将往事的回忆与现实的生活紧密地结合起来，充分显示了作者关注人生、关注社会改革的巨大热情。

五、《在酒楼上》

《在酒楼上》是鲁迅《彷徨》中的一篇小说，被鲁迅胞弟周作人认为是鲁迅写得最好的小说之一，是“最富鲁迅气氛的小说”。这篇小说探讨了辛亥革命后，曾经参与革命的知识分子的命运。

有人认为，鲁迅在吕纬甫这个人物身上注入了自己的影子，并借此思考自己的命运及选择。在这个意义上，《彷徨》中另一篇《孤独者》是此篇的姊妹篇，而鲁迅实际的选择是与他在这两篇小说中假想的两条路都不相同的另一条路。

❸ 我在正阳想去旅游一天时间可以去哪

商丘市商丘古城* 商丘古城建于明正德六年（1511年），城墙、城湖、城郭三位一体，外圆内方，为全国仅存完好的四座古城之一。古城鸟瞰，城池布局呈八卦形。明伦堂 在商丘市内。即明清学府。堂始建于北宋大中祥符年间（1008-1016），初称南京国子监，明正德初年改为明伦堂，清代重修。是明清两代学府中明经伦理的讲堂，此堂面阔5间，进深3间，单檐歇山式建筑，殿顶灰瓦。壮悔堂 在商丘市刘家寓首南街东侧。原名杂佣堂。明末才子侯方域（1618-1655）幼年读书处。屋为侯氏老宅。壮悔堂前出后包，明三暗五。侯方域能诗文，为明清三大家之一，在他35岁壮年时，回想过往奔波经历，悔恨感慨，改杂仍堂为壮悔堂，并在此著述，留下《壮悔堂文集》、《四忆堂诗集》两部名著。以清孔尚任所著《桃花扇》中侯方域与名妓李香君一段缠绵的恋爱故事，著称于世。侯氏老宅原有李香君的住室，香君楼即是其一。侯家花园前有她的花园（今李姬园村），村中有她的浇花井和住房遗址，村东有香君墓。壮悔堂阏伯台燧人氏墓张巡墓 唐将张巡血战睢阳（商丘），挡住了安、史叛军，护佑了江淮诸省人民。沈鲤墓 在商丘县西5公里的沈坟村。墓冢保存完整，墓前有石坊、石象生、石祭器等，雕工精细。但因黄水淤积，埋于地下约1米。墓前有石碑4通，均大楷正书，刻有明万历皇帝朱翊钧的祭文和沈鲤的生平事迹。沈鲤（1531-1615），河南归德（今商丘）人。明嘉靖进士，历任吏部左侍郎、礼部尚书、东阁大学士等，入参机务。卒赠太师，谥文端。永城市崇法寺塔 在永城市城郊东北隅崇法寺旧址上。陈胜墓 在永城市北芒砀山西南麓。汉高祖斩蛇碑 在永城市城北30公里的芒砀山南麓。芒砀山 在永城市北30公里许。芒砀山大型汉王室陵墓群出土的金缕玉衣。陈官庄烈士陵园 在永城市城东北25公里的陈官庄南。僖山汉画像石墓 在永城市北34公里僖山前约50米处。夫子崖和文庙 在永城市东北32公里芒砀山中夫子山南麓。梁孝王墓 在永城市北31公里芒砀山南保安山东麓。梁孝王墓宁陵县褒圣侯塔 在宁陵县孔集乡。黄岗寺文化遗址 在宁陵县黄岗。虞城县伊尹墓 在虞城县城西南22公里魏堌堆村北。花木兰祠 在虞城县城南35公里周庄村南。民权县白云寺 在民权县城西南20公里白云寺村。白云寺庄周故里 在民权县城东北30公里顺河集东1.5公里的清莲寺村。夏邑县彭雪枫殉国纪念地 在夏邑县孔庄乡八里庄。孔子还乡祠 在夏邑县王公楼村西北隅。孔子还乡祠遗址蔡楼遗址 在夏邑县胡桥乡。明书法家陈陛墓 在夏邑县王集村。朱买臣墓 在夏邑县岐河乡张水集。柘城县孟庄遗址 在柘城县。大毛战国墓群 在柘城县。汉许赞夫妇多室墓 在柘城县邵园乡。朱襄氏陵 在柘城县朱大仵乡。洪恩寺旧址 在柘城县洪恩集东南。心闷寺旧址 在柘城县孟庄村。东汉右将军王霸墓 在柘城县伯岗集。睢县袁家山 在睢县城内东南角。圣寿寺塔 在睢县城西南17.5公里阎庄村的西北隅。新乡市大观圣作碑 在新乡市红旗区南院。东岳庙 在新乡市东关。留庄营戏楼 在新乡市东郊约5公里留庄营村内。潞简王墓 在新乡市北15公里的凤凰山南麓。卫辉市徐氏家祠 在卫辉市区内贡院街。镇国塔 在卫辉市东南部。比干墓庙 在卫辉市区北7.5公里处。香泉寺 在卫辉市西北17.5公里的霖落山上。辉县市善济塔 在辉县市区内县政府后院天王寺旧址上。白云寺 在辉县市区西25公里太行山麓。百泉 在辉县市区西北2.5公里苏门山南麓。辉县百泉东汉陶母子羊，1950年百泉一号墓出土。东汉墓中常随葬陶瓷的家畜造型艺术品。邵雍祠 在苏门山下百泉村。百泉碑廊 在百泉卫源庙东侧。新乡县毛泽东主席视察七里营记念馆 在新乡县八柳树村。辽大将肖银宗饮马坑遗址 在新乡县八柳树村。西汉获嘉故城遗址 在新乡县张故城村东。汉越王赵佗墓 在新乡县张故城村东。三国袁绍墓 在新乡县张故城村南。明二尚书墓 在新乡县定国村。络丝潭 在新乡县。李大召遗址 在新乡县。龙山文化遗址 在新乡县大召营。（有关龙山文化，见山东省章丘市的主页。）黄河故道汉堤 在新乡县。获嘉县同盟山遗址 在获嘉县城东3公里。周武王庙 在获嘉县。齐州故城 在获嘉县张巨乡。“马号碑” 在获嘉县亢村。晋“竹林七贤”刘伶墓 在获嘉县刘固堤村。原阳县博浪沙 在原阳县城东关。长垣县春秋桂陵之战遗址 在长垣县王堤村。学堂岗圣庙 在长垣县。古蒲城遗址 在长垣县城关镇。苏坟遗址 在长垣县张寨乡。封丘县陈桥驿 在封丘县东南陈桥镇。东岳庙大殿 在封丘县陈桥乡。赵匡胤系马槐 在封丘县陈桥乡。延津县陈玉成墓 在延津县西教场。明吏部天官李戴坟 在延津县。万寿塔 在延津县。元书法家赵孟頫长明灯记碑 在延津县。酸枣阁 在延津县石婆固。信阳市贤隐寺 在信阳市西郊贤首山南麓。义阳三关 在信阳市南、豫鄂两省交界处。鸡公山 在信阳市南35公里，豫鄂两省交界处的大别山中。山上别墅潢川县铁旗杆 在潢川县南城小南海湖畔。黄国故城 在灌输川县城西北6公里的隆古集附近。淮滨县蒋国故城遗址 在城关镇东南13公里的期思乡。西周为蒋国都城，楚灭蒋改期思邑；汉至隋为期思县治，唐初废为镇。明清称期思店，期思集。村东有蒋国故城遗址。息县古息城遗址 在息县城效乡。赖国故城遗址 在城关镇东北35公里的包信镇。春秋为赖子国，东汉为褒信侯国。有赖子墓，赖国故城遗址。秦楼仰韶文化遗址 在息县孙庙乡。太子庙遗址 在息县孙庙乡。新县中共中央鄂豫皖分局旧址* 在新县城内。商城县东汉古城遗址 在商城县。宋元金刚古寨遗址 在商城县。唐代崇福寺 在商城县城关镇。明代息影塔 在商城县长竹园乡。固始县妙高寺 在固始县南35公里陈淋乡华阳山巅。罗山县霸山 在罗山县城西南30公里。灵山寺 在罗山县城西南45公里朱堂店南。光山县紫水塔 在光山县城东门外紫水河北岸。净居寺 在光山县城西南22公里净居山上。 许昌市小西湖 在许昌市。文明寺塔 在许昌市东南隅。春秋楼 在许昌市关帝庙内。灞陵桥 在许昌市西郊的石梁河上，距城4公里。天宝宫 在许昌市区西北25公里。华陀墓 在许昌市北10公里苏桥村南。禹州市夏台 在禹州市北门里。钧台窑遗址 在禹州市北门里。北宋钧窑炉—1962年禹县出土，高13厘米、口径14厘米。宋 钧窑，粉青窑变粉红碗。禹王锁蛟井 在禹州市区古钧台左前方。吴道子故里 在禹州市西南约20公里的山底吴村。神垕镇 在禹州市区西南30公里。刘知远墓 在禹州市区西北30公里的柏嘴山下。长葛市石固遗址 在长葛市老石固村东南0.5公里的台地上。明建和尚桥 在长葛市和尚桥镇。清末翰林杨佩璋故居 在长葛市后河镇。葛仙灵池 在长葛市后河镇。子产墓、祭仲冢 在长葛市山孔村。东汉名士陈太丘祠故址 在长葛市赵楼村东北。东魏敬史君碑 在长葛市老城镇。古社柏 在长葛市老城镇。泰山庙大殿 在长葛市老城镇。许昌县曹魏故城 在许昌县古城村。鄢陵县尹宙碑 在鄢陵县第二中学（原为孔庙）内。乾明寺塔 在鄢陵县城西北乾明寺内。兴国寺塔 在鄢陵县南5公里马栏镇原兴国寺西侧。襄城县文庙 在襄城县城内西北隅。乾明寺 在襄城县城南1.5公里、首山西北隅。紫云书院 在襄城县城西南10公里的紫云山中。郑州市城隍庙 在郑州市商城路北。苏轼书欧阳修《醉翁亭记》石刻 在郑州市博物馆内。商代遗址* 在郑州市区内。大河村遗址 在郑州市北郊大河村西南1公里处，距市区12公里。彩陶钵，1972年出土。吉鸿昌墓 在郑州市西郊烈士陵园。纪公庙 在郑州市西北26公里纪公庙村。花园口 在郑州市北17公里处，紧靠黄河南岸。古荥冶铁遗址 在郑州市西北20公里处。原武温穆王壁画墓 在郑州市二十里铺瓦屋孙村东南。巩义市石窟寺* 在巩义市区东北约8公里的大力山下。正龛佛像—石窟寺第1号窟中心柱正龛佛像，是北魏晚期佛像的典型代表。浮雕礼佛图局部—石窟寺第3号窟南壁西侧礼佛图局部，为皇后礼佛行列。杜甫故里 在巩义市老城东1公里的南窑湾。杜甫墓 在巩义市老城西北约6公里康店乡康店村西的邙岭上。铁生沟冶铁遗址 在巩义市老城西南29公里。宋陵* 在巩义市西村、芝田、孝义、回郭镇附近。宋太宗永熙陵石雕—石望柱（不计柱座）高超过6米，文武臣高4米多，象、马等体高都超过2.6米。宋真宗永定陵石雕—是目前诸陵中保存得最完整的一处。石望柱（不计座高）高5.7米，文武巨像体高3.7-3.8米。雪花洞 在巩义市老城东南29公里新中乡老庙村嵩山香炉峰下。黄冶唐三彩窑遗址 在巩义市老城西南的大、小黄冶村。新郑市郑韩故城* 在新郑市区附近双洎河（古称洧水）与黄水交汇处。裴李岗遗址 在新郑市区西北约8公里。欧阳修祠墓 在新郑市区西14公里欧阳寺村。后周皇陵 在新郑市区北1公里郭店村。轩辕故里 在新郑市区北关。新密市打虎亭汉墓 在新密市区西约6公里、绥水南岸台地上。战国魏长城 在新密市区西北10公里。郑庄公冢 在新密市区东南30公里王岗村东约1公里。后士郭汉墓群 在新密市老城西北后士郭村处。登封市嵩山# 属于伏牛山脉，其主峰在登封市西北，由太室山和少室山组成。少林寺 在嵩山少室山北麓，五乳峰下。白衣殿壁画塔林 在嵩山少林寺西里许。二祖庵 在嵩山少林寺西南4公里的钵盂峰上。达摩面壁洞 在嵩山少林寺西北的五乳峰上。太室阙* 在嵩山中岳庙门前500米处。少室阙* 在嵩山少室山下的邢家铺村。启母阙* 在嵩山南麓的万岁峰下。中岳庙 在嵩山黄盖峰下。中岳庙铁人 在嵩山中岳庙崇圣门东北古神库四隅。嵩岳寺塔* 在嵩山太室山南麓的嵩岳寺内。观星台* 在登封市区东南15公里的告成镇。永泰寺 在登封市区西北11公里太室山西麓。戒坛遗址 在登封市北净藏禅师塔东侧。法王寺塔 在登封市区西北6公里嵩山玉柱峰下。碑楼寺石碑 在登封市东南刘碑寺村碑楼寺内。净藏禅师塔* 在登封市区西北6公里会善寺山门的西边山坡上。 嵩阳书院 在登封市区北2.5公里。嵩阳观感应颂碑 在嵩阳书院门前。周公测景台 在登封市东南告成镇周公祠前。阳城遗址 在登封市告成镇东北隅。石淙会饮 在登封市告成镇东约3公里处。 荥阳市荥阳故城 在荥阳市东北古荥镇。 青台仰韶文化遗址 在荥阳市广武乡青台村东土岗上。汉霸二王城 在荥阳市广武山上。虎牢关 在荥阳市汜水镇。洞林寺 在荥阳市区东南20余公里贾峡乡寺河村。中牟县官渡之战战场 在中牟县城东北2.5公里。周口市川汇区关帝庙 在川汇区内，南距沙河500米。项城市袁世凯行宫 在项城市区内十字街西南隅。商水县寿圣寺塔 在商水县城西北35公里处。叶氏住宅 在商水县西北16公里的邓城寨内北部。淮阳县太昊陵 在淮阳县城北1.5公里。平粮台古城遗址 在淮阳县城东南4公里的大泉村西南角。陈国故城 在淮阳县。弦歌台 在淮阳县城外西南隅。太康县文庙 在太康县城北大街路西。鹿邑县老君台 在鹿邑县城内东北隅。太清宫 在鹿邑县城东5公里。西华县女娲城址 在西华县城北7.5公里思都岗村西北角。扶沟县大程书院 在扶沟县城内书院街路北。沈丘县冢子湖 在沈丘县。清堌堆遗址 在沈丘县。清真古寺 在沈丘县槐店回族镇。华佗冢 在沈丘县槐店回族镇。龙凤柏 在沈丘县老城镇北街。汉乳香台遗址 在沈丘县徐营村东。姬僚墓 在沈丘县北杨集乡。齐桓公夫人钟武元墓 在沈丘县孙寨村东南百米。郸城县汲冢 在郸城县汲冢。段寨遗址 在郸城县巴集乡。 驻马店市驿城区商文化遗址 在杨庄。郭楼遗址 在橡林乡。薛庄遗址 在橡林乡。确山县北泉寺 在确山县城西北9公里秀、乐两山之间。中共中央中原局旧址* 在确山县城西32公里竹沟镇。新蔡县新蔡故城 在新蔡县城的西北部。上蔡县蔡国故城 在上蔡县城关一带。西平县龙泉 在西平县城西南45公里处。泌阳县铜峰山 在泌阳县城东30公里。铜山 在泌阳县城东30公里大路庄乡。焦坟 在泌阳县城东北贾楼乡焦坟村。平舆县普照寺塔 在平舆县城西南约14公里普照寺村后。汝南县小南海大士寺 在汝南县南关外南湖中。观音阁 在汝南县南关小南海内。悟颖塔 在汝南县南关外。宿鸭湖 在汝南县西北部。 天中山 在汝南县城北1.5公里。遂平县查岈山 在遂平县西35公里处。吴房故城遗址 在遂平县灈阳镇。禅云寺遗址 在遂平县土山村西。正阳县江国故城 在城关镇东南37.3公里的涂店。东汉石阙 在正阳县真阳镇。汉临淮城遗址 在正阳县朱店村。王家冢遗址 在正阳县熊寨乡东北部。黄叔度墓 在正阳县。济源市奉仙观 在济源市区西北1公里。延庆寺舍利塔 在济源市区西北2公里延庆寺内。大明寺 在济源市区南6公里的轵城镇。济渎庙 在济源市区西北2公里许的庙街。盘谷寺 在济源市区北15公里。阳台宫 在济源市区西南45公里天坛山南麓。

❹ 不说难,何处记得,箫声长亮,锦瑟轻峦,明日只在从前

故都的秋

秋天，无论在什么地方的秋天，总是好的；可是啊，北国的秋，却特别地来得清，来得静，来得悲凉。我的不远千里，要从杭州赶上青岛，更要从青岛赶上北平来的理由，也不过想饱尝一尝这“秋”，这故都的秋味。

江南，秋当然也是有的；但草木雕得慢，空气来得润，天的颜色显得淡，并且又时常多雨而少风；一个人夹在苏州上海杭州，或厦门香港广州的市民中间，浑浑沌沌地过去，只能感到一点点清凉，秋的味，秋的色，秋的意境与姿态，总看不饱，尝不透，赏玩不到十足。秋并不是名花，也并不是美酒，那一种半开，半醉的状态，在领略秋的过程上，是不合适的。

不逢北国之秋，已将近十余年了。在南方每年到了秋天，总要想起陶然亭的芦花，钓鱼台的柳影，西山的虫唱，玉泉的夜月，潭柘寺的钟声。在北平即使不出门去罢，就是在皇城人海之中，租人家一椽破屋来住着，早晨起来，泡一碗浓茶、向院子一坐，你也能看得到很高很高的碧绿的天色，听得到青天下驯鸽的飞声。从槐树叶底，朝东细数着一丝一丝漏下来的日光，或在破壁腰中，静对着象喇叭似的牵牛花（朝荣）的蓝朵，自然而然地也能够感觉到十分的秋意。说到了牵牛花，我以为以蓝色或白色者为佳，紫黑色次之，淡红色最下。最好，还要在牵牛花底，教长着几根疏疏落落的尖细且长的秋草，使作陪衬。

北国的槐树，也是一种能使人联想起秋来的点缀。象花而又不是花的那一种落蕊，早晨起来，会铺得满地。脚踏上去，声音也没有，气味也没有，只能感出一点点极微细极柔软的触觉。扫街的在树影下一阵扫后，灰土上留下来的一条条扫帚的丝纹，看起来既觉得细腻，又觉得清闲，潜意识下并且还觉得有点儿落寞，古人所说的梧桐一叶而天下知秋的遥想，大约也就在这些深沈的地方。

秋蝉的衰弱的残声，更是北国的特产；因为北平处处全长着树，屋子又低，所以无论在什么地方，都听得见它们的啼唱。在南方是非要上郊外或山上去才听得到的。这秋蝉的嘶叫，在北平可和蟋蟀耗子一样，简直象是家家户户都养在家里的家虫。

还有秋雨哩，北方的秋雨，也似乎比南方的下得奇，下得有味，下得更象样。

在灰沈沈的天底下，忽而来一阵凉风，便息列索落地下起雨来了。一层雨过，云渐渐地卷向了西去，天又青了，太阳又露出脸来了；著着很厚的青布单衣或夹袄曲都市闲人，咬着烟管，在雨后的斜桥影里，上桥头树底下去一立，遇见熟人，便会用了缓慢悠闲的声调，微叹着互答着的说：

“唉，天可真凉了——”（这了字念得很高，拖得很长。）

“可不是么？一层秋雨一层凉了！”

北方人念阵字，总老象是层字，平平仄仄起来，这念错的歧韵，倒来得正好。

北方的果树，到秋来，也是一种奇景。第一是枣子树；屋角，墙头，茅房边上，灶房门口，它都会一株株地长大起来。象橄榄又象鸽蛋似的这枣子颗儿，在小椭圆形的细叶中间，显出淡绿微黄的颜色的时候，正是秋的全盛时期；等枣树叶落，枣子红完，西北风就要起来了，北方便是尘沙灰土的世界，只有这枣子、柿子、葡萄，成熟到八九分的七八月之交，是北国的清秋的佳日，是一年之中最好也没有的GoldenDays。

有些批评家说，中国的文人学士，尤其是诗人，都带着很浓厚的颓废色彩，所以中国的诗文里，颂赞秋的文字特别的多。但外国的诗人，又何尝不然？我虽则外国诗文念得不多，也不想开出账来，做一篇秋的诗歌散文钞，但你若去一翻英德法意等诗人的集子，或各国的诗文的An-thology 来，总能够看到许多关于秋的歌颂与悲啼。各著名的大诗人的长篇田园诗或四季诗里，也总以关于秋的部分。写得最出色而最有味。足见有感觉的动物，有情趣的人类，对于秋，总是一样的能特别引起深沈，幽远，严厉，萧索的感触来的。不单是诗人，就是被关闭在牢狱里的囚犯，到了秋天，我想也一定会感到一种不能自己的深情；秋之于人，何尝有国别，更何尝有人种阶级的区别呢？不过在中国，文字里有一个“秋士”的成语，读本里又有着很普遍的欧阳子的《秋声》与苏东坡的《赤壁赋》等，就觉得中国的文人，与秋的关系特别深了。可是这秋的深味，尤其是中国的秋的深味，非要在北方，才感受得到底。

南国之秋，当然是也有它的特异的地方的，比如廿四桥的明月，钱塘江的秋潮，普陀山的凉雾，荔枝湾的残荷等等，可是色彩不浓，回味不永。比起北国的秋来，正象是黄酒之与白干，稀饭之与馍馍，鲈鱼之与大蟹，黄犬之与骆驼。

秋天，这北国的秋天，若留得住的话，我愿把寿命的三分之二折去，换得一个三分之一的零头。

一九三四年八月，在北平

晚读秋诗

萧萧秋雨后,渐渐天愈凉。
我知道，那也许是今年最后的一场秋雨。傍晚时分，急骤的雨点儿如一群群黄蜂，齐心协力扑过我刚擦过的家窗。似乎那么的仓惶，似乎有万千鸟儿蔽天追啄，于是错将我家当成安全的所在，欲破窗而入躲躲藏藏。又似乎集体地怀着种愠怒，仿佛我曾做过什么对不起它们的事,要进行报复。起码，弄湿我的写字桌，以及桌上的书和纸……
春雨斯文又缠绵。疏于纡且渺漫迷蒙。故唐诗宋词中，每用“细”字形容，每借花草的嫩状衬托。如“随风潜入夜，润物细无声”句；如“东风吹雨细如尘”句；如“天街小雨润如酥”句……而我格外喜欢的，是唐朝诗人李山甫“有时三点两点雨，到处十枝五枝花”句，将春雨的斯文缠绵写到了近乎羞涩的地步，将初蕾悄绽为新花的情景，也描摹得那么的春趣盎然，于不经意间用朴素的文字醇出了一派春醉。
夏雨最多情。如同曾与我们海誓山盟过的一个初恋女子，“情绪”浪漫充沛又任性。“旅行”于东西南北，过往于六七八月间，每踏雷而来，每乘虹而去。我们思想它时，它却不知云游何处，使我们仰面于天望眼欲穿，企盼有一大朵积雨云从天际飘至；而我们正喜悦于晴天的朗丽之际，倏忽间雷声大作，乌云遮空。于是“天外黑风吹海立，浙东飞雨过江来”。阵雨是夏雨猝探我们的贯常方式。它似乎总是一厢情愿地以此方式表达对我们的牵挂。它从不认为它这种方式带有滋扰性，结果我们由于毫无心理准备，每陷于不知所措，乍惊在心头，呆愕于脸上的窘境。几乎只夏季才有阵雨。倘它一味儿恣肆地冲动起来，于是雷声远近连彻夜，大雨倾盆不终朝。于是“黑云翻墨未遮山，白雨跳球乱入船”；于是“惊风乱飐芙蓉水，密雨斜侵薜荔墙”，烦得我们一味儿祈祷残虹即刻收度雨，杲杲日出曜长空。当然夏雨也有彬彬而至之时。斯时它的光临凭添了夏季的美好。但见“千里稻花应秀色，五更桐叶最佳音”。它彬彬而至之时，又几乎总是在黄昏或夜晚，仿佛宁愿悄悄的来，无声的去。倘来于黄昏，则“墙头细雨垂纤草，水面风回聚落花”；则江边“雨洗平沙静，天衔阔岸纤”，可观“半截云藏峰顶塔”，望“两来船断雨中桥”。则庭中“落茫人独立，微雨燕双飞”，可闻“过雨荷花满院香”，“青草池塘处处蛙”；可觉“墙头语鹊衣犹湿”，“夏木阴阴正可人”。而山村则“罗汉松遮花里路，美人蕉错雨中棂”。
倘来于夜晚，则“楼外残雷气未平”，则“雨中草色绿堪染”。于是翌日的清晨，虹消雨霁，彩彻云衢，朝霞半缕，网尽一夜风和雨，使人不禁的想说——
真好天气！
秋雨凄冷澹寒，易将某种不可言说的伤感，一把把地直往人心里揣。仿佛它竟是耗尽了缠绵的春雨，虚抛了几番番浪漫和激情的夏雨，憔悴了一颗雨的清莹之魂，心曲盘桓，自叹幽情苦绪何人知？包罗着万千没结果的苦恋所生的委屈和哀怨，欲说还休欲说还休，于是只有一味儿哭泣，哭泣……使老父母格外地惦念儿女；使游子格外地思乡想家；自省，忏悔和谴责自己曾伤害过女人心地的行为……
床前明月光，
疑是地上霜。
举头望明月，
低头思故乡。
一场秋雨一场寒，十场秋雨换上棉。在秋风萧刹、秋雨凄凄的日子里，人心除了伤感，其实往往也会变得对生活，对他人，包括对自己，多一份怜惜和爱护之情。因为可能正是在第二天的早晨，霜白一片雨变冰。于是不日“才见岭头云似盖，已惊岩下雪如尘”。
秋风先行，但见“落叶西风时候，人共青山都瘦”。秋风仿佛秋雨的长姐，其行也匆匆，其色也厉厉。扯拽着秋雨，仿佛要赶在“溪深难受雪，山冻不留云”的冬季之前，向人间替秋雨讨一个说法。尽管秋雨的哀怨，完全是它雨魂中的特征，并非是人委屈于它或负心于它的结果。
秋风所至，“萧瑟兮草木摇落而变衰”。直吹得“只有一枝梧叶，不知多少秋声”；直吹得“秋色无远近，出门尽寒山”；直吹得“多少绿荷相依恨，一时回首背西风”。
在寒秋的日子里，读如此这般诗句，使人不禁地惜花怜树，怪秋风忒张狂。恨不能展一床接天大被，替挡秋风的直接袭击。
但是若多读唐诗宋词，也不难发现相反意境的佳篇。比如宋代诗人杨万里的<<凉风晚步>>：
秋风堪悲未必然，
轻寒正是可人天。
绿池落尽红蕖却，
荷叶犹开最小钱。
家居附近自然无荷塘，难得于入秋的日子，近睹荷花迟开的胭红本色，以及又有多么小的荷叶自水下浮出，翠翠的仍绿惹人眼。
一日散步，想起杨万里的诗，于是蹲在草地，抚开一片亡草的枯黄，蓦地，真切切但见有嫩嫩芋芋的小草，隐蔽地悄生悄长！
想必是当年早熟的草籽，便本能地生根土中，与节气比赛看，抓紧时日体现出植物的生命形式。
寒冬是马上就要来临了。那一茎茎嫩嫩芋芋的小草，其生其长还有什么意义呢？
我不禁替他们惆怅。
晚秋的阳关，呼着节气最后的些微的暖意普照园林。刚一起身，顿觉眼前有什么美丽的东西漫舞而过。定睛看时，呀，却是一双小小彩蝶。它们小得比蛾子大不了多少。然而的确是一双彩蝶，而非蛾子。颜色如刚孵出的小鸡，灿黄中泛着青绿。翅上皆有漆黑的纹理和釉蓝的斑点儿。
斯时园林“是处红衰翠减”，风定秋空澄净。一双小小彩蝶，就在那暖意微微的晚秋阳光中，翩翩漫漫，忽上忽下，作最后的伴飞舞……
我一时竟看得呆了。
冬季之前，怎么还会有蝶儿呢？
难道它们和那些小草一样，错将秋温作误春暖，不合时宜地出身了么？
它们要与气节比赛似的，也仿佛要抓紧最后的时日，以舞的方式，演绎完他们千古流传的爱情故事。而且，分明的，要尽量在对舞中享受是蝶的生命的浪漫！…..
我呆望它们，倏忽间，内心里被加感动。
“最是秋风管闲事，红他枫叶白人头”——人在节气变化之际所容易流露的感伤，说到底，证明人是多么容易悲观的啊！这悲观虽然不一定全是做作，但与那些小草，小蝶相比，不是每每诉说了太多的自哀自怜么？
这么一想，心中秋愁顿时化解，一种乐观油然而生。我感激杨万里的诗。感谢那些嫩嫩芋芋的小草和那一双美丽的小蝶，它们使我明白——人的心灵，永远应以人自己的达观和乐观来关爱着才对的啊！……

❺ 能不能讲解一下《从百草园到三味书屋》啊学习用

鲁迅（1881年9月25日－1936年10月19日），原名周樟寿，后改周树人，字豫才，浙江绍回兴人（祖籍河答南省正阳县），是文学家、思想家和革命家，鲁迅的精神被称为中华民族魂，并且是中国现代文学的奠基人之一，母亲鲁瑞、父亲周伯宜。在这一生中他写了小说,散文,杂文.
鲁迅出身于没落的士大夫家庭。1898年到南京求学，先入江南水师学堂，次年考入江南陆师学堂附设的矿务铁路学堂。其间接触了西方资产阶级的“科学”与“民主”。1902年赴日本留学，入东京弘文学院。1904年到仙台医学专科学校学医，后弃医习文。
这是一篇描写鲁迅童年生活的散文。文章分为两个部分，表现作者由童年的玩乐列入学读书的成长过程。第一部分写在“我的乐园”百草园中的游戏，那里快乐、有趣，满溢着生机与活力。第二部分写长大了，不得不离开百草园到三味书屋去读书，中间还有巧妙的过渡.作者抓住几个记忆犹新的侧面，写书塾的景物、饱学又和蔼的教师和孩子们寻找到的读书之外的乐趣，这是本文的学习重点，第二段景物描写非常精彩。整个文章内容丰富，放得开，收得拢，生动活泼，多姿多彩。

❻ 急求鲁迅作品中有关孩子形象的资料！

少年闰土
《少年闰土》节选自鲁迅1921年写的短篇小说《故乡》。《故乡》通过中年闰土和少年闰土的对比以及杨二嫂等人的刻画，反映了半封建半殖民地中国农村的衰败，农民在封建政权压迫剥削、愚弄、毒害下痛苦的生活和麻木的精神状态。小说是用第一人称写的，里面“我”的思想感情真实地反映了鲁迅的思想感情，但这是文学作品，经过虚构、想象，所以不能说“我”就是鲁迅。课文是小说中一段插叙，题目《少年闰土》是编者加的，节选出来的章节所表现的中心思想与《故乡》整篇小说的主题是有差别的。
少年闰土是鲁迅先生笔下的一个朴实、健康、活泼、机灵、勇敢的农村少年的形象，作者在文中闰土给我讲的看瓜刺猹、雪地捕鸟、海边捡贝壳、沙地看跳鱼等几件事来表现闰土的特点，几件事有主有次，有详有略。由于这是一篇写人的文章，必然要使学生在读文过程中了解人物的特点，感悟作者表现人物特点的方法，但由于少年闰土生活的年代与学生现实中的环境已相距甚远，所以学生在学习理解过程中会遇到许多问题，会影响学生的学习理解.
少年闰土是一个活泼可爱的孩子，是一个富有表现力的少年。“他的父亲十分爱他”，他的生命是有活力的，他的思想是自由的，他的心地也是善良的。“这不能，须大雪下了才好。我们沙地上，下了雪，我扫出一块空地来，用短棒支起一个大竹匾，撒下秕谷，看鸟雀来吃时，我远远地将缚在棒上的绳子只一拉，那鸟雀就罩在竹匾下了。什么都有：稻鸡，角鸡，鹁鸪，蓝背……”“现在太冷，你夏天到我们这里来。我们日里到海边捡贝壳去，红的绿的都有，鬼见怕也有，观音手也有。晚上我和爹管西瓜去，你也去。”“不是。走路的人口渴了摘一个瓜吃，我们这里是不算偷的。要管的是獾猪、刺猬、猹。月亮地下，你听，啦啦的响了，猹在咬瓜了。你便捏了胡叉，轻轻地走去……”“有胡叉呢。走到了。看见猹了，你便刺。这畜生很伶俐，倒向你奔来，反从胯下窜了，他的皮毛是油一般的滑”。在这些话里，跳动着的是一个活泼的生命。

❼ 鲁迅简介

鲁迅简介
鲁迅（原名：周树人）(1881年9月25日－1936年10月19日），中国近现代最伟大的文学家、思想家和革命家，鲁迅的精神被称为中华民族魂，并且他是中国现代文学的奠基人。他是浙江绍兴人（祖籍河南省正阳县），原名周樟寿、字豫山。母亲鲁瑞、父亲周伯宜。后改字为豫才，1898年去南京求学时改名周树人。鲁迅（周树人）是大哥 ，周作人是老二．周建人是老三（即风筝里的弟弟）。“鲁迅”是他1918年为《新青年》写稿时开始使用的笔名，从此成为世人最崇敬的笔名。

鲁迅是周树人发表《狂人日记》时开始用的笔名，因为影响日甚，所以人们习惯称之为鲁迅。1881年9月25日诞生。出身于破落封建家庭。青年时代受进化论、尼采超人哲学和托尔斯泰博爱思想的影响。1902年去日本留学，原在仙台医学院学医，后从事文艺工作，希望用以改变国民精神。1905—1907年，参加革命党人的活动，发表了《摩罗诗力说》、《文化偏至论》等论文。期间曾回国奉母命结婚，夫人朱安。1909年，与其弟周作人一起合译《域外小说集》，介绍外国文学。同年回国，先后在杭州、绍兴任教。

辛亥革命后，曾任南京临时政府和北京政府教育部部员、佥事等职，兼在北京大学、女子师范大学等校授课。1918年5月，首次用“鲁迅”的笔名，发表中国现代文学史上第一篇白话小说，《狂人日记》，奠定了新文学运动的基石。五四运动前后，参加《新青年》杂志工作，成为“五四”新文化运动的主将。

❽ 鲁迅的一件事

他休了原配夫人，和女弟子许广平结合
虽然很尊敬他老人家，不过这确实是他为数不多的污点吧

❾ 鲁迅的故事

1.节约时间，也就是使一个人的有限的生命，更加有效，而也就等于延长了人的寿命。

2.时间就是生命，无端的空耗别人的时间，其实无异于谋财害命。

3.时间就像海绵里的水，只要愿挤总还是有的。

鲁迅自幼聪颖勤奋，三味书屋是清末绍兴城里的一所著名的私塾，鲁迅十二岁时到三味书屋跟随寿镜吾老师学习，在那里攻读诗书近五年。鲁迅的坐位，在书房的东北角，使他用的是一张硬木书桌。现在这张木桌还放在鲁迅纪念馆里。

鲁迅十三岁时，他的祖父因科场案被逮捕入狱，父亲长期患病，家里越来越穷，他经常到当铺卖掉家里值钱的东西，然后再在药店给父亲买药。有一次，父亲病重，鲁迅一大早就去当铺和药店，回来时老师已经开始上课了。老师看到他迟到了，就生气地说：“十几岁的学生，还睡懒觉，上课迟到。下次再迟到就别来了。”

鲁迅听了，点点头，没有为自己作任何辩解，低着头默默回到自己的坐位上。

第二天，他早早来到学校，在书桌右上角用刀刻了一个“早”字，心里暗暗地许下诺言：以后一定要早起，不能再迟到了。

以后的日子里，父亲的病更重了，鲁迅更频繁地到当铺去卖东西，然后到药店去买药，家里很多活都落在了鲁迅的肩上。他每天天不亮就早早起床，料理好家里的事情，然后再到当铺和药店，之后又急急忙忙地跑到私塾去上课。虽然家里的负担很重，可是他再也没有迟到过。

在那些艰苦的日子里，每当他气喘吁吁地准时跑进私塾，看到课桌上的“早”字，他都会觉得开心，心想：“我又一次战胜了困难，又一次实现了自己的诺言。我一定加倍努力，做一个信守诺言的人。”

后来父亲去世了，鲁迅继续在三味书屋读书，私塾里的寿镜吾老师，是一位方正、质朴和博学的人。老师的为人和治学精神，那个曾经难鲁迅留下深赢得记忆的三味书屋和那个刻着“早”字的课桌，一直激励着鲁迅在人生路上的继续前进。

鲁迅从青年时代起，就立下了“我以我血荐轩辕”的宏伟志向。他成为共产主义者之后，便更加自觉地把自己的一切献给民族解放和社会解放事业。他对敌人毫不留情，对祖国和人民怀着真挚的爱。“横眉冷对千夫指，俯首甘为孺子牛”这一广为传诵的名句，正是他的爱国主义精神和崇高人格的生动写照。为了使祖国摆脱凌辱、人民得到解放，他一生毫不懈怠地进行战斗，一直站在时代潮流的最前列。彻底的爱国主义精神，使他坚决背叛所出身的封建士大夫阶级，看清中国资产阶级的软弱性、动摇性，坚信只有无产阶级和社会主义才能拯救祖国。中国知识分子的“富贵不能淫、贫贱不能移、威武不能屈”的崇高气节，中国人民决不甘受外人凌辱、为维护民族尊严而进行英勇斗争的光荣传统，在鲁迅身上得到集中体现，后来又由于共产主义世界观的指导而得到升华，获得了全新的性质和时代内容。他无私无畏，吃的是“草”，挤出的是“奶”，是冲锋陷阵的模范，是彻底为人民服务的模范。鲁迅逝世以后，上海人民和全国各地人民为他举行隆重葬礼和悼念活动，上海民众代表在他的灵柩上覆盖了写有“民族魂”三个大字的旗帜。“民族魂”枣这正是中国人民对于自己伟大代表的最中肯贴切的评价。

俄国十月革命胜利后，鲁迅深受鼓舞，与李大钊、陈独秀等当时许多先进知识分子一起，写文章，办杂志，揭开了中国五四运动的序幕。他站在反帝反封建的前列，积极提倡新文化、新思想、新道德，猛烈抨击几千年来的旧文化、旧思想、旧道德。1918年，他发表了我国现代文学史上第一篇白话小说《狂人日记》，小说通过象征的艺术手法，无情地揭露了中国几千年封建社会吃人的本质，强烈地控诉了封建礼教和封建宗法制度的罪恶。此后，鲁迅“一发而不可收”，以彻底的不妥协的姿态，创作了《孔乙己》、《药》、《阿Q正传》等许多小说和大量杂文、随笔、评论，从而成为五四五四运动的先驱和中国现代文学的奠基人。

1902年3月，22岁的鲁迅为了寻求救国救民的真理，离别祖国，到日本留学。1904年8月入仙台医学专门学校学医。他想用医学“救活像我父亲似的被误的病人的疾苦，战争时候便去当医”，为反压迫、反侵略的斗争出力；还想以医学作为宣传新思想的工具，启发人们社会改革的信仰，达到改造国家的目的。但是，现实的教育，使他终于认识到“医学并非一件紧要事”，重要的是改变人们的精神，于是1906年秋便弃医从文，离开仙台去东京，决定用文艺唤醒人民，使祖国富强起来。鲁迅在仙台医专学习期间，结识了藤野先生，并建立了深挚的情谊。

累死了