玄牝正阳

㈠ 诛仙 任务

主线主要经验任务如下
1。行者（免费） 行天（25J）（各50个金丹）
这两个任务是连在一起的 先做天行这 到河阳 天行者 那接任务 NPC在天上 用飞剑飞或者叫人给你定飞天 接了后开始计时 时限30分钟 先去天音 九层妖楼 与寻天飞卫（- -||虽然天天做但点了就走 是不是这名字忘记了）对话 再去河阳城里采10个 破碎星辰 交任务就好 交了任务给个行天之证（1小时后自动消失）再与天行这对话 接行天 （必须包里有行天之证和25J）好了去青云的轩辕祖师（只能自己用飞剑飞 不能定飞天）那采 仙露 10个 交任务即可

3。神秘金丹（50金丹）
用乾坤通宝换金丹 一天一次 每次用50个通宝换50个金丹
乾坤通宝得法
⒈每个星期5晚上的修真总动员 准备5个老虎换的神秘棒棒糖
（特别提示 孵蛋时那里有狂犬的 不管你多少血 2下就倒 别带化身 死了不掉经验 但是有化身会掉）
晚上7点 去青云的阿福接任务 先去万蝠洞 在那两兄弟间来回跑2次 再回阿福给棒棒糖 根据指示 跑NPC 最后到仓库老板那 那到煮熟的鸡（鸭）蛋 去剑冢那边的鸡（鸭）窝把蛋孵出来 她给你的2个蛋是一样的 所以你要找人换（比如给你2个鸭蛋 你把2个蛋孵成2个煮熟的鸭 然后拿一个鸭跟人换一个鸡）然后跑下NPC 再去砍千年黑竹20个 可以组队共享 最后到田灵儿那 杀流氓（可以到青云仓库老板那接流氓客星任务 拿流氓凶器 它的附加技能凶狠一击对流氓有很好的效果 ）没有流氓凶器就不要用技能打 不然会回血 有流氓凶器也只能用凶狠一击打 完成后到青云老板交任务 拿200乾坤通宝
⒉妖兽总动员
（同上 死亡不掉经验 有化身却会掉 该怪物主要是流血效果 按气血比例流 血上限越高 流的越多）
每个星期天才有 7点45出任务 接任务NPC天音的法相（一传送过去就能看到的） 任务出了才刷NPC 8点左右NPC消失 无法再接任务
接了任务到千佛塔那边去保卫石碑
任务要求打 残暴凶鸭 妖猪 蜥蜴各一个（只要打第一下 然后慢慢拉到石那边的镇妖塔那 让镇妖塔打即可 任务本身打怪只掉1的血）完成任务给60个乾坤通宝
但这不是该任务的主要途径 主要途径是拿 龙魂血玉 打上面说的3种 只为完成任务 它们死了就掉一个 龙魂血玉 运气不好甚至不掉 主要还是抗 暴狮子妖 一个狮妖死了掉5-6个龙魂血玉 每5个血玉可以跟石碑边的那老和尚（名字忘记了）换10个乾坤通宝
只要把这两个任务做了 1个星期的乾坤通宝就够了

3。建功立事（40金丹）耗费20J
河阳帮会管理员接任务 前提是你要加入了帮会才行 先对话 给20J 继续对话
叫你去洞真员取水 到洞真最上面的瀑布那就好了 回来继续对话
接着叫你去采上等矿石 就在南樵山 南字右上角一点点 采10个 回来继续对话
打土匪 暴个 漆树汁 就好了

4。金丹有价 （40金丹）耗费20J
河阳的 何隆尧 接任务 到南樵山采集 完成玲珑草3棵（本来是5棵 最近一次更新改了）有一定几率 采到完整和破损的

5。宝物 （30金丹）15J
河阳的 吴名财接任务 先去青云大竹峰 峰字那的乱石堆寻宝 好了后回NPC对话 然后去青云找 玄学师 对话 最后杀18灵猴 找玄学师交任务即可

6。景仰先贤 （25金丹）15J
河阳的 沈墨儒 接任务 然后去 流坡 找王元华对话 再去青云砍2黑竹 最后去流坡张少泽交任务即可

7。云游天将的试练 （25金丹）一天可以接5次 免费
到青云 左使接任务 打10个对应地图的云游天将 （跟人组队 可以与国家宝藏叠加） 试练任务必须自己抗 如果跟人组队打必须自己是最高伤害输出（宝宝的伤害也算上的）才行

8。戾气危机 （25金丹 ）
每天晚上6-8点 到陆雪琪接任务 第一步 修补天柱 打一个破坏石柱的妖兽就行 好了等5分钟 第2步 修补 地柱 采3个玉髓 好了还是等5分钟 第3步 修补人柱 交一张垃圾F 等5分钟 最后去陆雪琪交任务

9。金丹之术 （一般25丹+5个雪琪之心 有特殊情况）耗费10J 切记中途不可下线 一下任务自动失败
（特别提示 如若做出完美的 神丹 或 还丹 神符等 跟天一真人换九转静心丹 再去交任务 可以获得大量经验奖励 已经一个雪之星）
每天晚上7点半-9点 跟青云的抱卜子（貌似是这名字 人在曾书书的右边） 接任务 接了跑陆雪琪 然后去天一真人 这里接的任务有3种
⒈采白密 或者 旱莲子的
旱莲子在青云和河阳交界那 他旁边有一些大红的怪物 细腰蜂守着 白密 就是打细腰蜂暴的 采旱莲 可以把BB召唤出来 用TAB键切换怪物 用ALT+1 让BB去打选定怪物 保护自己采集 （只打细腰蜂就好 其他的怪是被动怪） 完成了（这里可以让细腰蜂杀你回去 不掉经验的 但是不要带化身 有化身是会掉的） 去河阳采集珍珠 左边大概是 300 -103左右 有一个大红怪物土匪守在那的 让BB抗着就好 才打1点血的 不疼 最后去神火教分堂打练丹术士 剩下的一味材料跟天一真人买就好了 才1J 好了后去 天一真人交任务 拿到丹后 不是完美的就直接去陆雪琪交任务
2。龙膏
去神火堂总堂打练金术士
之后分2种了
1。去天音打红云练丹术士 2。去河阳打神火练丹术士
这两种的任务物品完美出完全是故意的 他们给的任务物品给反了 拿到的是对方的任务物品 如果跟天一真人买要20J 所以得找人换了额 如果有经济实力 不愿找人换 买也可以 然后做丹 交任务
10。 每个星期1 星期2的 晚上7点半-9点10分的 天下会武 （需准备六道法莲 2YB/个）
先报战场 等7点半NPC出来了 接天下会武的任务即可 先接随即的 要是随即的跟你报的阵营对不上再用六道接指定阵营
11。每个星期3 4 6的星宿北斗 晚上8点30到10点30 星期6是8点35-10点35
按任务要求杀7个怪即可

绝对自己一字一字打的- -||楼主自己看吧 可能有点多 不过是你自己说要带点说明的额- -||

㈡ 方士的方士

《素问·五脏别论》：“余闻方士或以脑髓为脏，或以肠胃为脏，或以为腑。”
王冰注：“方士，谓明悟方术之士也。”
张志聪《素问集注》：“方士，修炼方术之士。”
丹波元简《素问识》：“《文选·七发》：‘方术之士。’李善注：孔安国《论语》注云：‘方。道也。’
森立之《素问考注》：“案：方士犹云道士，谓方术之士。巫相医卜之术，亦皆谓之方士也。《太平御览》六百六十六引《太霄经》曰：‘人行大道，谓之道士。又云：从道为事故称也。’可以征矣。盖修养真服饵诸方，故谓之方士，若医方亦其一端耳。即此云‘方士’者，医人之谓也。《广韵》十阳：‘方，法术也。’”
胡天雄《素问补识》：“方术之士，好以长生不死之术以说人君，盖古代神仙家之流，秦之徐福，汉之辛垣平、李少君皆是。”
程士德高校教参《内经》：“方士：王冰注：‘方士，谓明悟方术之士也。’《素问集注·卷二》：‘方士，修炼方术之士。’又称‘道士’，指古代好讲神仙方术之人，这些人除以修炼成仙和‘不死之药’以迷惑人们外，亦懂得一些医理和方药，故亦引申为医生或通晓医理之人。但这里的方士是指医生。”
方术之士，即方技之士与数术之士。古代有“道医”、“方士医”之称谓，为道者必须兼修医术，葛洪《抱朴子》：“是故古之初为道者，莫不兼修医术，以救近祸焉。”或“以医传教”、“借医弘道”，或“援医入道”、“援仙入医”，而有“医道同源”、“医道相通”之说。历代名医如汉之董奉，晋之葛洪，南北朝之陶弘景，唐之王冰、杨上善者等，皆道医也。
方，指方技。术，指数术。 起源于战国时燕、齐一带濒海地区，从战国末年，即齐威宣王时候，这些人便已经有了他们自己的传授系统，《史记》中将他们叫做“方仙道”。同时还提到了其中的几个典型人物，宋无忌、正伯侨、充尚和羡门子高。
秦汉后渐盛。如秦之徐福；汉文帝时“望气取鼎”的新垣平；汉武帝时主张祠灶的李少君等。道教承袭了方士炼丹采药之术，作为修炼方法之一。《史记.秦始皇本纪》：“悉召文学方术士甚众，欲以兴太平，方士欲练以求奇药。”《新唐书.李德裕传》：“帝方惑佛老，祷福祈年，浮屠方士，出入禁中。”《元史.释老志》：“元兴，崇尚释氏，而帝师之盛，尤不可与古昔同语，维道家方士之流，假祷祠之说，乘时以起，曾不及其什一焉。”
方士的由来，事实上更早于此，如我国古代传说的篯铿、容成、西王母、素女等，也应当说是一些方士。篯铿相传是尧时人，是我国最早的养生家之一，《庄子·刻意篇》说：“吹呴呼吸，吐故纳新，熊经鸟申，为寿而已矣，此导引之士，养形之人，彭祖寿考之所好也。”这里所说彭祖，就是缝铿。《楚辞·天问》中也说：“彭铿斟雉帝何飧，受寿永多夫何长久?”孔子也曾经说：“窃比于我老彭，述而不作。”肯定我国古代是曾经有过这一号人物的。容成是黄帝时人，以研究房中术而得名。《后汉书·方术传》说：“冷寿光行容成公……法。”《列仙传》也说：“容成……能善补导之事，取精于玄牝，其要谷神不死，发白变黑，齿落更生。”关于西王母的传说更多，相传他和黄帝也曾经有过一些瓜葛，《山堂肆考》引《黄帝出军诀》说：帝讨蚩尤，西王母以符授之。帝寤，立坛而请，有玄龟衔符，从水而出。”他并认为这是道家符箓之始。素女也是黄帝时候的女方士，晋张衡诗：“明灯巾粉卸，设图枕衾张，素女为我师，天教老轩皇。”《抱朴子》中也说：“黄帝论导养，而质之玄、素二女。”我国类似这样的传说，可以说是数不甚数；由于这些传说甚嚣尘上，还曾经深深引起了孔子的反感，所以他“不语怪力乱神。”但由此可以看出，方士和其神仙的思想，确乎是由来甚早的。
我国旧习，从来吴楚之人多信神鬼，《楚辞》中也经常谈到什么“云中君”、“湘夫人”之类的神仙人物。《楚辞、远游章》说：“餐六气而饮沆瀣兮，漱正阳而含朝霞，保神明之澄清兮，精气入而粗秽除。”更清楚地叙说了他们吐纳服气的思想。所以我们也应当认识到，某些地区的民族神仙思想也有可能给予这些方士们以一定的影响。
此外还有墨子的鬼神思想。墨子是和孔子差不多同时的人，《淮南子》高诱注说，他是鲁人，一曰宋人，曾做宋大夫。墨子书中鬼神思想特别浓厚。他在《明鬼篇》中说：“生民以来者，亦有尝见鬼神之物，闻鬼神之声，则鬼神何谓无乎?”首先肯定了鬼神是确有其物的。《天志篇》中说，自古以来的明王需要“上事天、中事鬼神、下爱人”这又说明了他对鬼神的崇拜、认为一定要善事鬼神。同篇中还说：“上利于天，中利于鬼，下利于人，三利无所不利”、说明了善事鬼神的利害。《非命篇》中说，“率其百姓，以上尊天事鬼：是以天鬼富之。”更暴露了他神道设教的思想。当然他的鬼神思想和方士们的神仙家思想是不一样的，但它和早期道教的“三官考校”思想如出一辙。五斗米道利用符水请祷，行三官手书之法；后来的天师道因袭其事，又产生三官考校的说法。尤其魏晋方士，广行符咒，对于墨子所遗留下来的《墨子五行记》最为推崇 他们的中心思想就是讲求长生，认为服食、淫祀可以成为神仙。司马迁说他们是“形皆(解)销化，依于鬼神之事”。班固将他们叫做“神仙家”，《汉书·艺文志》说：“神仙者，所以保性命之真，而游求于其外者也，聊以荡平心意，同生死之域，而无怵惕于心中。
他们这种神仙思想的根源，历史上没有明确记载，但是在中国古籍上最早谈到长生的是《老子》。《老子·守道篇》中说：“是谓根深蒂固，长生久视之道”。《韬光篇》中说：“天长地久，天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生；是以圣人后其身而身先，外其身而身存。”人所以外其身和后其身，则完全是为了取法天地，认为天地就是这样取得长生的。因为必须后其身和外其身，也就是要不自生，然后才能一够身先和身存，身先与身存就是长生之道。此外，他还谈到不少有关长生的方法，如“守中、抱一、无为、不争”等等。最早具体描绘神仙的，则是《庄子》，他所说的“藐姑仙人”和“列子御风”即都是有关神仙的故事。
但方士的神仙思想，我们不应当单纯地认为是脱胎于老庄，根据史籍，我国最早的方士是和老子时代相仿的苌弘。《史记·封禅书》：”苌弘以方事周灵王(公元前571年——545年)，诸侯莫朝周，周力少，苌弘乃明鬼神事，设射狸首。狸首者，诸侯之不来者。诸侯不从，而晋入射杀苌弘。”这种设射狸首的方法和两汉以来的魇胜之术颇多相似；和后来“喇玛教中的咒人术，更如出一辙，显然这是我国古代巫术中的把戏。这说明方士亦源于巫觋。《汉书·艺文志》阴阳家二十一家中有《苌弘》十五篇；《史记》和《汉书》中也都说过，著名的方士羡门则是阴阳五行家邹衍的弟子，这又说明了方士和阴阳五行家的关系。 1、“方”就是“道”。这在前面已经谈到，“方士”就是“道士”《庄子·天下篇》说：“天下之治方术者多矣。”唐成玄英疏说：“方，道也”。《秋水篇》说：“吾常见笑于大方之家。”成玄英疏又说：“方，道也”。所以“治方术者，”就是治道术者；“大方之家”指的就是“治道之士”。
2、“方”的另一涵义，就是“方册”或“方策”的意思，唐韩愈《与孟尚书书》：“圣贤事业，具在方册。”程大昌《演繁露》说：“方册云者，书之于版，亦或书之于竹简者：通版为方，联简为策。”方册就是方策，《礼记·中庸》：“文武之政，布在方策。”郑玄注：“方、版也；策，简也。”所以方?就是古代的书，也就是秦汉间所流行的“竹简”。所以广义的说，方士的涵意，也可以说就是书生，当然也包括了儒生在内。秦始皇时，方士们欺骗了他；他却迁怒于诸生，将四百六十余人，尽坑之于咸阳。他儿子扶苏向他解释方士和儒士的不同。他盛怒之下，又将扶苏远谪于边地，监军上郡。这就说明了，当时的方士是包括了儒生在内的，所以我们也无妨概而言之，说方士就是书生。所谓方术，也就是书上曾经记载过的某些方法。
根据以上两种涵义，我们可以领会到，“方”的内容，应当是非常广泛的。《史记·孝武本纪》说：“齐人上疏，言神怪奇方者以万数。”后来刘向整理《鸿宝万毕木》时，竟获方两万有奇，其范围之广，我们可以想见。《太平经》中，将方叫做“诀”，其内涵之广，更是无所不包了。
《汉书·艺文志》中，将方分为医经、医方、房中、神仙四类。《后汉书》华佗、左慈等三十五人的《方术列传》中则包括了天文、医学、神仙、占卜、相术、命相、遁甲、堪舆等等更多的方术。
其实，在我国古代除了六书：礼、乐、书、数、射、御而外，其它的一切都叫做百工技艺，它们也都可以叫做方术。
方士们的“方”是五花八门、无奇不有的，除了前面所说的求仙药和淫祀而外，《史记》、《汉书》中也有不少其它的记载：
1、人主微行方 《史记·封禅书》卢生建议始皇，居处要不令人知，这样才能得到长生之药。他说：“方中、人主微行，以避恶鬼，恶鬼避真人。至人主所居，而人臣知之，则害子神。”
2．祠灶谷道(道即方) 《汉书》、《史记·孝武本纪》：李少君对汉武帝说“祀灶、则可致物，致物而丹砂可化为黄金。黄金成，以为饮食器则益寿。益寿而海中蓬莱仙者乃可见之。”
3．却老方这是李少君骗人的主要方术之一，他曾挟此方偏游于豪贵之门。《史记·孝武本纪》说：“少君者，故深泽。候人主方，匿其年及所生长；尝自谓年七十，能使物不郤老。其游，以方遍诸侯。”
4．斗旗方这是汉武帝给与栾大的考验。《史记·孝武本纪》说：“于是上使先验小方，斗旗，旗自相触击。”栾大以此便取得了武帝的信任。
5．黄帝谷仙术这是王莽时方士苏乐的方术之一。《汉书·郊祀志》：“种五梁禾于殿中，各顺色置其方面，先鬻鹤髓、璃、瑁、犀、玉二十余物渍种，计粟斛成一金。言此黄帝谷仙之术也”。
6．重道延命方这是《汉书·刘向传》所记载的邹衍传方。
以上都是《史记》、《汉书》中曾经著录过的著名方术。其中还有一个颇饶趣味的有关“方”的故事，就是秦汉以来相传修道之人忌食马肝。汉武帝于杀死文成之后，又让栾大替他效忠修方；为了掩饰文成的死，他向栾大说：“文成食马肝死尔；子诚能修其方，吾何爱乎。”封建帝王和方士之间，互相以“方”愚弄，令人可发一噱。后人有诗云：“死为文成食马肝”，就是讥讽汉武帝这一件事的诗。
此外许慎《说文》中说：“青蚨还钱”。郑玄《周礼注》中也说：“阳燧取火、鉴镜取水、莽草熏鱼、牡蛎烧灰去蛎壳”，皆为汉人著述中所曾提到的方。
关于以上的方，谷永在上汉成帝书中说：“及此言有仙人服食不终之药，遥兴轻举，登遐倒景，览观玄圃，浮游蓬莱，耕耘五德，朝种暮获，与山石无极，黄冶变化，坚冰淖溺，化色五仓之术者，皆奸人惑众，挟左道，怀诈伪，以欺罔世主。”将当时所谓的方，简略地做了一个介绍与评价，从这里，我们可以认识到，所谓方是些怎样的内容了。 关于方的集大成著述，我们知道的有《淮南枕中鸿宝秘书》。《汉书·宣帝本纪》说：“大夫刘更生(向)献淮南枕中鸿宝秘苑之术。”《刘向传》中则说得更详细，它说：“上复兴神仙方术之事，而淮南有《枕中鸿宝苑秘书》，书言神仙、使鬼物、为金之术及邹衍重道延命方，世人莫见；而更生父德，武帝时治淮南狱，得其书。更生幼而读诵，以为奇，献之。”据葛洪《神仙传》说，《枕中鸿宝苑秘书》就是淮南王专言黄白之术中篇八章的第三章。《隋书·经笈志》中有《淮南万毕经》及《淮南变化术》各一卷，《唐书·艺文志》中有《淮南万毕术》一卷。相传即为其书，这些书今并不传。清人孙冯翼、茅泮林曾就古书中的引文钩辑了一个辑本，名《淮南万毕术》(见《丛书集成》初篇)。此外，叶德辉也有辑本(见《观古堂》二集)。这些虽非全豹，但颇可看出当时所谓方的一鳞半爪。其中有谈服食以致不老的方，“曾青为药，令人不老”，涉水不沉的方，“取蜘蛛与山狗及猪脂置瓮中，密以新缣，仍悬室后；百日视之，蜘蛛肥，杀之以涂足，涉水不没矣”。又一法“取蜘蛛二七枚，内瓮中，合肪百日以涂足，得行水上。故曰：“蜘蛛涂足，不用桥梁”。有避鬼疫方，”岁暮腊，埋园石于宅隅，杂以桃弧七枚，则无鬼疫”。类似这一类的方很多，其中有的是古代医方，如“守官涂脐，妇人无子”，又“青泥杀鼇，得苋复生”，都是曾见于古代医书中的陈方。也有些是颇合于近代物理的，如“首泽浮针”，注曰：“取头中垢以涂塞其孔，置水即浮”。又“铜瓮雷鸣”，注曰：“取沸汤置瓮中，坚塞之；内于井中，则作雷鸣，闻数十里”。这都是物理的当然现象，本来不足为奇的事；不过古人缺乏科学知识，对此不能理解，于是即视为神奇了。但其中绝大多数则是荒诞不经的。
晋葛洪《抱朴子》中对此也记载了不少。
《遐览篇》：“其变化之术，大者惟有《墨子五行记》。本有五卷，昔刘君安未仙去时，钞取其要以为一卷。其法用符用药，无所不作也。”其书传于墨子；刘安钞取其要，进行了改编。这是更早于邹衍的传方。由此可证墨子的神仙思想，是和方士们有着一定渊源的。
同上《遐览篇》中说：“其次有《玉女隐微》一卷，亦大术也。其《淮南鸿宝万毕>>皆无及此书者。”
“又有《白虎七变法》与《墨子》及《玉女隐微》略同。”
《玉女隐微》和《白虎七变法》都是和《淮南鸿宝万毕》一类的秦汉方书而流传于魏晋之世的。
又《抱朴子》中还提到了什么《三皇文》、《五岳真形图》之类的符图典笈和《太清丹经》、《九转丹经》、《金液经》等丹经书，应当也都是秦汉方士们所留传下来的方书。不过这些记载，较诸《史汉》所述，则更属奇突不经。
至于魏晋方士们的传方，《抱朴子·论仙卷》中也曾经谈到过，他说：“甘始以药含生鱼，而煮之于沸脂中，其无药者，熟而可食；其衔药者，游戏终日，如在水中也。又以药粉桑以饲蚕，蚕乃到十月不老。又以住年药食鸡雏及新生犬子，皆止不长。以还白药食白犬，百日毛尽黑。”其说是否有验?因方的内容不详，我们只能姑妄听之。
自秦汉至魏晋，方士不是少数的人；方更不知道有多少?里面固有一些是炫世欺人的把戏，但也有不少是古代研究技艺的人们所遗留下来的原始科学技术，如《庄子》中即曾提到过，越人曾传“不龟手”方等。我们对此一概予以蔑视，则也是不对的。 秦汉方士的没落，主要是由于西汉文人的反对与打击。正当西汉方士挟持方术，遨游诸侯之门，风头正健的时候；前面已经谈过，张敞向成帝上书，规劝他不要接近方士，这是给予方士们的当头棒喝。继之而起是谷永，他更大声疾声，批判了方术的虚伪性。此外如黄宪、王充、扬碓等人也都是反对方士与方术的。当时的封建帝王们久受方士的欺骗，铸方又多不验，兼以处于多方面舆论的压力下，日久天长，他们对于方士的信任，自然就会淡泊下去，方士们的登龙之术，也就无从施其伎俩了。
与此同时，和方仙道同源异流的黄老之学一时大兴。据司马谈说，黄老之学系出于河上丈人。后来由于窦太后和景帝的提倡，进而兴盛。西汉的显宦和学者们，如曹参、陈平、田叔、黄生、邓章、郑当、司马谈、严君平等即都是治黄老之学的人。当时文人多喜爱黄老而厌恶方仙，黄宪《四难》即痛斥方士，说他们不是老庄流裔，不配和浮屠老子相提并论。王充是崇尚自然的老庄信徒，他在《论衡·道虚篇》中也痛斥方士和方术。扬碓著《太玄赋》深赞老子“直道不行，其次之曲”的道理，说“执太玄兮，不拘弯兮。”但也反对方士，说他们是“甘饴含毒，难数藏兮。”由于这些人们的攻击，方士乃不得不予以匿迹，方仙道也就从此不为人所称道了。
继方仙而出现的就是黄老道。《后汉书·襄楷传》说，桓帝事黄老道，还在宫中立黄老、浮屠祠。《皇甫嵩传》说：“初巨鹿张角自称大贤良师，奉事黄老道、养畜弟子，跪拜首过。”他所奉持的经典则是《太平青领书》。”十余年间，徒众数十万”
当黄老道盛兴的当时，方仙道逐渐销沉了。

㈢ 武当丹派剑法谁会

剑谱部分内容：
世传武当剑法，有掣电拿云之妙，惊神泣鬼之奇，其中击刺格洗诸法，在人自悟自用，顺势借力，蹈虚乘隙，凭空一击方为最妙。宋唯一著《武当剑谱》，洋洋洒洒数万言，系统地将武当剑术的源流、剑学真谛、剑法、练法予以精辟讲解和论述，是传代续宗之作，“图解详明，兼及阴阳哲学，旁引曲喻，纤细靡遗，允为后学南针，武备要需”，而其中关于内功的阐述，尤为珍贵，故结合个人练功实践，加以综述。
《剑谱》指出：“昔日祖师教剑，先练内勇，次练外功，最后教以手法、步法。三年之后，追逐断崖绝壁之上，经月疾驰，能以竹枝刺猿猱而中者，方授以剑术之真谛。”“夫内功，在练精以化气，练气以化神。”其主要练法，则集中体现在《养精蓄锐解》和《凝神毅勇解》中，下面根据练功过程的不同次第，摘要原文，并试加旁证。
养精蓄锐解
“按玉环一窍，前通任脉，后通督脉，中通冲脉，横通带脉。上通乎阴维阳维，下通乎阴跷阳跷，中上通乎心部，中下通乎关元，中前通乎神关，中后通乎命门。散为百脉之流，合为玄关一窍。古人有歌曰：其软如绵，其连如环，方圆经寸，虚空而悬，老子指为玄牝，正在乾之下，坤之上，震之西，兑之东，坎离交媾之乡，在人身天地之正中，八脉之极纽也。故曰：揉转玉环，阴霾解散；回光返照，灵明自现。此皆练气化神之现象也，凡练此二者，每夜半采气归来，即仰卧床上，以手顺揉玉环，手势灵活，旋转自若，勿使手重、手轻、不均为要。揉时以二目反观玉环，使神光遂手旋转不定，如能正揉之间，不觉睡去方为合法，久而神气积满于中，自能开关透窍也。”
上述玉环穴，即现今通常指的下丹田部位；而揉玉环，即是武家所谓内壮摩腹练法，确是培育内气，练气入膜之要法。《易筋经·玉环穴》指出：“结丹处心下，肾上，脾右，肝左，生门在前，密户居后，其连如环，其向如绵，方圆径寸，包裹一身之精粹，此即玉环。”指明了玉环穴在人体中的具体位置，可以看作是肚脐以下，耻骨以上整个腔室中心区域。通过揉玉环，使“气串于膜间，护其骨，壮其筋，合为一体。”具体练法是：身体仰卧，放松肢体，呼吸自然，从头至足反观内视放松三遍，肌肉无紧张僵直状；两手手心朝下置于胸口处，向下推搓至耻骨，用力宜柔和，反复作九次。然后左手手心向下按在上腹正中，右手手心朝下放在左手背上，意念集中在手心下的部位，自腹上向左、向下、向右沿顺时针方向缓慢均匀地揉动，手心不可离开皮肤、仅作干摩擦，而应“勿轻而离皮，勿重而着骨”，以手掌带动腹部做轻重相宜的揉转，揉转的范围上不过胸口，下不逾耻骨，左右不超过两肋，注意肩部松沉，不可运使拙力，神随手转，意注腹中。每天早晚两次练习，每次30分钟，用力由轻至重，范围由小至大，不仅能迅速地聚集内气，培补中气，还能有效地帮助初学者克服入静难的困扰，自然而然意守丹田，使丹田气机充实饱满，内气可聚可运，为进一步锤练丹田打下坚实的基础。
凝神毅勇解
“剑术真谛，其初基有二：一曰养精，一曰凝神。能凝神则毅勇，能养精则蓄锐，能蓄锐则毅勇，能养精则凝神，此为一串事。乃一入手，一收场，一过渡，一归宿也。故前段揉转玉环，乃鹤息归脐，积气开关之法，此段乃鹿运尾间，练神还虚之法，虽说是两段练法，究属一步功夫。”“凡揉玉环日久，但觉下部阳气蠢动，即兼揉尾闾，渐加搓背、揉顶等各法，须要不分昼夜提防生殖器勃然举动，倘有举动即向北而立，收神脑窍，返听逆视，少时紧撮谷道，以二目神光，引行任督二脉，上下旋转，循环不息，……自然一气贯通，万神朝元，此练气化神之功夫，剑术内勇之能事也。”
可以明显看出：上述所谓凝神毅勇功夫，就是现今武家为贯通气机，提高自身修养和素质所经常采取的周天功练法，正如《周易参同契》所说：“颜容浸以润，骨节亦坚强，排却众阴邪，然后立正阳”，使人补益虚损，获得充沛的精力。具体练法是：放松身心，调正姿势，或坐或站，皆需头顶颈直，鼻呼绵绵，纳亦微微，返观内视，意守丹田，使内气在丹田处聚集。随着日久功深，丹田处便会发热，四肢有温暖热胀气感，如沐春雨，如坐春风，尤以手心和足心为甚。一旦内气聚集成熟，便会自然下行经会阴穴，冲开尾闾关，配合提肛缩肾，内气沿督脉上升。这时应抓紧时间聚气练功，使丹田气机旺盛，气满督自开，方能一鼓作气，冲开夹脊关和玉枕关，上经百会穴后搭鹊桥（即古抵上腭），然后沿任脉而下，复归于丹田，完成任督循环，而不要人为地通过憋气、领气勉强引导。只能配合提肛、内视等潜意识技巧协助，也可以由师友运气于掌心，在平时经常协助练习者拍打尾闾，揉推脊椎，调理气机，激发其内气，加速通督过程。以后的功夫就是不断地提高静守丹田的质量和程度，使内气旺盛，经络畅通。周天歌曰：微撮谷道暗中提，尾闾一转趋夹脊，玉枕难过目视顶，行到天庭稍停息，眼前便是鹊桥路，十二重楼降下迟，华池神水频频咽，直入丹田海底虚。

2007-6-16 14:56 回复

石页大师
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2楼

通过养精蓄锐和凝神毅勇两段功夫，使习者获得更加健全的体魄和旺盛的精力，则无论习拳练剑，皆能得心应手，事半功倍，练与养结合，悟与修同步。可以明确一点的是，传统的武术练习，十分注重内外兼修，习艺之初，往往要求在站桩、打坐练气上下功夫，配合拳势，培养各种劲力的协调发放，另外，潜心于打坐练气，无论从身体素质、心理素质和个人精神气度上都会使人产生质的飞跃。为了更简明地表述扎根基的法门，现将师传内壮摩腹丹田功程序详列于下，供同好参研：
①无极式：身体直立，头向上轻轻顶起，下颌内收，面带微笑、舌抵上腭。肩关节放松，两掌垂贴于大腿外侧，掌心朝内，两脚分开与肩同宽平行站稳，重心落于足心，膝盖徽屈。然后从头至足放松各部肌肉关节，使气血畅行，双目平视前方，似凝神似无意，浩然之气由体内充溢至体表，呼吸之气直沉丹田并入地生根。保持含胸拔背，身直颈竖，头正颔收，呼吸自然，着意体会意静体松的感觉，是万式之宗，养气之要法。每次练习不少于10分钟。
②蛤蟆气：上述姿势不变，两手轻贴按在肚脐之上，掌心朝内，左手在里，右手在外，双手重叠，内、外劳宫穴相合。然后屈膝缓缓下蹲，以鼻徐徐吸气，使气充上腹，同时收小腹，提肛缩肾，造成腹腔得气渐渐隆起，再身体缓缓上起，以鼻轻轻呼气，小腹放松，气沉丹田，意觉内气充满整个腹部，温暖充实，同时松肛。反复蹲起，配合呼吸，每次不少于 10分钟。
③守丹田：上述姿势不变，双目轻闭，反观内视，意守丹田，吸气时小腹略内收，呼气时小腹微充满，成逆腹式呼吸。一呼一吸皆需自然放松，不可憋气，而渐趋丹田，息息归脐。注意一定要轻、静、匀、慢，各部肌肉关节无僵直现象。每次练习不少于30分钟，可以单独提出来练习，身体或坐或站，或行或卧不限，只需心静体松即可。
④转周天：即前述凝神毅勇功夫，练气化神，五气朝元。为了顺利完成这部功夫，平日可由师友气运掌心，搓摩推按其尾闾、脊椎，拍打其玉枕、百会穴等部位，激发其内气的顺畅通行，加快通督过程。须注意的是习者一定要心静，不可强求，烦躁心绪，应按部就班地练功。武技扎根基，绝不是一挥而就，不可以速成的。
⑤合拳式：这已不是一种功法，而是在通经络、畅血脉、气通周天的基础上，加强丹田部位的捶练，使内气在任脉上下或丹田与命门之间自如运使，使呼吸和拳式和谐配合的过程。所以要求习练者在平素的行拳走式中，注意蓄吸发呼，进呼退吸，气至力到，收发由心，使内气运使和拳式紧密结合起来，丹田鼓荡，气运周身，打出更精采的寸劲来。
沐浴功：这是在上述5步主要练法之外，于早晚醒后睡前在床上所进行的辅助性练习。其主要练法则是养精蓄锐功夫（即揉玉环），同时配合两掌干摩擦发热后，推按搓揉双眼、腰侧、命门和涌泉等处。使阴阳匹配，坎离相交，心肾功能增强。
从《武当剑谱》的论述到内壮摩腹丹田功的练功程序，可以看出，传统的武技练功方法，是很具体和简洁的，希望习练者牢记“法贵专精”的古训，一步一个脚印，打一坚实的根基，为进一步掌握和研究更高深的技击术创造条件。

㈣ 道教形成的准确时间

道教和我国传统文化的许多领域都有血肉相连的密切关系，它的产生，乃是中国传统文化直接孕育的结果。但从孕育到最后形成，经历了一个较长时间的逐步衍化的酝酿过程。早在战国之末，已有鼓吹长生成仙的所谓方仙道的渐次兴起。西汉末年，由于谶纬神学的盛行，黄老学向宗教化的方向发展，随即又有黄老学与方仙道相结合的所谓黄老道的出现。这些可视为道教的胚胎。不过它仍属于类似宗教的信仰，尚未正式形成为宗教组织，行其术者一般谓之方士，还未称为道士。到了前后汉交替的时候，开始出现方士又称道士的情况。《汉书·王莽传》说：“先是卫将军王涉，素养道士西门君惠，君惠好天文谶记，为涉言孛星扫宫室，刘氏当复兴，国师公姓名是也。涉信其言。”这个鼓吹王涉造王莽反的西门君惠，在桓谭的《新论·辨惑》中仍称方士。又据《后汉书·祭遵传》记载，鼓动涿郡张丰造汉光武反的，也是道士：“初，丰好方术，有道士言丰当为天子，以五彩囊裹石系丰肘云：‘石中有玉玺。’丰信之，遂反。”《后汉书·许曼传》载：“许曼……祖父峻，……行遇道士张巨君授以方术，所著《易林》，至今行于世。”《后汉书·第五伦传》称：第五伦“自以为久宦不达，遂将家属客河东，变姓名，自号王伯齐，载盐往来太原、上党，所过辄为粪除而去，陌上号为道士”。这个第五伦看来并不是教徒方士，但因其隐姓埋名于民间，热心为民众公共卫生事业服务，经常为他们扫除垃圾，受到人们的尊敬，人们便以为他是道士，遂以道士称之。说明道士之名在当时已为民间所熟知，而且视为一种尊称。当时民间不仅有个别道士的活动，而且开始近于有组织的活动。如《后汉书·马援传》说：“初，卷人维汜，訞言称神，有弟子数百人，坐伏诛。后其弟子李广等，宣言‘汜神化不死’，以诳惑百
姓。十七年（指汉光武建武十七年，公元41年），遂共聚会徒党，攻没皖城，杀皖侯刘闵，自称‘南岳大师’。”同书《臧宫传》云：“十九年（43），妖巫维汜弟子单臣、傅镇等复妖言相聚，入原武城，劫吏人，自称将军。”同书《桓帝纪》又称：建和二年（148）“冬十月，长平陈景自号‘黄帝子’，署置官属，又南顿管伯亦称‘真人’，并图举兵，悉伏诛”。从这些起义的组织者相信“神化不死”以及自称“南岳大师”、“黄帝子”、“真人”和封建史学家称之为“妖巫”等事实来看，表明当时民间已有类似于道教的组织存在了。
由于上述各种条件已经具备，因而在经过了从方仙道到黄老道的长期酝酿之后，到东汉中后期，早期道教的五斗米道和太平道便相继正式出现。

㈤ 观世音增智慧真言

按此真言，或谓传自少阳帝君；有谓传许旌阳；而解解子笔录科，谓传自玉清神母，斗中孝梯梯王授于韩昌黎，南宋白琼琯先生得之于玄盖洞天，久为笔录家枕中秘。余阅《大藏辑要》，又为太慧尊者传于世，似由西域来者。其说不一。轻云子谓传自东华以授正阳帝君，正阳帝君历传吕纯阳、刘海蟾、张紫阳三祖师，张即亲授海琼白祖，以授鹤林彭，而后此真言盛传于世，奉笔录科者，不可少此云。
怛，你也；怛，你也；怛，你也。他，唵，闭祖，闭祖。
怛，此○也，道心，天心、佛心是也。你也者，此也。出诸○者，故曰你也。三言之者，申明此理，犹言这也是你，那也是你之意。他者何？此○是也，此指月指日之义，取以印证文，故曰他。所以证即是上○也此是也。唵，叹美词。闭，摈除一切杂念妄想之义。有如门之闭而不开，不令心神外放之义。祖，祖窍，生我之地，玄牝之门，究竟之乡，涅槃之境是也。重言之，以起下文之义。
钵啰，钵啰，钵啰，倪也。钵啰，钵啰，钵啰，倪也。钵啰，钵啰，钵啰，倪也。嚩里驮，你，○此也。
此承上言一经闭祖而闭祖之。则有钵啰钵啰钵啰如，一种圆陀陀、光烁烁次第放出，无有端倪，可测可寻可破，一性理呈焉者。所谓倪也是也。汝试从此中测度之，所谓嚩里驮是也。圣师恐人迷认是外至之物，又或迷认是天心、道心、佛心、古来之圣人心，而有速其本来面，乃有骑牛觅牛之误，故即棒喝曰你，言所示所闻所见即你也。本来具足，不假修证，人人具有，个个圆成，不自外至，与古圣仙佛同具者。你也之义，此初破参时，所得之功夫景象。下文乃从此一悟后，更进一层焉。
钵啰，钵啰，钵啰，倪也。钵啰，钵啰，钵啰，倪也。钵啰，钵啰，钵啰，倪也。嚩里驮，你，⊙此也。
此承上点破进一层玄理，其效验有钵啰钵啰钵啰如，而悉无端倪可导可破者，叠现一前焉。圣师恐后学住于初破妙境，乃复令其从此中入而测度之，究参之，故又曰嚩里驮也。圣师见其既已深而测度之，恐其别有趣合，或为理障所误，乃复奉喝曰你。犹言不别理，还是你更进一层之本来面目也。此景破参后又是一种景象，盖已造妙有发现之境界焉。如第—层破参时，但见清空一炁，周流景象，乃入虚无初地，未可谓之妙无。此更进后，万有洞开，生生化化，目不暇接，挥之不得去，留之不得存，不惟城郭山川，士女如云，而所见悉皆黄金为瓦，白玉为阶，五色宝石而严饰之，珍禽异草，在在咸陈；性海仁山，澄峙无际。而其中有不可言之见见闻闻，有如三山四海，佛国罗刹，上圣高真，凡夫俗子，人非人等，无不洞悉洞闻。此之谓妙有。从而更进之，则又大异焉，下文所现者是也。
钵啰，钵啰，钵啰，倪也。钵啰，钵啰，钵啰，倪也。钵啰，钵啰，钵啰，倪也。嚩里驮，你，⊙此也。
此承上更进后，又有钵啰钵啰钵啰然，一种玄妙莫测景象出呈焉。揣之不得测，啮之不得破，无可赞斥于其间，所谓倪然似也。圣师又令其重行深入而究竟之，则疑窦又开矣。盖已证入妙无真境矣，较之初破参际，似是而实大异焉。圣师虑有住此离彼，住彼离此，顿生岐念，便入旁门，故又唱曰你。功夫至此，一经点破，则又有万路齐开之胜境现焉，较之昔现妙有，又大异矣。故下文又有开示焉。
惹啰，惹啰，弥驮，嚩里驮，你，⊙此也。
此承上喝破之后，万路齐开，而似未可概听之现有已也。圣师虑其疑为幻化，而不知究研，则有神散万有而不一贯焉。故训曰：汝所放现者，是慧光之所烛照也，何不即尔所放之慧烛种种，从而周度之。是即古云，且向万殊色相现成看义也。下句乃有毫末个中沙世界，无从寻处见天真，盖即物物一太极义。故又令曰嚩里驮，已更喝曰你，即六经四书皆吾心注解义，故又唱曰你。是将证圆通明境界也，故下文更有示焉。
地里，地里，没地嚩里驮，没发嚩里驮，你○此也。
此承上弥驮嚩里驮后更向极广厚地，深入根参而穷究之。盖欲令无余义可究参也，刀若答曰似无余地得有深入待参者，故曰地里地里，没地嚩里驮。此是学者自问之词也，盖已证入圆通圆明境界也。圣师知之，故即接其吻曰：没地嚩里驮。即是你将证圆觉圆寂妙境也。故即喝曰你。学者承此一喝后，则有放下又放下，一种圆寂境界全现也，故下文所示如此。
娑嚩，○此也。
娑者，一切之谓。嚩者，复也，与上嚩里驮嚩字义异。上嚩字，作腹字义解。此嚩字，作更字解，犹言天赋悉复之谓，盖指圆寂也。性惟圆寂，乃是真本来之全体也。此句乃圣师之指点词也，言此汝本来面目咸复之验也。
娑嚩，○此也。
此句是学者自问之词，言此圆寂之境，是本来之真面目，我当谨识义。
娑嚩，贺。
此两句，圣师深许之，盖有为之摩顶授记义在焉。贺，音货，庆词也，或作至速之义解亦通。

㈥ 金丹的金丹思想

该派以钟离权、吕洞宾为代表，为宋元内丹学的肇开者。不论是南宗、北宗、还是中派、东派、西派等，他们都自称得钟吕之真传，受钟吕直接或间接之传授。
钟离权，字云房，汉唐隐士。避乱入终南山，遇东华帝君王玄甫，授以赤符玉篆、金科灵文、大丹秘诀、周天火候、青龙剑法，又于石壁间得《灵宝经》，悟阴阳升降、心肾交合之理。后以内炼丹法传与吕洞宾、陈朴、郑文叔、王老志等。
吕洞宾唐朝时人，名岩，他历五代战乱，仕途功名无望，后遇正阳帝君钟离权，授以金液大丹与灵宝毕法、天遁剑法，潜心修道，曾隐居华山与陈抟为师友。吕洞宾后传道给华阳施肩吾。此外，陈朴亦受道于钟离权，与吕洞宾同时，亦为该派重要人物，他传接气之术给宋城张方平，授内丹诀予淮南野叟。
钟吕派自问世之初，就独尊自家所修的内丹为唯一大道，而排斥其他一切的炼养方术：该派的主要经典有《还丹歌》、《破迷正道歌》、《灵宝篇》、《秘传正阳真人灵宝毕法》、《百问篇》、《指玄篇》、《敲爻歌》。此外，吕洞宾弟子宋代施肩吾编有《钟吕传道集》、《修真指玄篇》、《会真篇》、《西山众仙会真记》、《华阳篇》亦述钟吕丹法。是整理集合钟吕思想的重要贡献与传承者。
《钟吕传道集》是钟吕派的重要代表经典，书中驳斥种种旁法，唯以内丹修炼为正道。该书采用回答的形式，记录了钟离权传授吕洞宾关于内丹修炼的十八个问题，即分别论述真仙、大道、天地、日月、四时、五行、水火、龙虎、丹药、铅汞、抽添、河车，还丹、炼形、朝元、内观、魔难、证验等丹法要旨。并提出了内丹修炼法有十‘二科，即匹配阴阳、聚散水火、交媾龙虎、烧炼丹药、肘后飞金晶、，K液还丹、‘K液炼形、金液还丹、金液炼形、朝元炼气、内观交换、超脱分形，依法循时，逐阶修炼，炼达上乘，则体有光泽，神气秀美，圣丹生味，灵液透香，行如飘风，目视百步而见秋毫，种种证验特异，随功夫深浅而呈现。总之，该书“深达道妙，凡仙家不传之秘，于此尽情掬示，纤悉无隐，循此修炼，始无歧误之弊，能入真仙之境．是诚五祖七真一切圣贤之要典。”
其中丹道经典为《周易参同契》、《钟吕传道集》、《指玄篇》《大还丹契秘图》、《先天金大道玄奥口诀》、《悟真篇》、《抱一子三峰老人丹诀》。等 为唐五代宋初道士陈抟开创，该派以陕西华山为祖地，故亦称“老华山派”，见录于《诸真宗派总簿》。陈抟(871—989)，字图南，自号扶摇子，毫州真源(今河南鹿邑)人，或说为普州崇龛(今四川安岳)人。早年熟读经史百家之言，兼通医理、佛学、天文地理。后唐长兴中，举进士不第，于是放弃仕途，游历名山，求仙访道，隐居在武当山九室岩内养修炼二十余年，后来移居华山云台观和少华山石室四卜余年，与吕洞宾、麻衣道者、谭峭等为师友，深研先天易学、内炼丹道。
其思想融儒、道家学说，陈抟承老庄之思想，启宋代理学的思想潮流。传说尝作《无极图》(刻于华山石壁)和《先天图》，其《无极图》后被周敦颐演化成“太极图说”，其《先天图》被邵雍演化为“象数”体系，更为宋代理学的重要形成部分。
陈抟的内丹理论，以道为主，兼融儒、释，构成一套系统的理论体系，在道教中起着承前启后的作用，为宋元内丹派的形成奠定了基础。他将易学卦理融人道教炼丹术中，用以解释内丹修炼过程中的玄妙变化，以生动形象的《无极图》勾勒出内炼的全过程及其顺逆阴阳、五行和人体窍穴等方面的联系。陈抟的《无极图》有纵列的五个圆圈，表示内丹修炼的全过程。朱彝尊《经义考》说该图“为四位五行：其中由下而一L，初一目：玄牝之门；次二日：炼精化气、炼气化神；次三日：五行定位，五气朝元；次四日：阴阳配合，取坎填离；最一L日：炼神还虚，复归无极。”道教中称此为长生之秘诀。这本来是逆炼归元内丹理论的一幅图解，从“冥心太无”人手，待静而动依次渐进，复归于无极。这种“顺则成人，逆则成仙”的基本原理，始终贯穿于内丹修炼的全过程。
无论是南宗、北宗，还是中派、东派、西派，无论是清静孤修派，还是阴阳双修派丹法，都主张逆修返源，将性命还归虚无。
此外，陈抟在内修方面，尤其重视“睡功”(胎息法)，其修炼著作还有《九室指玄篇》八十一章，《麻衣道者正易心法注》、《阴真君还丹歌注》等。 南宗，又称紫阳派，以北宋张伯端为开山祖师，流传于南方广大地区。该派主张“先命后性”、“言命处多，言性处少”的修炼方式，其代表人物多出自南方，故名南宗。
张伯端(987—1082)，字平叔，号紫阳，浙江天台人。他自幼好学，广涉三教九流，曾为府吏数十年，后来忽悟“一家温暖千家怨，半世功名百世愆”，看破功名利禄，心向蓬莱仙路，便纵火烧毁案上全部文书，以“火焚文书”罪，被发配岭南。后在四川成都遇真人刘海蟾传授以金丹内炼要诀。后著丹经《悟真篇》，传法于石泰，石传薛道光，薛传陈楠，陈传白玉蟾。此五人后被誉为“南宗五祖”，主张清修，其实，内丹派南宗的实际创始人为白玉蟾。
张伯端思想端承钟、吕之学，祖述黄老，仿效《周易参同契》，著为《悟真篇》，内丹之学遂大显于世。《四库全书·总目提要》谓之：“是专明金丹之要，与魏伯阳《参同契》，道家并推为正宗。”张伯端认为道、儒、释 “教虽分三，道乃归一”。但与全真北宗不同，南宗丹法，重在命功，先命后性。张伯端主张修性又修命，而且是先从修命下手，所以能出阳神，而禅法只求速成，跳过了命功，所得便落於下乘，只能出阴神。所以南之宗虽然对禅法多有所取，但比禅法更加全面。在修行上，张伯端反对形式上的出家离俗，隐避山林。而主张“大隐隐于市”，他似乎也无意建立教团。他本人就是自幼好老庄而非出家的道士。南宗直至五祖白玉蟾，始开始有云游道士，也组织了南宗自己的教团组织。

㈦ 道德经 指玄篇

《指玄篇》诗注吕 洞 宾

白玉蟾注自序余精儒业，应试，路逢正阳仙翁，悯岩，指修大道，遂弃功名。始生疑惑，后蒙指出，余方省悟。再访圣师，登山涉水，游至终南，稽首讯问根由。不责前愆，授余《太上无量度人妙经》，及《丹房秘诀》，反复丁宁告诫，命余珍藏，密修大道，采炼还丹，以逃生死，入希夷门，游长生境。余既得闻，喜而敬之，叩头谢恩，别圣师，云游尘境，誓度百人成道，皈奉真风。不料世之迷徒，只知恶死，不肯求生；不悟玄机，殊昧妙理，反生谤毁。或有执著而怀邪妄者，或服金石草者，种种痴愚，入于迷境，及至老死，犹不知悔，深可惜也。吾固怜之，无能拔济，特作《指玄篇》一册，留于青城石室之中，稽首告天，拂袖而去。倘后之君子，得遇此书，乃三生有缘。收吾秘诀，务必严整衣冠，具香火灯水，于静夜面朝北斗，致谢高真；日逐虔诚，感格仙圣。自有明师剖决简奥细微、水火进退、药物斤两，明后，下手隐身、锻炼龙虎大丹，脱胎入口，接命延年。驱魔剪怪，修得三千行满，倏诏飞升，逍遥物外，与天齐年，与吾无异也。是为序。指玄三灿上篇其一叹世凡夫不悟空，迷花恋酒送英雄。春宵漏永欢娱促，岁月长时死限攻。弄巧常如猫捕鼠，光阴犹似箭离弓。不知使得精神尽，愿把身尸葬土中。玉蟾曰：纯阳仙师慈悲，大开接引。故叹世人险曲迷昧，自丧其身。后览书者，当见仙翁之言，的无虚也。正好回头悟道，切莫错过光阴。非大慈悲，谁肯苦口劝人？其二昔年我亦赴科场，偶遇仙师古道旁。一阵香风飘羽袖，千条云带绕霓裳。开言句句谈玄理，劝世声声唱洞章。我贵我荣都不羡，重重再教炼黄房。玉蟾曰：此诗自叹遇钟离老祖，讲道劝化之意也。羽袖云裳，乃仙家所穿之服；玄理洞章，乃仙家所修之业。黄房者，非世之黄房，乃中央属土，黄帝所居之位也。其三玄篇种种说阴阳，二字名为万法王。一粒粟中藏世界，半升铛里煮山江。青龙驾火游莲室，白虎兴波出洞房。此个功夫真是巧，得来平步上天堂。玉蟾曰：阴阳二字，极有妙理。若欲见形，龙虎是也。一粒者，乃混沌之初，先天之炁。故能包罗天地，养育群生。半升铛者，乃是炼药鼎器，非铁鼎之铛也。青龙在东，东方属木，木能生火，故谓之驾火。非凡之水火也。若求大药，有足能行，是个活物。莲室乃丹房之所。白虎在西，西方属金，金能生水，故曰兴波。波非海水，金非凡金，若求金水，有手能拈，亦是活物。近世多执凡水火，锻炼金石草木，以修诸身者，深可惜也。洞房者，乃出丹之所。噫！观此书者，当知神仙称赞大丹。若能得之，升天入地，不可测也。其四寻天撅地见天光，种得金花果是强。那怕世间诸饿鬼，何愁地下老阎王。正心收住黄龙髓，张口擒吞白虎浆。不是圣师当日诀，谁人做得者文章。玉蟾曰：老子云：先天地生。若欲见之，必寻天掘地。寻之得手，何畏鬼神？龙髓虎浆，乃是药名。纯阳得钟离之传，能知玄妙，方作大丹诗歌，以留于世。读者参究，信受玄言。其五一三五数总皆春，后地先天见老君。花发西川铺锦绣，月明北海庆风云。好抛生计于斯觅，莫逞浮华向外营。念念不忘尘境灭，静中更有别乾坤。玉蟾曰：一三五，乃阳数；二四八，乃阴数。修仙之士，能知一生二，二生三，三生万物，便有还丹至宝，不可错过。后地先天者，得地中一阳之气，上升于天；天有一阴之气，下降于地；二气相交，发生万物，则为泰卦；二气不交，则为否卦。真阴真阳，隐于天地之中无影无形，视之不见，听之不闻；若能擒得，便是花发月明，总一意也。花发于春，月明十五，修丹炼药，要识其时。不遇真师，纸上难得。若得师指，将家业抛去，趁其时而急修，不可迟延。苟或迟延，药物过矣，即无用也。炼药之时，念念不忘，道心如铁，莫被尘境所牵、色欲所蔽，动中得静，便是幽微。所谓有动工，有静工。噫！妙哉，意也！学道本无先与后，新笋生同旧竹高。其六世间无物可开怀，奉劝世人莫自埋，好趁风云真际会，须求鸾凤暗和谐。两重天地谁能配，四个阴阳我会排。会得此玄玄内事，不愁当道有狼豺。玉蟾曰：世间荣华富贵，都是漫天之网。众生被他罩住，故不开怀。只有上圣高真，有大智慧，将浮华扫退，炼就还丹，以超三界永无忧矣。故真仙劝世，莫自沉埋。噫！未遇真师。何人识得天地阴阳？其意玄微，惟有神仙，能穷本，得返还之理，何愁虎狼当道。蛇虫遍地？自在逍遥，与天间寿。噫！神仙都是凡夫做，只是凡夫不信心。 其七前弦之后后弦前，圆缺中间气象全。急捉虎龙场上战，忙将水火鼎中煎。依时便见黄金佛。过后难逢碧玉仙。悟得圣师真口诀，解教屋下有青天。玉蟾曰：修丹之士，莫问弦前弦后，止看月缺月圆。月圆玉蕊生，月缺金花卸。生时好用工。卸即无用也。龙东虎西，间隔甚远。学者趁圆缺之时，捉之相战。水火，盖龙虎中之元气。取于金鼎，仔细烹煎。水冷须进火，水滚须抽火。进退之理，方保成也。仙师再说依时二字，反复丁宁，指示后来慕道贤士，能趁月圆之时，正好行工，非寻常也。黄金佛者，乃释氏之大觉金仙。真身丈六。同大丹理。至于《周易》数，深有幽微。魏伯阳老仙，得丹之后作《参同契》，流传于世。其言似解《周易》，其实大丹之诀。顽石中藏宝，时人眼未明。卞和若一见，怎肯不相亲。过后难逢者，乃月缺之时，有何用也。屋下有天者，非虚浮之事，以世理譬喻。天之在天，屋下岂能藏之？神仙之道，多般颠倒。火里栽莲，水中捉虎，死处逢生，故有登天之灵梯。其八（三韵并用）修仙善士莫痴迷，于此宜当早见机。花发拈花须仔细，月圆赏月莫延迟。得来合口勤烹炼，既济休工默守持。从此不须心懊恼，管教平步宴瑶池。玉蟾曰：花发月明，前已漏泄。花不在山，月不在天。要知著（音着）实，家家有之，人人可修。水火不合，卦爻未济；水火一合，道得既济。休工默守，然后修炼，以复其初也。日满工完，皆同众仙，游宴瑶池圣境，其实不虚也。噫！洞宾一得真铅后，弃却瓢囊碎却琴；传与后学牢把念，六根有耳不闻音。其九要知大药妙通神，不是凡砂及水银。世间药材俱是假，人烧水火总非真。有形有质何须炼？无象无名自可亲。一得便超三界外，乘鸾跨鹤谒枫宸。玉蟾曰：大丹妙药，至灵至神，非世间金石草木，黑铅水银，亦非炉釜水火，俱是有形有质可见之物。盖灵丹妙药，乃是生天生地之祖炁，无形无影，难执难见，隐于空洞玄牝之中。唯有神仙参透阴阳造化，旋斗历箕，暗合天度，攒簇五行，和合四象，龙吟虎啸，天地动静，方得元始祖炁，化为黍米，降见浮空，采而服之，还元接命，以作长生之客，升入无形，故有无穷变化，自在逍遥。后之学者，切莫听信邪师惑误性命，必仔细参求，投明弃暗。噫！迷者自迷，各宜穷理，覆鸡用卵。其十天机不泄世难知，漏泄天机写作诗，同类铸成驱鬼剑，共床作起上天梯，人须人度超尘世，龙要龙交出污泥。莫怪真情都实说，只缘要度众群迷。玉蟾曰：同类者，天以地为类，日以月为类，女以男为类，阳以阴为类。契云：勾陈腾蛇。青龙白虎相呼相唤，相扶相舞，颠倒修之，离取坎补。纯阳此诗，真实泄露天机。蟾复解此，惟愿后来万万人，学同长生之域，各当及早修持，莫待今生错过。十一返本还源已到乾，能升能降作（一作“号”）飞仙。一阳发（一作“生”）是兴工日，九转周为得道年。炼药但寻朱里汞（一作“金里水”），安炉先立地中天。此中就（一作“便”）是还丹理，不是真（一作“奇”）人莫浪（一作“誓莫”）传。玉蟾曰：返本还源，须要天地相合，龙虎相交，方得木火下降，金水上升。要识一阳生时，安炉立鼎，掘地寻天，采丹接命。知之者，切莫乱传。若非道心坚固者，虽金玉丛中，视若浮云；任是父子骨肉，道心不坚，敢轻亡传，天必殃报，九祖沉沦。还丹秘宝《度人经》云：四万动一传。故纯阳告戒。十二天生一物变三才，交感阴阳结圣胎。龙虎顺行阴鬼出（一作“去”），龟蛇逆往火神（一作“龙”）来。婴儿日食（一作“吃”）黄婆髓，姹女时餐白玉杯。功满自然居物外，人间寒暑任轮回。玉蟾曰：一物，是真铅也。盖真铅生于天地之先，号为元始一炁，能生天生地生万物。今者返而求之，须用阴阳交感，逆施造化，故能成仙成佛。上圣已知汞性好飞，遇铅乃结。炼真铅伏制真汞，如母伏子，不致逃失，方结圣胎，以为长生不老神仙。十三先天一炁号虚无，运转能教骨不枯。要识汞根寻蒂子，方求铅本问仙姑。人人会饮长生洒，个个能成不死夫。色即是空空即色，朗然飞过洞庭湖。玉蟾曰：先天炁为铅，无形而能制汞。离虚坎实，采而补之，汞精不致飞走，故能结胎神化。妙在心如太虚，色境两忘，忘无可忘，方可求之。若人欲横流，终不能成。十四大道玄机颠倒颠，掀翻地府要寻天。龟蝇共穴谁能见，龙虎同宫孰敢言？九夏高山生白雪，三冬奋火种金莲。丁宁学道诸君子，好把无毛猛虎牵。玉蟾曰：颠倒之机，前篇已露。纯阳复作此诗，惟恐后人信心不坚。知牵无毛猛虎，道不远矣！十五地上灵芝天上安，时中采得结纯乾。无根自有阳春至，有本多因气脉缠。姹女戏时神力壮，婴儿舞处道心坚。可怜世上无知识，我得长生寿万年。玉蟾曰：花果非在天地，不离人身，婴儿姹女，无媒不合。有缘能悟，便可得仙。噫！只待地母花开日，便是黄河彻底清。十六劝君保重一分阴，悟此仙机在用心。只是人身常运转，何劳物外苦搜寻。忙求北海初潮水，灌济东山老树根。此玄机重漏泄，弹琴须要遇知音。玉蟾曰：以上诗十六首，以为二八一斤之数。古仙尝惜分阴，今人反有休息，将身至死犹不知悔，须将精气顾惜，莫听邪师妄惑，服炼草木药石皆是胡为，去道远矣。有等愚夫俗子，又不知出世间法，不知还丹至理，妄生议论；皆言修道炼丹，必居深山穷谷，必须抛妻弃子。此辈真可惜也！蟾今直指，各宜究参。深山所有者，草木禽兽，皆是非类，岂能修炼还丹？《悟真》云：未炼还丹莫入山，山中内外尽非铅。此般至宝家家有，只有愚夫识不全。又云：汞是我家原有物，铅是他家不死方。若将金石草木任猜量，到底枉猜量，必入轮回去。今纯阳云：北海初潮，即是丹井中新出之甘泉，实为难得之宝耳。盖初潮二字，便是先天一炁，真铅之炁，故谓之至宝。无价之宝，可为大丹之母。东山枯木，北泉注之，枝叶重荣，根本永固。歌云：北方正气为河车，东方甲乙为丹砂。两情合养为一体，朱雀调运生金花。《契》云：丹砂木精，得金乃。太阳流珠，常欲去人。卒得金花，转而相因。盖此意也。以上丹经万卷，天机不泄，蟾今又注释之。指下琴音，世无知者。此书在处，当有神祗拥护。学仙者有缘得遇，信受奉行，立跻天仙也。指玄三灿下篇其一（三韵并用） 世人宜假不宜真，难度长生上品经。不免天机重漏泄，灵丹只是气和精。和曰：纯阳仙圣得全真，慈度重宣上品经。后学殷勤加爱敬，只宜修炼气和精。其二道在人为日用常，逆修入口遍身香。便须默养天胎就，稳跨翔鸾谒玉皇。 和曰：无中生有得非常，西海金生丽水香。取得归来铛内煮。待炉丹熟礼虚皇。其三西北东南在两厢，长房缩地合中央。后人好学神仙法，一样丹砂补败场。 和曰：雄虎雌龙各一厢。凭媒牵引入中央。炼时匹休轻视，顷刻终成大道场。 其四（第二句借韵） 此法真中妙更真，无头无尾又无形。窈冥恍惚能相见，便是超凡出世人。和曰：真中无假假中真，听不闻声视没形。学道知机能著力，得之凡骨变仙人。其五东华姓木老仙翁，独坐长房未有功；忽遇西王金圣母，灵丹一粒便腾空。和曰：家家有过主人翁，只为贪迷昧圣功。若解转头颠倒做，守真志总归空。其六一法通时万法通，休分南北与西东。朝朝只在君家舍，要见须知掘土中。和曰：玄牝之门若会通，百川万派总归东。时人若识真消息，子正阳生月正中。其七黄鹤楼中吹笛时，白苹红蓼满江湄。衷情欲诉无人识，只有清风明月知。和曰：铁笛横吹正子时，一轮明月见江湄。此中便是真端的，试问诸君知不知？其八（二韵并用） 法是先天一点炁，将来锻炼作元神。法官存想驱雷使，炼此方能上玉京。和曰：太乙含住先天炁，灵阳藏固养精神。两般若得相和合，指日飞升朝玉京。其九二八佳人体似酥，腰间仗剑斩愚夫。分明不见人头落，暗里教君骨髓枯。和曰：无情何怕体如酥，空色两忘是丈夫。识得刚柔相济法。一阳春气为虚枯。其十曾读仙经万卷多，篇篇只教运黄河。此中有盏长生酒，问道时人能吃么？和曰：一句通玄不用多，大家著力挽银河。三花灌上昆仑顶，不是神仙是什么？十一朝游北海（一作北越，又作百越，又作岳鄂。）暮苍梧，袖里青蛇胆气粗。三醉岳阳人不识，朗然（一作吟）飞过洞庭湖。和曰：一对鸾凤戏碧梧，性情相契要精粗。有人识得玄中理，何必登山及泛湖。十二我命从来本自然，果然由我不由天。金丹一服身通圣，可作蓬莱阆苑仙。和曰：道本无言只自然，真铅要识地中天。河车运上昆仑顶，作圣超凡便是仙。十三修仙不问男和女，炼药无拘富与贫。一念不差皆可作，我知不是世间人。和曰：王母本是凡人女，葛洪家道十分贫。二仙有样皆当学，苦口良言不惧人。十四神仙歌诀泄天机，方便慈悲指世迷。见者莫生颠倒见，大家都好学妆痴。和曰：篇篇字字有真机，悟者回头莫执迷。大药丹方难得遇，遇之不炼是愚痴。十五不死金丹种土砂，诸人会得早离家。一心只望长生路，切莫如蜂苦恋花。和曰；非金非木亦非砂，此个原来本在家。释氏初生全漏泄，因何末后又拈花。十六真铅大药本无形，只在人心暗与明。老子怀胎十个月，功行圆满自通灵。和曰：哑子得梦醒无形，有口难言只自明。浓血皮包无价宝，若还人得便通灵。十七鼎炉安立守其心，八两朱砂八两金。和合天平兑定了，便须仔细定浮沉。和曰：昨夜进心要坚心，煅炼顽铜化赤金。赫赫光明侵碧嶂，丹成妙诀定浮沉。十八奉真修道守中和，铁杵成针要琢磨。此事本然无大巧，只争日逐用功多。和曰：人人天赋此元和，好把真常各打磨。今古上仙成道者，皆缘掘地采铅多。十九一阳气发用功夫，日月精华照玉壶。到此紧关休妄动，恐防堕落洞庭湖。和曰：达摩当日用功夫，独坐长芦用酒壶。得了一杯倾灌顶，摘芦脚踏过东湖。二十曲江月现水澄清，沐浴须当定主宾。若得水温身暖处，便当牢固办前程。和曰：采药须知浊与清，饶他为说我为宾。若非猛火汤烹处，端坐休教再进程。二十一龙虎相逢上战场，霎时半刻定兴亡。诸君逄恶当行善，若要争强必损伤。和曰：五炁朝元作道场，三华聚顶万邪亡。嗜美景时须谨慎，切防危险莫被伤。二十二道本无言法本空，强名指作虎和龙。天然一物真元始，隐在阎浮同类中。和曰：须信金丹本不空，成功须用虎和龙。子时运入昆仑顶，午循环沧海中。二十三人言我道是虚浮，我笑世人太没谋。一粒金丹长命药，暗中失了不知愁。和曰：炼丹须要识沉浮，未炼还丹用意谋。指教后人能得手，不须日夜用心愁。二十四龙虎金丹妙合天，风云际会泄甘泉。白头老子能知此，返老还童寿万年。和曰：金丹妙道本先天，隐在坤维化玉泉。松柏因他滋本固，经霜耐没穷年。二十五两口相逄是吕岩，诸人识得莫胡谭。离中力量人难敌，能把乾坤一担担。和曰：伏虎须教入虎岩，吞声忍气绝言谭。得李虎子牢擒捉，配个龙儿一担担。二十六降龙须要志如天，伏虎心雄气似烟。痴蠢愚人能会得，管教立地作神仙。和曰：亏心亏理即欺天，四物相遮黑似烟。此辈即同禽兽类，如何见得玉天仙。二十七一本梅花十月开，预先待得早春来。木微尚且知时景，人不回头只得呆。和曰：枯木逢春花再开，皆因天地一阳来。诸人年老难重少，只是贪痴呆上呆。二十八方方游化唱仙歌，反被时人笑是魔。不识真金如粪土，老龙把作毒蛇蹉。和曰：颠倒修行唱道歌，篇篇剪怪又驱魔。人人要上蓬莱路，会用工夫心莫蹉。二十九昔年游戏岳阳楼，好个莺花鹦鹉洲。今日重来沽美酒，故人多半丧荒丘。和曰：茅庵静坐胜高楼，耐守功完上十洲。堪叹玉堂诸学士，文章绵绣葬荒丘。三十遨游大地十余秋，劝化时人不肯修。留此一篇真奥妙，飘然直上凤麟洲。和曰：暑往寒来春复秋，人生如梦早宜修。仙家岂有浮空语，悟透玄风上十洲。三十一苦劝人修不肯修，却将恩德反为仇（音求）。如今回首朝天去，不管人间得自由。和曰：世人宜早发心修，夫妇恩深总是仇。不信吾言当自省，眼昏背曲为何由。三十二浮名浮利事如风，飘来飘去有何功？诸人各自宜三省，莫把仙方当脱空。
和曰：纯阳袖大惹春风，归去来兮甚有功。留下玄机无价宝，玉蟾解和亦谈空。

㈧ 关于修真类问题

关于洛神的，有《淮南子》、《太平广记》卷三百三十一《萧旷》篇和《类书》卷三十二《传奇篇》以及曹植的《洛神赋》

据学理分有积善派、经典派、符录派、丹鼎派（金丹派）、占验派五类。按地区分有龙门派、崂山派、随山派、遇山派、华山派、嵛山派、老华山派、鹤山派、霍山派、武当派等。

按人划分则有少阳派（王玄甫）、正阳派（钟离汉）、纯阳派（吕洞宾）、海蟾派（刘操）、三丰派（张三丰）、萨祖派（萨守坚）、紫阳派（张伯端）、伍柳派（伍冲虚、柳华阳）、重阳派（王中孚）、尹喜派（关尹）、金山派（孙玄清）、阎祖派（阎希言）等。

按道门分有混元派（太上老君）、南无派（谭处瑞）、清静派（孙不二）、金辉派（齐本守）、正乙派（张虚静）、清微派（马丹阳）、天仙派（吕纯阳）、玄武派（真武大帝）、净明派（许旌阳）、云阳派（张果老）、虚无派（李铁拐）、云鹤派（何仙姑）、金丹派（曹国舅）、玉线派（樵阳真人）、灵宝派（周祖）、太一教（萧抱珍）、全真教（王重阳）、正一教（张宗演）、真空派（鼓祖）、铁冠派（周祖）、日新派、自然派（张三丰）、先天派、广慧派等。

历史上还有正一宗（张道陵）、南宗（吕纯阳）、北宗（王重阳）、真大宗（张清志）、太一宗（黄洞一）、五大宗之分法和天师道、全真道、灵宝道、清微道四大派的分法。还有道德、先天、灵宝、正一、清微、净明、玉堂、天心八派的说法。

而今许多教派式微，尚存的著名教派有北方的全真教、南方的正一教、茅山教、崂山教、武当教、闾山教及香港、台湾的民间道教派别。（《中华道教大辞典》第46页）

经录派：以信奉某一符录为特征的道派统称为经录派道教。晋代出现的三皇派（传三皇经）、灵宝派（传灵宝组经典）、上清派，皆为经录派道教。南朝陆修静总括三洞经典，将三种道派统称为经录派。唐代经录派道教盛兴一时，各派别之间并无逾越的界限，但有严格的道阶品位制度，按传授经戒法录品位的高低来区分道阶品次和道位职称。如受正一盟威法录等正一派经典者称正一盟威弟子，可以为人上章斋醮。在每一道派中，又有不同的道阶，正一派中即有弟子、真人、法师等不同道阶。自正一派再受洞神录及其经典，称太上洞神法师。修洞真经录有功再迁受高玄法录，受《道德经》、《老子西升经》等高玄派经典，便可升为太上紫虚高玄弟子、高玄法师。自高玄部再迁受升玄法录，称灵宝升玄内教弟子。由升玄部再迁升太上灵宝洞玄弟子、无上洞玄法师。再逐次迁升洞真法师、三洞法师、大洞法师，达到最高一级道职。经录派经典和法录以正一派为低，上清派为高。唐代以后，金丹派兴起，龙虎山正一派天师道统领三山经录派道教（阁皂山灵宝派、茅山上清派、龙虎山正一派）。经录派道教遂成为和金丹派道教分立的大宗派。

辟谷派：易心莹《道教分宗表》又称葆和宗。祖述鬼谷子、张良，以吐纳、服气、休粮为法门。谓此宗炼真气以稽（禾旁应为提手旁）有形，绵绵不绝，而寿永无极。若躐阶躁进，强咽鼓努，必樱暴虐之患，痛疽奇疾，而自蹈戕身之壑。辟谷在早期道教修炼中，亦被用作开发人体潜能的仙术，其术较易得气，促使体质变化。

胎息派 易心莹《道教分宗表》称为长淮宗，祖述矩（矢字旁应为犭字旁）神氏、中广真人，以住气、内观、神定、胎息为法门。论胎元，返先天，悟死生之大理，不由乎天而在于我。若不调灵冲关，迁神转境，则促龄秽躬，日体不仁。胎息是魏晋神仙道教中成熟的仙术，修道者多以此开发人体潜能，体道修仙。

南宫宗 据易心莹《道教分宗表》，南宫宗别名灵图、符箓、天罡。其法门有阴阳、五行、六壬、奇门、神符、秘咒、罡令、禹步、假形、解化，实即精于法术的符箓派道教，祖述九天玄女、鬼臾区。又云：南宫宗者，望气知方，遁世密法，趋吉避凶，剑气除邪，或假形而蜕化隐影。及放者为之，则魇盅术、魑魅行，狂惑四方，颠倒黎庶，而不容于世。剑仙派亦为南宫派。
占验派 以传习占验术数为主和道派。汉代周易象数学发展到高峰，逐步衍生出各类占验术数，称为术数学，传习占验术数的道士组成道教占验派。这些占验术数有奇门遁甲、六壬课、太乙神数、六爻易占、文王课、推命术、相术、堪舆、图谶、望云、省气等，用以预言社会人事的的吉凶祸福。占验派著名道士有管辂、郭璞、李淳风、袁天纲等人。占验派多系神仙道教或民间道教所为，后世全真教只重内丹，不尚占验。

积善派 道教有劝善的社会功能，一些道士以为积德行善可成仙，形成积善派。积善派道士信奉《太上感应篇》、《功过格》、《阴骘文》等善书，认为修仙必须积阴德，立善功。该派道士以儒家伦理道德、佛教因果报应、道教积善立功的思想在社会上劝善，延揽信徒。

丹鼎派 原指内丹派。在内丹南派男女双修的阴阳栽接术中，由于要用女鼎，故双修派亦称丹鼎派。宋元以来阴阳栽接丹法盛行，因之社会上将内丹派泛称丹鼎派。尔后又有分道教为经典派、符箓派、 积善派、丹鼎派、占验派的说法。近人梁启超就将道家从学术上分为玄学正派、丹鼎派、符箓派、占验派四家。今人一些著作沿袭此说，将以炼丹求长生的道派泛称为丹鼎派。如一般人认为天师教、茅山教、闾山教为经 派道教，全真教称为丹鼎派道教。

金丹派 原指秦汉以来重外丹黄白术的道派。黄白术即炼金术，以人工制造的药金和药银为主。外丹术即炼丹术，由炼金术发展而来的，以炼制声称服后不死成仙的丹药为主。二者合称金丹术，精于金丹术的道士组成了金丹派。唐末五代时内丹学兴起，以人的身的精、气、神为大药炼丹，亦称金丹派。而后外丹派和内丹派结合，称黄白术为地元丹法，内丹术称为人元丹法，炼丹术称为天元丹法。或将外丹黄白术统称地元丹法，阴阳双修的栽接术丹法为人元丹法，清净孤修的丹法为天元丹法。宋元以来丹派和道派合一，金丹派道教成为和经箓派道教分立的大道派。别外，后世习金丹术的道士尊崇八仙之一的曹国舅，创立道派，亦名金丹派。

雷法派 雷法派是以内丹和符箓结合而成的的道派。主张内炼成丹，外用成法；可以将符箓召摄雷将，以自身五脏之气和天地五行之气感应，可以呼风唤雨，役使鬼神。宋徽宗好符箓道教，有侍宸九人，会行雷法。神霄派、清微派、天心派等，皆属雷法派道教。雷法以内丹功夫为体，以符箓法术为用，降妖捉鬼，炼度亡魂，召神驱邪，兴云致雨，多有效验。

剑仙派 明清时代小说家多言道教剑仙之事，谓炼剑成功，能身剑合一，收发自如，白光一道，百步取人首级，如探囊取物。陈撄宁《杨善半月刊》载梁海滨等为剑仙。并谓剑仙功夫，为修炼人体肺金之气，内丹外用，用以御敌。道书中载剑仙颇涉怪异，修炼方法亦甚神秘，传法只许师寻弟子，不许弟子寻师。剑仙又可御剑飞行，踪迹不定，有云修自身之气和古剑之气合一者。《道藏》中未见剑仙修炼法门的著作，仅录此略备一格。

外丹派 以炼制外丹黄白为修炼方术的道派统称外丹派。外丹相对内丹而言，起源较早，由秦汉方仙道中精于炼金术和炼丹术的方士承传而来。道教中的外丹派在魏晋神仙道教中较兴盛，葛洪的金丹道实际上便是外丹派。唐代外丹派发展到高峰，由于柳泌的铅汞说传入宫廷，毒死了不少官僚的皇帝，因之败落，但未失传。宋元以来，外丹派作为地元丹法，仍为仙家所研习。

内丹派 以修炼内丹为承传的道派。相对外丹派而言。内丹派采用外丹黄白术语，但含义根本不同。内丹派以人身为鼎炉，精、气、神为药物，呼吸为风，意念为火。运用意念和呼吸的程度为火候，以精气神的凝合体为还丹。由于内丹方法的不同，内丹派道教又分成不同流派，如文始派、少阳派等。

清净派 内丹功法类别。清净丹法反对男女双修的阴阳栽接之术，称阴阳全在自已身中，修炼自身的精气神即可结丹。清净派源于古代的行气之术，后来和服气、存思等功法结合，唐代又受禅宗影响，并和老、庄的坐忘、心斋等功夫融会贯通。元代邱处机创龙门派，倡清净孤修的丹法，斥阴阳丹法为已求人。而后又有伍柳派，将清净派丹法发展成熟，习清净丹法的道派亦称清净派。
命者，地也，常潜于脐。顶者，性根也。脐者，命根也。一根一蒂，天地之元也，祖也。......顶中之性者，铅也，虎也，水也，金也，......脐中之命者，汞也，龙也，火也，根也。”所以说，北宗各内修大师，亦无不“知铅通汞”，无不通晓“降龙伏虎”。南北二宗之分本不于哪一派单修性或命，实际上，两派都兼修性命，只是在先后、主次以及下手功夫上有所区别而已。南宗“言命者多，方性者少”，北宗则“三分命功，七分性学”；南宗主张以实腹炼命下手，北宗则主张虚心炼性下手，如明伍守阳《丹道九篇》便把“炼已还虚”作为下手功夫。南北二宗在运用修炼手段促进神气凝结而成仙胎这一关健问题上是一致的。北宗和南宗在元代经陈致虚的大力会通实现了合流，从此成为全真教内部的两宗。这种合流所以能实现，除政治上的考虑及宗教事业的发展的需要外，还在于南北两宗的丹道思想皆承继钟吕的丹道思想。另外北宗龙门派的清修丹法与南宗白玉蟾清修支派在吸收佛教内容促进修炼仙胎等问题上，有许多的共同点。北宗也有习阴阳丹法的的支派，如刘处玄、马珏，马珏传宋德方，宋传李双玉，李传张紫阳，张传赵友软（缘督子），赵传陈致虚（上阳子），即阴阳双修派。但北宗以邱处机的龙门派最盛，传清净孤修丹法，为北宗丹法正宗。北宗的主要著作有：王囗的《重阳全真集》、《重阳立教十五论》、《重阳真人金关玉锁诀》、《重阳授丹阳二十四诀》；马珏的《神光灿》、《丹阳真人语录》（灵隐子王颐中集）、《洞玄金玉集》；丘处机的《大丹直指》、《摄生消息论》、《噃（口字应为石字旁）溪集》、《清天歌注》（王道渊注）、《长春真人语录》；孙不二的《孙不二元君语录》；陈致虚的《金丹大成集》、《上阳子金丹大要图》、《悟真篇三注》等。
南宗 道教内丹学的重要派别。创始于北宋张伯瑞，流传于南方广大地区。该派以“先命后性”修炼方式著称。其代表人物多出自南方，故名南宗。又称紫阳派、天台宗。

张伯瑞（987—1082），字平叔，号紫阳。浙江天台人。“少业进士”不第，后为胥吏，因触犯“火焚文书律”“坐累谪岭南兵籍”。在四川成都遇真人刘海蟾授真诀，于是作《悟真篇》，传法于石泰，依次传于薛道光、陈楠、白玉蟾。这五人后被誉为“南宗五祖”。因张伯瑞等人皆不曾出度为道士，自白玉蟾始为道士传法，且白玉蟾著述最丰，弘扬法门最力，故俞琰《席上腐谈》认为南宗形成于白氏。实际上，白氏一系所传丹法乃是《悟真篇》中清修思想的发挥，此一宗脉下传夏宗禹、俞琰等，史称南宗“清修派”。除此以外，南宗还有发挥《悟真篇》阴阳思想的“阴阳派”。阴阳派始于张伯瑞之徒刘永年（《三乘秘要》称张伯瑞有两个嫡传弟子，一是石泰，二是刘永年。）刘传翁葆光，翁传若一子，再传陆墅、戴起宗、陈致虚，以至于明清时期的陆潜虚、彭好古、甄淑、陶素囗、仇兆鳌等。其实石泰、薛道光亦习阴阳丹法。故南宗以阴阳双修为正宗。南宗修丹讲求“先天后性”，张伯端《悟真篇》；“虚心实腹义俱深，只为虚心要识心，不若炼铅先实腹，且教收取满堂金。”明彭好古解注说：“虚心为性功上事，实腹为命功上事，二者俱有深义。然人心浮动，如何得虚？不若炼铅服气，先实其腹，使金精之气充溢于身，然后行抱一之功，以虚其心，则性命双修，形神俱妙，而大修之事毕矣。”（仇兆鳌《悟真篇集注》）此一述一注，指明南宗修丹的底蕴。仇兆鳌《悟真篇集注例言》也说；“《悟真篇》中，言命处多，言性处少。”又说：凡解注《悟真篇》者“大都详于命而略于性”。南北二宗虽然皆主张双修性命，但在具体修炼过程中处理性命关系时，南宗明显的则重于炼形炼气。如石泰说：“真精与元气，此是大丹基。”（《还源篇》）南宗阴阳丹法分为七个步骤：凝神定息、运气开关、保精炼剑、采药筑基、还丹结胎、火符温养、抱元守一。按其修炼阶次实际分为四层：筑基、炼精化囗、炼囗化神、炼神还虚。其中始终不离火候、药物之妙用，对火候法度、温养指归的阐述比北宗都细密一些。同北宗一样，南宗也深受佛教思想影响，其言修炼常常仙佛参半，也极重视炼心炼已，但不像北宗那样下手处即求炼心炼已，而是放在修炼的第四层上，亦即是以命功起始，性功了终。南宗白玉蟾清修支派主张独身清修，认为一已之身就是一完整天地，乾坤、阴阳二性俱足，无须外求，无谓“自耕自种自烹炼，一日一粒如黍然”，（《道藏辑要·白真人集》）俞琰认为，丹经中的夫妻等实指阴阳二性，而这些又皆为已身所有；又说：“人知吾身自有日月，则往来不穷之妙，只在吾身而不必索之高远矣。”（《易外别传》）阴阳派发挥《悟真篇》中阴阳交媾的思想，主张男女双修，即采取同类坎中真阳，以接补已身离中之阳。这种采补式修丹法又分三乘。中、下乘行“体交法”；上乘则行“神交法”，即男不宽衣，女不解带，男女对坐，性情相交，气化感应，从而双修双补，利已不损人，双方皆获采补之益，与采战御女之术有分别。鉴于此术有被人误解而步入歧途的危险，阴阳派大师皆不肯轻传。南北二宗在元代实现合流，其分殊限于全真教派内部。南宗之“祖”降为“真人”，原来的“五祖”加上刘永年、彭囗成为“南七真”。阴阳与清修两派在丹法上虽仍保持独立发展，却也有渗透融通的情形。如陈致虚的丹法就有会通南北二宗、清修与阴阳二派的特点。南宗的主要金丹著作有：张伯瑞的《悟真篇》、《玉清金笥青华秘文金宝内炼丹诀》、《奇经八脉考》；石泰的《还源篇》；薛道光的《还丹复命篇》；陈楠的《翠虚篇》；白玉蟾的《海琼问道集》、《海琼传道集》、《金华冲碧丹经秘旨》、《海琼白真人语入》；夏宗禹的《人物镜笺》、《阴符经讲义》、《悟真篇讲义》；俞琰的《周易参同契发挥》、《易外别传》、《玄牝之门赋》；翁葆光《悟真篇注释》、《悟真直指详说三乘秘要》，《悟真篇注疏》（戴起宗疏）；陆西星《悟真篇小序》；彭好古《悟真篇注》；甄淑的《悟真篇翼注》；仇兆鳌的《悟真篇集注》等。
中派 道教内丹学的一逐步形成门派。始于元代。由李道纯开创。原本无宗名，因其丹法以“守中”为要，有别于南北东西丹派，故名。李道纯（生卒年不详），号清庵，别号莹蟾子。活动于元初，出自南宗白玉蟾门人黄金蟾的门下，但他自称其宗脉为“全真”，故为江南最早的全真道士。其丹法源于张伯瑞的《悟真篇》，但更具全真教道派道儒释三教融合的特色。明尹真人弟子、清黄元吉等也被视为中派。这一派不像别的丹派，它既无立宗，又无明确的宗教承绪，李、尹、黄等人只是在丹法上具有一致的倾向性，才被视为同一派别。该派在丹法上特点是：糅合道儒释思想，将清修理论集中于一个“中”字上。李道纯《中和集》开宗明义：“《礼记》云：‘喜怒衰乐之未发，谓之中；发而皆中节，谓之和’。未发谓静定，中谨其所存也。故曰中存而无体，故为天下之大本。发而中节谓动，时谨其所发也。故曰和发无不中，故为天下之达道。诚能致中和于一身，则本然之体虚静而灵，静而觉，动而正，故能应天下无穷之变也”。这是把儒家“致中和”思想融于道教的修炼论，这个“中”也就是道教修炼所欲达到的目标，即致中和于一身，就可以成应变无穷的“仙”了。这个“中”又是修丹过程中所要体认的的“玄关一窍”。他说：“夫玄关一窍者，至玄至妙之机关也。今之学者多泯于形体，……但著在形体上都不是，亦不可离此一身向外寻求。诸丹经皆不言正在何处者，何也？难形笔舌，亦说不得，故曰玄关。所以圣人只出一中字示人，此中字，玄关明矣。所谓中者，非中外之中，亦非四维上下之中，不是在中之中。释云：不思善，不思恶，正凭么时，那个是自已本来面目，此释家之中也。儒曰：喜怒衰乐未发谓之中，此儒家之中也。道曰：念头不起处谓之中，此道家之中也。此仍三教所用之中也。”（同前）这个“中” 既是先天之有，却要通过后天的修炼才能成就，此即守中之功法。明尹真人师弟《性命圭旨》同样把守中看作守“性命之根”，这个中又叫“真中”，他们说：“无极者，真中也，故曰圣圣相传在此中。此中就是尧舜允执之中，孔子时中之中，子思未发之中，易之黄中通理之中，度人经之中理五囗之中，释迦之空中之中，老子之守中之中。然中字有二义，若曰中有定存在者，在此中也；若曰中无定在者，乾坤合处，乃真中也”。真中也就是李道纯所说的“玄关一窍”。清黄元吉则把所有内炼性功、命功功法归结为守功一法，他说：“昔论吾道，始终只是一中，始也守有形之中，以炼精而化气；终而守无形之中，以炼虚而合道。”（《道门语要》）这种守中之法又叫做“中黄直透”，即不用后升前降，不用开合，不用面壁，就能升仙。清代闵小艮，亦传中黄直透功夫。由于中派皆以儒说道，故被视为“教外别传”。

中派的主要著作有：李道纯的《中和集》、《莹蟾子语录》、《三天易髓》；尹真人弟子的《性命圭旨》；黄元吉的《乐育堂语录》、《老子道德经精义》、《道门语要》等。

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东派 道教内丹修炼的重要派别。开派于明嘉靖、隆庆年间。创始人陆西星，字长庚，号潜虚，又号方壶外史。扬州人。少习儒术，九次参加乡试未中，遂弃儒服，着装道衣，抗迹尘外。自称吕祖纯阳降临其所居“北海草堂”，亲授丹法要诀，即著说立说，开丹法新门派，因其活动于浙江一带，故称东派。明末孙汝忠、清人傅金铨等为此派之支流。此派虽称上绪吕纯阳，然而不立宗门，其修丹法门实承南宗一系，从《悟真篇》中开出新意，力主阴阳同类双修。陆西星认为传统丹经中所说的“阴阳”，也就是指男女，他说：“金丹之道，必资同类相合而成。阴阳者，一男一女也，一离一坎也，一铅一汞也，此大丹之药物也。夫坎之真囗谓之铅，离之真精谓之汞。先天之精积于我，先天之囗取于彼。何以故？彼，坎也，外阴而内阳，于象为水为月，其于人也为女。我，离也，外阳而内阴，于象为火为日，其于人也为男。故夫男女阴阳之道，顺之而生人，逆之而成丹，其理一焉者也。”（《金丹就成篇》）在他看来，仙胎大药须有先天之精与先天之囗的交媾和合，这在《周易》中就已阐明：“精气为物，游魂为交”。然而作为阴中之阳的先天之囗产自女方，作为阳中之阴的先天之精产自男方，男女各自皆不足铅汞二物，因此需要取坎女之阳，补离男之阴。“阴阳之精互藏其宅，有不可以独修者”。（《玄肤论》）但是，陆氏在此又强调说，这种取坎填离的主要作用在：取坎以“补其既破之离也，填其既虚之画也，复其纯阳之体也”。（《金丹就正篇》）因而这种阴阳双修法尤其适用于破体的中年人和老年人修持，竹破竹补，人破人补；虚而补之实，弱而补之强，损而补之盈。至于“童初之子皆胎也”，不必依双修法行持。此派虽主阴阳男女双修，但与御女采战之单补修法不同，此派主张用鼎而不采战，铸剑而不入炉，补铅而不伤彼，利已而不损人，其实际修持过程集中在“凝神聚气”一法上，促成神交气交，双修双补。明末朴真道人在所著《玄寥子》中对此派丹法评价尤高，认为“较印度瑜珈术与密宗双修法所用者，尤为上乘而简妙”。
此派的著作主要有：陆西星的《金丹就正篇》、《方壶外史丛编》、《悟真篇注》、《周易参同契测疏》、《紫阳金丹四百字测疏》、《玄肤论》、《七破论》；孙汝忠的《金丹真传》；傅金铨的《证道秘书十七种》等。西派 道教内丹修炼的重要派别，开创于清嘉庆咸丰年间。创始人李西月（初名李元植），字涵虚，号团阳。四川乐山长乙山人。自称曾遇张三丰，从事三丰派丹法，编订《张三丰全集》。后遇纯阳吕祖于禅院，得传真旨，修成仙径。自开西派，以别江、浙之东派。其丹法特点是清净与阴阳合用。该派修丹基本上分为两步，第一步主清净自然，第二步主阴阳互用。清净自然为修丹的基本功夫，李西月说：“心为一身之主，神为三品之上乘。惟心与神，是二是一，是不可不辨也。老君曰：夫人神好清，而心扰之；人心好静，而欲牵之。故常遣其欲而心自静，澄其心而神自清。陆潜虚曰；‘调息之法，自调心始；凝神之法，自调息始’。此是圣贤仙佛之梯航，吾人人德之路也。下手学道者，必摄念归静，行、住、坐、卧，皆在腔子里，则守静始能笃也。盖有念为妄心，无念为真心，人能收念于平日，而还其所止之地，乃能专心于临时，而坚其入定之基”。（《道窍谈》）这是明确的把静定炼心作为炼丹的下手功夫。据此，他提出了个九层炼心法。李氏认为，清静炼心功夫做的好，就能水自然清，火自然生，神自然交，气自然会，风自然正，车自然行，抽自然抽，添自然添，退自然退。一旦做到了清静自然，就要“资同类而补真身”，即行阴阳双修法。他说：“内炼已者，将彼家之铅，炼我家之汞，使其相生相克也；内养已者，亦用彼家之铅，养我家之汞，使其相资相守也”。（《道窍谈》）彼家之铅为阳铅，为外药；我家之汞为阴汞，为内药。因而采炼即是“采彼家阳铅，炼我家子珠之气”。同东派一样，西派也将阴阳双修法限定在破体之中老年男女，因为本元走漏，精气神落于后天，自身不能俱足铅汞二物，才求之于彼。童子先天未破，自我俱足，只用清养即能得仙胎。西派的阴阳双修法也是气交神交法，不同于下乘泥水丹法，所谓“犯淫丧失长生宝，洒肉穿肠道在心”。（张三丰《无根树》）此派功法层次多，显的繁琐复杂，如筑基分为小筑基、大筑基，炼已分为内炼己、外炼己；筑基又分为养己一层，养己又分为自养、相养，并发明内养己、外炼己罚心传工诀；炼心法分为九层，药物分作三层，炼功分为五关。因而不及东派明了简易，易于为人所把握。西派传代大江西派九字：“西通道、大江东、海天空”。西派的主要著作有：李西月的《道窍谈》、《三车秘旨》、《九层炼心法》、《后天串述》、《无根树道情注释》、《文终经》、《太上十三经》；汪启囗的《性命要旨》、《教外心法》；柯怀经的《养生篇》等。

其他的还有很多，就不一一列举了

其他的像你说的蜀山，那是近代小说中出现的，至少我在历史文献上没有看到