河南临保

Ⅰ 姓荆的人的来历

起源主要有四：④出自芈(mǐ)姓，以国名为氏。据《通志·氏族略》、《姓氏五书注》载，西周初年，楚国先君熊绎被封在荆山一带(今湖北西部)，国号为荆，直到春秋初才改为楚国。楚文王以前的荆君有庶出子孙以国号为姓，称荆氏，此为未改国号前之受氏。②为楚姓所改。芈姓之后原有楚姓，一支居于秦国，因避秦庄襄王嬴楚之讳，而以原国名荆为氏。③为庆姓所改。据《姓氏考略》所载，春秋时齐国庆氏，至卫者改姓荆。④出自他族。今满、蒙古等民族均有荆姓。 始祖：熊绎yì。 迁徙： 荆姓源起于周时的楚国，后来荆姓之主源由湖北祖居地迁往当时隶属楚国的今江苏扬州一带落籍，扬州古属广陵郡，由于荆姓曾长期繁盛于此地，加之后世繁衍于江南之地的荆姓多由此郡分衍而出，是故后世荆姓有以广陵为其郡望堂号的。春秋战国时，在秦国又派生出另一支荆姓，而名闻千古的荆轲却是另一支由庆姓改姓而来的荆姓，荆轲先世为齐国贵族，因故迁入卫。卫亡于秦后，荆轲北入燕国，可见在很早的时候荆姓已在今陕西、河北、河南有所分布。汉魏三国时，荆姓已有入居今山西省境者，并且其繁衍于今河北鸡泽一带的荆姓已成为当地的大族，由于其地比邻今山东、河南两省，随着时间的推移而逐步迁居于上述之地。南北朝至隋唐间，荆姓广布于黄河中下游诸省，并在今山西临猗落籍，表明于明清两代荣耀异常的临猗荆姓入该地甚早。宋元之际，荆姓在南部省份的分布区域进一步扩大，其除繁衍滋长于湖北、江浙之地外，今湖南、四川、重庆、安徽、江西、福建、广东等地均已有了荆姓人家，后又播迁于两广及云贵。明初，山西荆姓作为洪洞大槐树迁民姓氏之一，被分迁于湖北、河南、河北、山东等地。明中叶以后，渐有陕西泾阳、西安、咸阳等地之荆姓迁居于甘肃、宁夏等西北区。明末张献忠屠川后，造成川地人口锐减，此后不久的湖广填四川，有两湖之荆姓入迁今四川、重庆之地。清康乾年间及其以后，山东高密、莱阳等地之荆姓有伴随闯关东的风潮入迁于辽宁之大连等东北之地者。大陆解放前夕，有江浙之荆姓入居台湾。如今，荆姓在全国分布较广，尤以河南等地为多。目前荆姓人口列全国第二百八十七位。 郡望： 广平郡 汉置，治广平(故城在今河北鸡泽东二十里)，辖境相当今河北任县、南和、鸡泽、曲周、永年等地。 广陵郡 西汉为广陵国，东汉置郡，治广陵(即今江苏扬州)，辖境相当今江苏长江以北，射阳湖西南，仪征以东地区。 堂号： 邠庆堂 宋朝荆嗣，累立战功。太宗时攻太原及幽州，他皆率先陷阵，拜都指挥使。真宗时，为邠庆、环庆副部署，嗣起行伍，一生经一百五十余战，未尝败北。 其它堂号：①郡望堂号：广平、广陵。②自立堂号：受祉、临保、笃庆、保庆、留余、垂裕、留青、裕后、永恩、启佑、宝善、广宗、培源、昌后、谷贻等。 字辈： 安徽涡阳荆氏字辈：玉永献志为，体校保手大，本家道延常。 湖南辰溪荆氏字辈：楚国宗正太，家发永朝明，祖先建长寿。 名人： 荆轲(?-前227)，战国末侠客。卫国人。其先齐国人，徙于卫。卫人称为庆卿，后入燕，燕人称为荆卿，亦称荆叔。好读书击剑，在燕与高渐离友善，并为处士田光所赏识。秦兵逼燕境，燕太子丹谋刺秦王政(始皇帝)，因其傅鞫武推荐，得结交田光，他又因田光推荐，被太子丹尊为上卿。燕王喜二十八年(前227)，以秦逃亡将军樊於期的头和夹有匕首的督亢(今河北易县、涿县、固安带)地图，进献秦王。献图时，秦王展图，“图穷而匕首见”。他持匕首刺王，不中被杀。 荆可，北周孝子。河东猗氏(今山西临猗)人。苦作养母。母死，绝食三日，庐墓。获孝子名。受宇文护赞赏。 荆浩，五代后梁画家。字浩然。生卒年不详。河内沁水(今山西沁水)人。工诗文，通经史，唐末避乱隐居太行山洪谷，自号洪谷子。荆浩擅山水，注重师法造化，他常携带纸笔，在洪谷深处对景写生，画松“凡数万本，方如其真”。画山水师承张璪、吴道子、项容，师长舍短，加以发展，形成笔墨两得、皴染兼备的独特风貌。其画多作云中山顶，四面峻厚，主峰耸立，乔柯杂植，溪泉坡岸的全景式山水画。对北宋山水画的发展有着极大影响。有《匡庐图》传世。荆浩对绘画理论亦有建树。著《笔法记》一篇，系统地论述了山水画的创作方法和艺术准则。指出艺术形象有“真”与“似”之分，认为“似”是“得其形而遗其气”，而“真”则“气质俱盛”。进而提出画有“六要”：气、韵、思、景、笔、墨，认为“气者，心随笔运，取象不惑”；“思者，删拨大要，凝想形物”；“景者，制度时因，搜妙创真”。凡此等等，皆反映了山水画于唐末五代在理论研究上所达到的水平。 荆罕儒(?-960)，北宋初将领。冀州信都(今属河北)人。少无赖，曾为盗，后从军，历晋汉。至周，从世宗战高平，征太原，率三千步卒先入敌境，屡有功，擢都指挥使。复从征淮南，积功累官泰州团练使。入宋，改晋州兵马钤辖。罕儒虽不知书，然轻财好施，礼接儒士。因欲削平太原割据势力，恃勇轻进，率千余骑深入敌境，虽斩杀甚众，亦遇害。 荆嗣(?-1014)，北宋将领。冀州信都(今属河北)人，罕儒兄之孙。乾德初应募入伍，从李继勋讨河东，战功卓著。复从太祖征太原，率先陷阵，以功补御龙值。太平兴国初，迁天武军校，从太宗在太原和幽蓟，以功补龙猛副指挥使。后屡与契丹作战，屡建奇功，累迁都指挥使、都巡检使、团练使。真宗时，官至邠、宁、环、庆副部署卒。嗣起于卒伍，经一百五十余战，积功甚著，官至方面统帅。 荆政芳，明臣。字山甫。湖南溆浦人。永乐四年(1406)进士。任山东提举道，转交趾佥事。为官廉谨自守，风纪凛然。巡历沱江，闻伞员山有神曰“媚娘”，为民害，祭必以人。乃移文勒碑，严加禁止，民赖以安。致仕归，卒年八十余。 荆茂，明臣。字廷春。湖南宁远人。成化十四年(1478)进士。选庶吉士，迁河南道御史。立朝刚直，不避权要，出按广西、浙江，大书“清白”二字自誓。后历官云南副使、浙江按察使，再调福建。因宦官刘瑾擅权，遂致仕归。 荆道乾，清臣。字建中。山西临晋(今临猗)人。乾隆中期举人。历官知县、知府至江苏布政使，安徽巡抚。乾隆中，长期任州县官，以“清官”著名。嘉庆初年，先后疏陈州县存留俸薪役食及驿站经费解蕃库请支之弊；请禁征漕浮收；整顿运丁屯田，颇著绩效，嘉庆七年卒。 荆中允(1849-1927)，清末儒医。名致信，号凭虚子。平度人。自幼业儒，青年时教书兼学歧黄术，潜心研究医药学典籍，结合临床作通俗注释。著述有《本草易读》、《先圣遗范》等二十余种。 荆其寿(约1855-?)，清学者。字伯仁，吉林人。平生酷爱经学，尤精子、史，肆志诗赋、书法。精美墨迹，时人珍藏。光绪十七年(1891)，参与修《吉林通志》。以主簿充珲春靖边后路办事官，掌省练军文案，改任延吉招垦局委员。后游幕敦化、伯都讷(吉林扶余)、吉林、长春访府，待以宾礼。时舆称其有义士风，处事笃诚。 其他荆姓名人有东汉将领荆邯；唐诗人荆叔；宋大臣荆大声，将领荆葵；元大臣荆元刚；明大臣荆州俊、荆可栋，学者荆来贡、荆芸等。近当代荆姓名人有政治家荆汉杰、荆福生，国民党官员荆凤岗，物理学家荆宝全，通讯专家荆振昌，电子学家荆其一、荆显英，自动控制专家荆兆寿，力学家荆武兴，材料专家荆天辅，军工专家荆睦才，生物学家荆玉祥，医学家荆健英、荆尔宾，心理学家荆其诚、荆在京，企业家荆宝旺、荆跃，经济学家荆林波，政治学家荆知仁，哲学家荆会本，历史学家荆三林，语言学家荆贵生、荆允敬，作家荆竹、荆歌，书法家荆向海、荆继谦，画家荆鹏举、荆志伟，影视演员荆明华，电视主持人荆华，摄影师荆强，戏曲评论家荆桦，秦腔琴师荆生彦等。 山东荆氏说： 听父辈说 祖上来自山西洪桐县大槐树下 老哥三个在这里住了没多久便分开了 老二去了山东滨州以南谢家灶 老三去了天津魏南洼 因特殊的故事 本来由老大管理的祖宗家谱却被天津老三不告而取走 世世代代至今未还 作为老大的后人 我们世世代代每一个人的心中便多了这么一个遗憾

Ⅱ 蔡邕的最知名的辞赋是什么

诗作编辑本段 饮马长城窟行。青青河边草。绵绵思远道。远道不可思。宿昔梦见之。梦见在我傍。忽觉在他乡。他乡各异县。展转不可见。枯桑知天风。海水知天寒。入门各自媚。谁肯相为言。客从远方来。遗我双鲤鱼。呼儿烹鲤鱼。中有尺素书。长跪读素书。书中竟何如。上有加餐食。下有长相忆
歌
练余心兮浸太清。涤秽浊兮存正灵。和液畅兮神气宁。情志泊兮心亭亭。嗜欲息兮无由生。踔宇宙而遗俗兮眇翩翩而独征。
答对元式诗
伊余有行。爰戾兹邦。先进博学。同类率从。济济羣彦。如云如龙。君子博文。贻我德音。辞之集矣。穆如清风。
答卜元嗣诗
斌斌硕人。贻我以文。辱此休辞。非余所希。敢不酬答。赋诵以归。

翠鸟诗
庭陬有若榴。绿叶含丹荣。翠鸟时来集。振翼修形容。回顾生碧色。动摇扬缥青。幸脱虞人机。得亲君子庭。驯心托君素。雌雄保百龄。
初平诗
暮宿河南怅望。天阴雨雪滂滂。
酸枣令刘熊碑诗
一
碑云。君讳熊。字孟□。广陵海西人也。清越孤竹。德牟产奇。诚宜褒显。昭其宪则。乃相□咨度诹询。采摭谣言。刊□诗三章。其辞曰。
清和穆铄。实惟干巛。惟岳降灵。笃生我君。服骨叡圣。允钟厥醇。诞生歧嶷。言协典坟。懿德震耀。孝行通神。动履规绳。文彰彪缤。成是正服。以道德民。
二
有父子然后有君臣。理财正辞。束帛戋戋。□梦刻像。鹤鸣一震。天临保汉。实生□勋。明试赋授。夷夏已亲。嘉锡来抚。潜化如神。其神伊何。灵不伤人。
三
猗欤明哲。秉道之枢。养□之福。匪德之隅。渊乎其长。涣乎成功。政暇民豫。新我□通。用行则达。以诱我邦。赖兹刘父。用说其蒙。泽零年丰。黔首歌颂。

述行赋
延熹二年秋，霖雨逾月。是时梁翼新诛，而徐璜、左悺等五侯擅贵于其处。又起显阳苑于城西，人徒冻饿，不得其命者甚众。白马令李云以直言死，鸿胪陈君以救云抵罪。璜以余能鼓琴，白朝廷，敕陈留太守发遣余。到偃师，病比前，得归。心愤此事，遂托所过，述而成赋。
余有行于京洛兮，遘淫雨之经时。涂邅其蹇连兮，潦污滞而为灾。乘马蹯而不进兮，心郁悒而愤思。聊弘虑以存古兮，宣幽情而属词。
夕宿余于大梁兮，诮无忌之称神。哀晋鄙之无辜兮，忿朱亥之篡军。历中牟之旧城兮，憎佛肸之不臣。问甯越之裔胄兮，藐髣髴而无闻。
经圃田而瞰北境兮，悟卫康之封疆。迄管邑而增感叹兮，愠叔氏之启商。过汉祖之所隘兮，吊纪信于荥阳。
降虎牢之曲阴兮，路丘墟以盘萦。勤诸侯之远戍兮，侈申子之美城。稔涛涂之愎恶兮，陷夫人以大名。登长坂以淩高兮，陟葱山之荛陉；建抚体以立洪高兮，经万世而不倾。回峭峻以降阻兮，小阜寥其异形。冈岑纡以连属兮，溪谷夐其杳冥。迫嵯峨以乖邪兮，廓严壑以峥嵘。攒棫朴而杂榛楛兮，被浣濯而罗生。步亹菼与台菌兮，缘层崖而结茎。行游目以南望兮，览太室之威灵。顾大河于北垠兮，瞰洛汭之始并。追刘定之攸仪兮，美伯禹之所营。悼太康之失位兮，愍五子之歌声。
寻修轨以增举兮，邈悠悠之未央。山风汩以飙涌兮，气慅慅而厉凉。云郁术而四塞兮，雨蒙蒙而渐唐。仆夫疲而瘁兮，我马虺隤以玄黄。格莽丘而税驾兮，阴曀曀而不阳。
哀衰周之多故兮，眺濒隈而增感。忿子带之淫逆兮，唁襄王于坛坎。悲宠嬖之为梗兮，心恻怆而怀惨。
乘舫州而湍流兮，浮清波以横厉。想宓妃之灵光兮，神幽隐以潜翳。实熊耳之泉液兮，总伊瀍与涧濑。通渠源于京城兮，引职贡乎荒裔。操吴榜其万艘兮，充王府而纳最。济西溪而容与兮，息巩都而后逝。愍简公之失师兮，疾子朝之为害。
玄云黯以凝结兮，集零雨之溱溱。路阻败而无轨兮，涂泞溺而难遵。率陵阿以登降兮，赴偃师而释勤。壮田横之奉首兮，义二士之侠坟。淹留以候霁兮，感忧心之殷殷。并日夜而遥思兮，宵不寐以极晨。候风云之体势兮，天牢湍而无文。弥信宿而后阕兮，思逶迤以东运。见阳光之显显兮，怀少弭而有欣。
命仆夫其就驾兮，吾将往乎京邑。皇家赫而天居兮，万方徂而星集。贵宠煽以弥炽兮，佥守利而不戢。前车覆而未远兮，后乘驱而竞及。穷变巧于台榭兮，民露处而寝洷。消嘉榖于禽兽兮，下糠粃而无粒。弘宽裕于便辟兮，纠忠谏其駸急。怀伊吕而黜逐兮，道无因而获人。唐虞渺其既远兮，常俗生于积习。周道鞠为茂草兮，哀正路之日歰。
观风化之得失兮，犹纷挐其多远。无亮采以匡世兮，亦何为乎此畿？甘衡门以宁神兮，咏都人而思归。爰结踪而回轨兮，复邦族以自绥。
乱曰：跋涉遐路，艰以阻兮。终其永怀，窘阴雨兮。历观群都，寻前绪兮。考之旧闻，厥事举兮。登高斯赋，义有取兮。则善戒恶，岂云苟兮？翩翩独征，无俦与兮。言旋言复，我心胥兮。
蔡邕诗歌现流传有400多首。但由于当时战乱连年，没有保存原稿流传下来，均由其女蔡琰，在曹操的救助下，凭借惊人的记忆力默写而来。

Ⅲ 北京买车价格很便宜是否是骗局。

便宜车确实有欺诈消费者的现象存在，购买需谨慎。网上报价众多，其中必定鱼龙混杂，一些超低价并非北京正规4s店的报价，而是仅提供购车的相关服务，实质就是“中介”，甚至是虚假宣传，专门通过低价来骗取外地消费者来北京购车，从新闻报道中也能看到多起北京当地二级汽车代理商欺诈消费者来京购车的案例。

北京买车的确便宜不少，并非所有便宜车都是骗局。北京作为一个直辖市，经销商很多，意味着竞争压力很大。如图是一汽大众在北京市的经销商，总计有39家；而上海和广州分别只有17和9家经销商。并且汽车行业讲究区域营销，意思就是国内市场分为多个区域，例如华南区、西南区、华北区等等，而区域各自管理自己的经销商，价格也可以根据自己的销售情况来自行调整。

(3)河南临保扩展阅读：

异地购车注意事项：

1、成本问题：如果到另一个城市购车，距离近的不说，如果距离遥远，这其中耗费的时间和金钱成本都不能忽视，还有餐饮费、过路费、住宿费等等。

2、上牌问题：这个应该是异地购车最关心的问题，确认上牌地的车管所，是否允许异地购车，回来交税上牌；提车时确认拿到了正规发票和车辆合格证，否则无法上牌。

3、临保临牌问题：如果提车后驾车离开北京，必须在北京车管所办理临时牌照，否则没有临牌上路要被罚款并扣12分。建议驾车离开北京前给车子买好商业险，比如车损险、三者险等。

Ⅳ 谁是江西省进贤县的帮帮！

舒氏原籍江南上圳人氏，在颛顼时以舒子之国封舒鸠于舒城，赐以为姓，派发庐江，系传京兆平阳二郡由来旧矣。（现安徽有个舒城县）溯自先唐舒敬公乃元和八年进士及第，元舆其名也。字子敬，诏为驸马，六部大臣称为敬公，后未理国事，由江南迁江西南昌府进贤县岩门塘落业，数传至有能，生三子，长致和次致远三致达，自大宋真宗举孝廉，三聘我祖致和公，仰沐圣朝之恩，由兵部侍郎赐进士出身，先任长沙大理太守，后调辰州（郴州），致任遂未返籍，入溆浦（水边）。和公住阵堡湾，远公住大潭，达公居溆邑。三公传四世，至保归保临保达保誉，五世惟元惟新惟圣惟，传系归誉之后散居各省，嗣孙繁甚，继继承承。越元及明初，十有余世，干戈扰攘我鼻祖豫文，由黄州麻城县鸭子池芦篙坝河边黄潭迁徙来蜀，落业泸东安贤乡石马场，故葬镇脚山，始知鼻祖福泽大功德远，天相吉，人钟毓。八子皆勤俭兴家，诗书训后。长华国居？，次华廷居舒湾，三华堂住住居杨嘴，四华阳住石马场，八华秀住方山，华俊华杰华清居址无稽。前辈题有七言四韵以遗后人诗曰：江右始祖入泸阳，石马背上选田庄。云锦山前东见水，落泥滩上寄牛场。簸箕红豆分次序，镇脚祖坟荫八郎。年年拜扫蒸尝祭，我家子孙个个强。传至十六世，遭献贼之乱，谱牒失于兵灾，昭穆紊乱，尊卑混淆。诗句犹啧啧人口，幸舒氏之福未艾，长房有法礼法坤。三房有祈阶祈智，自遵义还泸仍归故里。豫文之后仍各守旧业。由明及清二十余世，考之寺墓，碑碣尤于家，乘残缺得其世系。倘不修谱志之昭穆紊也，班名淆也，安能敦宗睦族成一家之孝友乎，况镇脚祖山林已蓦售。魏氏族众构讼沭州，尊朱（讳）锡毂明断定边界。同族商议，若无碑谱，几为他族吞噬。因竖碑修谱以示不忘，且置山土粮业，以为拜扫之资，爰将我族来州原由及本朝回里祖先生迁卒葬宦学居址一一注谱，以俟孝子恋孙时时观览了如指掌庶识。鼻祖由来我族繁衍非惟江阳一郡而已，至永川富顺南溪永宁遵义皆我鼻祖苗裔焉。若州之列，胶庠入咸，均参典吏，登虎榜，固属寥寥，而后之阅碑谱者当思唐明两朝，鼎甲之盛，才人济济，震于当时，奋然步武前代，抑亦族众等，作谱之厚望也。予不揣固陋，因笔之谱端，以待后人参考焉尔。道光十有七年岁次丁酉花朝月吉旦泸阳二十三世嗣孙文生舒朝臣，字廷弼号凤冈（沭王，敬举），道光丙申秋，始祖墓山为他人所侵，赖州牧判定照旧规管业，因赋四韵：始祖埋光数百秋，金精相耀射斗牛。嗣孙罗拜守故冢，宵小窥探越鸿沟。张纲蜘蛛费巧计，高悬水镜照奸谋。先茔界定劳神父，世世苗裔宜培修。其芳步原韵一首：始祖流传数百秋，佳城久已卜眠牛。前人葬此贻茔墓，后嗣承来照界沟。不料狂徒贪吉穴，哪知犬辈助奸谋。宪堂断定钦神判，再嘱同宗好护修。蕙芳于新谱修成赋七律一首：坟茔界定谱当谋，访问家乘费搜冥。明代入川知本末，清时复业得源流。寒窗拈管昭穆序，暑夜挑灯族姓收。嘱咐平阳读书者，六旬甲届宜重修。 舒氏族谱序
家有谱国有史，其义一也。则明是非，辨得失，彰善瘅恶而已。谱也者，自仁亲等。而上之至于祖，自义率亲等，而下之至于祢，终始相维，遐迩毕达亲亲也。亲亲仁也，而孝道行其间也。宋之中叶，泸陵欧阳氏眉山苏氏修家谱，规模次第，垂为令典。后世多遵行之。凡豫蜀之有谱者，咸自欧苏二家始。往往失于兵灾，其间学士大夫犹或纲罗于灰烬，而编氓之家辍，而弗讲者多矣。舒生洪鳌，游太学通晓大义。予尝过其家，则见诸父昆弟雍雍如也，鱼鱼如也。凡燕会尊卑有序，亲疏其间，知其世泽渊源，讲求轨物者素矣，因谱。予言曰，吾家先由江右入泸阳籍，原在州治之石马场舒坝，遭献贼之乱避兵黔西，谱失，世系无考，凯旋后，祈阶法礼诸公，由黔西而泸，复家于泸东之大湾舒坝，迄鳌已六世矣。时恐世远年湮，丁繁族众，远迩不齐，迁徙无定，名号任意而各立房分亦，因而无稽。谊属本支而反北，为同姓之说者心窃伤之，敢请序其巅末。予谓人生之初，始于父子一本也。嗣是而为会元来罤，为云礽为耳为涂人为胡越，则万殊也，由万殊而一，本则莫若尊祖，惟尊祖故敬宗收族，能收族则敦睦至，敦睦则祥瑞生，太和洋溢，翔洽无方。论者以谱属之，仁人孝子尽有确乎。其不爽者窃欢风之颓也，重声华昧大义，本一派也，而筚路蓝缕则曰非吾宗也，本疏逖也。而声施栾赫，则曰吾同宗也，甚至爪牙雀角讦讼不休，一室操戈，居然快事。唐太宗时，胡越一家叹曰：自古未有，嗟乎，今之骨肉仇雠，曾胡越之不若哉，何其悖也。所以泸陵之谱一视而同仁，眉山之谱尊尊而亲，亲彼二子者，其预识末世之流弊而修谱，以为维挽欤。抑亦仁人孝子之用心，以为家乘休光欤。因舒生之请而言修谱之得如此，无谱之失如彼，敢以质世之知言者。泸阳庠生古世膜拜撰二十二世嗣孙国学舒洪（琳、鳌）道光十七年岁次丁酉蕤宾月吉旦庠生舒朝臣敬录
舒氏族谱序
窃思家之谱犹如国之史，然史以庄献典，谱以序昭穆。是谱之有关于仁孝也大矣。舒氏之族于楚也，由来旧矣。故谱编其所自始，记其所由来。序昭穆衍枝干，布祖宗之精思，使千载后奉为典型，世世子孙永守勿替。故凡族姓之始亦同室之所由分也。后之人因人丁繁盛，不知祖考之所，自出集祖之所由分者有之。予族皆因本支微漏，失其传，受者甚多，使不有所，以纪之。则伯叔昆季之伦将有，视若秦越。予滋戚矣，不觉恻然心伤，因有立谱之举。是举也，为我舒氏一族序，昭穆之源流，故曰：莫为于前虽美弗彰，莫为于后虽盛弗传。今时述前垂后，以表于世。黄帝后，我祖自宋季以来，原籍居于江南卢州府舒城县，小地名六盖塘人氏。我舒氏一派在颛顼时，因封舒鸠以舒子之国，赐以得姓。音属徽派衍庐江，系传平阳京兆二郡其前此矣。溯厥舒氏老谱，聊以杰出者志之。唐之时有舒璘（字文静）在宋为中宪大夫，舒卞（字彦循）在宋为兵部侍郎，在宋时舒亶（字朝元）为御史大夫，舒津（字通叟）在宋为吏部总宰，舒棠（字甘吉）进士出身，职升河南按察司，舒裳（字元吉）进士出身，先任南京大理，后升辰州刺史，元之时舒润主刑部侍郎，有国纲国纪，兄弟宏才博学，国纲由嵗进而任省教谕，国纪由选拔而职授广东惠州府和平县税课司，纲纪二始祖致和派发四房，保归保临保达保誉，分派居址俱见房首。兹以公之世系上溯四代之本源，下开万世之统绪，而为之祝曰：继述相承千秋业，兰桂芬芳万代香。溆邑十三世嗣孙致礼敬撰
重庆府巴县：祖籍湖南辰州府辰溪县塘人氏，移于四川重庆府巴县忠一甲地名，石壁下坝四房太祖翔公嗣孙文尧张氏世系图。潼川府遂宁县：原籍湖广辰州府辰溪县，移来绵州重庆府巴县等处落业。大房保归公（次子）辰溪县惟新公向氏（生三子）嗣孙在川发派世系图。班名：迁辰派发始，高田自发更。楚是传传久，尚永丐廷兴。兴七代循还，方两转大房宏通嗣孙于大明洪武二年移于安岳南落业。鼻祖卢和公（字江源）婆姜氏（男）成六匡氏生四子。泸州石马场原籍江右南昌府进贤县，暨迁黄州府麻城县地名鸭子池芦篙坝长河边黄潭于洪武二年。鼻祖舒豫文，移川入泸阳生八房派发居址。始祖舒豫文（坟葬云锦山下镇脚山癸山丁向）罗氏生八子：长华国李氏，次华庭张氏，三华堂黄氏，四华阳王氏。十六世舒坝长房派发：启宸（十六）→法礼（十七）罗氏（四子）杨氏 启耀（十六）→法坤（十七）傅氏（四子）石马场三房派发：应鸾（应字班为五房）高氏五子→尚荣（尚字班为八房）刘氏四子（字翠台），尚华刘氏一子（字良台）→尔仪（尔字班为九房）丁氏→仪公长子世英（世字班为十三房）刘氏五子。泸州凤仪舒坝原籍江右，既迁黄州麻城县，明初入泸，鼻祖豫文公生八子，嗣孙派发居址世系图（豫文公葬云锦山下镇脚山癸山丁向，华国公亦葬此山）。舒坝班名：明朝：文华开治永，鸣德继和阳。 先达觉加后，名号次第祥。本朝：九启法正仕，连子洪朝芳。 贤守安邦大，良士怀道光。 宗远彦必显，源清运定扬。 高耀祖泽在，明廷昭瑞长。
泸州安贤乡大湾舒惟俸（石氏？何氏？）生祈阶（赵氏）生应鸾（高氏）生五子，派发居址世系图。大湾班名：明朝：文华开治永，鸣德继和扬。 先达元惟后，名号次第祥。本朝：祈应尚尔世，希如元朝芳。贤守安邦大，良士怀道光。 宗远彦必显，源清运定扬。 高耀祖泽在，明廷昭瑞长。大房（应鸾公长子）：尚用（字相台）余氏五子→长尔容（二子）世缙（号三策）李氏三子。安贤乡苟湾即铜锣湾二房（应鸾公次子）：尚荣生四子→尔茂（陈氏），尔祈（张氏），尔祯（尹氏），尔仲（刘氏）。班名：明朝：文华开治永，鸣德继和扬。 先达元惟后，名号次第祥。本朝：祈应尚尔世，希如元朝芳。贤守安邦大，良士怀道光。 宗远彦必显，源清运定扬。 高耀祖泽在，明廷昭瑞长。三房（应鸾公三子）：尚华（字银台）刘氏一子→尔仪丁氏生五子。班名：明朝：文华开治永，鸣德继和扬。 先达元惟后，名号次第祥。本朝：祈应尚尔世，希如元朝芳。贤守安邦大，良士怀道光。 宗远彦必显，源清运定扬。 高耀祖泽在，明廷昭瑞长。庐舍：慈竹林学堂 杨湾砖房子 石滩塘水口屋基，长滩仪公长子世英（刘氏）五子→希元（李氏、邓氏一子），希寿，希科，希敏（邓氏四子）。仪公次子世藻（王氏、陈氏）四子→希永（李氏），希远（万氏），希长，希久（邓氏）。仪公三子世荫（徐氏）五子。四房（应鸾公四子）：尚才（字文台）杨氏。五房（应鸾公五子）：尚德（字林台）黄氏一子。
安贤乡杨嘴惟宣公（子）→祈用公（子）→应诚（雷氏、戚氏）生三子→尚才，尚玉，嗣孙派发居址世系图。庐舍：杨嘴水井坎上， 新屋基大路上， 马湾
安贤乡横房应太公生→尚辅一子→尔林（李氏）一子→世荣（卢氏）一子→希古（王氏）六子。庐舍：横房龙湾 熊湾大湾 高山
查尔仪生子五人，长世英，次世藻，三世荫。世荫（徐氏）生五子→希朝（陈氏），希禄（粱氏），希毅（张氏），希安（童氏），希任（徐氏）。

Ⅳ 姓荆的人有多少

起源主要有四：④出自芈(mǐ)姓，以国名为氏。据《通志·氏族略》、《姓氏五书注》载，西周初年，楚国先君熊绎被封在荆山一带(今湖北西部)，国号为荆，直到春秋初才改为楚国。楚文王以前的荆君有庶出子孙以国号为姓，称荆氏，此为未改国号前之受氏。②为楚姓所改。芈姓之后原有楚姓，一支居于秦国，因避秦庄襄王嬴楚之讳，而以原国名荆为氏。③为庆姓所改。据《姓氏考略》所载，春秋时齐国庆氏，至卫者改姓荆。④出自他族。今满、蒙古等民族均有荆姓。始祖：熊绎yì。 迁徙：荆姓源起于周时的楚国，后来荆姓之主源由湖北祖居地迁往当时隶属楚国的今江苏扬州一带落籍，扬州古属广陵郡，由于荆姓曾长期繁盛于此地，加之后世繁衍于江南之地的荆姓多由此郡分衍而出，是故后世荆姓有以广陵为其郡望堂号的。春秋战国时，在秦国又派生出另一支荆姓，而名闻千古的荆轲却是另一支由庆姓改姓而来的荆姓，荆轲先世为齐国贵族，因故迁入卫。卫亡于秦后，荆轲北入燕国，可见在很早的时候荆姓已在今陕西、河北、河南有所分布。汉魏三国时，荆姓已有入居今山西省境者，并且其繁衍于今河北鸡泽一带的荆姓已成为当地的大族，由于其地比邻今山东、河南两省，随着时间的推移而逐步迁居于上述之地。南北朝至隋唐间，荆姓广布于黄河中下游诸省，并在今山西临猗落籍，表明于明清两代荣耀异常的临猗荆姓入该地甚早。宋元之际，荆姓在南部省份的分布区域进一步扩大，其除繁衍滋长于湖北、江浙之地外，今湖南、四川、重庆、安徽、江西、福建、广东等地均已有了荆姓人家，后又播迁于两广及云贵。明初，山西荆姓作为洪洞大槐树迁民姓氏之一，被分迁于湖北、河南、河北、山东等地。明中叶以后，渐有陕西泾阳、西安、咸阳等地之荆姓迁居于甘肃、宁夏等西北区。明末张献忠屠川后，造成川地人口锐减，此后不久的湖广填四川，有两湖之荆姓入迁今四川、重庆之地。清康乾年间及其以后，山东高密、莱阳等地之荆姓有伴随闯关东的风潮入迁于辽宁之大连等东北之地者。大陆解放前夕，有江浙之荆姓入居台湾。如今，荆姓在全国分布较广，尤以河南等地为多。目前荆姓人口列全国第二百八十七位。 郡望：广平郡汉置，治广平(故城在今河北鸡泽东二十里)，辖境相当今河北任县、南和、鸡泽、曲周、永年等地。广陵郡西汉为广陵国，东汉置郡，治广陵(即今江苏扬州)，辖境相当今江苏长江以北，射阳湖西南，仪征以东地区。 堂号：邠庆堂宋朝荆嗣，累立战功。太宗时攻太原及幽州，他皆率先陷阵，拜都指挥使。真宗时，为邠庆、环庆副部署，嗣起行伍，一生经一百五十余战，未尝败北。其它堂号：①郡望堂号：广平、广陵。②自立堂号：受祉、临保、笃庆、保庆、留余、垂裕、留青、裕后、永恩、启佑、宝善、广宗、培源、昌后、谷贻等。 字辈：安徽涡阳荆氏字辈：玉永献志为，体校保手大，本家道延常。湖南辰溪荆氏字辈：楚国宗正太，家发永朝明，祖先建长寿。 名人：荆轲(?-前227)，战国末侠客。卫国人。其先齐国人，徙于卫。卫人称为庆卿，后入燕，燕人称为荆卿，亦称荆叔。好读书击剑，在燕与高渐离友善，并为处士田光所赏识。秦兵逼燕境，燕太子丹谋刺秦王政(始皇帝)，因其傅鞫武推荐，得结交田光，他又因田光推荐，被太子丹尊为上卿。燕王喜二十八年(前227)，以秦逃亡将军樊於期的头和夹有匕首的督亢(今河北易县、涿县、固安带)地图，进献秦王。献图时，秦王展图，“图穷而匕首见”。他持匕首刺王，不中被杀。荆可，北周孝子。河东猗氏(今山西临猗)人。苦作养母。母死，绝食三日，庐墓。获孝子名。受宇文护赞赏。

Ⅵ 诚求答案..急..各位拜托了啊

司母戊鼎是中国商代后期（约公元前16世纪至公元前11世纪）王室祭祀用的青铜方鼎，1939年3月19日在河南省安阳市武官村一家的农地中出土，因其腹部著有“司母戊”三字而得名，现藏中国国家博物馆。司母戊鼎器型高大厚重，又称司母戊大方鼎，高133厘米、口长110厘米、口宽79厘米、重832.84千克，鼎腹长方形，上竖两只直耳（发现时仅剩一耳，另一耳是后来据另一耳复制补上），下有四根圆柱形鼎足，是中国目前已发现的最重的青铜器。该鼎是商王祖庚或祖甲为祭祀其母所铸。

鼎为中国古代炊食器。中国鼎文化的起源可以一直追溯到原始社会新石器时代，早在7000多年前就出现了陶制的鼎。而其真正的发展最高峰则出现在商朝和西周时期，尤其是商代以鼎为代表的祭祀用容器的制作，盛行于商周时期，延续到汉代。在奴隶制鼎盛时代，被用作“别上下，明贵贱”，是一种标明身份等级的重要礼器。文献记载：“天子九鼎，诸侯七鼎，大夫五鼎，元士三鼎或一鼎”，又载“铸九鼎，像九州”。又有成语一言九鼎、问鼎中原、三足鼎立等。青铜鼎的前身是原始社会的陶鼎，本来是日用的饮食容器，后来发展成祭祀天帝和祖先的“神器”，并被笼罩上一层神秘而威严的色彩。在古代,鼎是贵族身份的代表。典籍载有天子九鼎、诸侯七鼎、大夫五鼎、元士三鼎或一鼎的用鼎制度。此外，鼎也是国家政权的象征，《左传》有载：“桀有昏德，鼎迁于商；商纣暴虐，鼎迁于周”。鼎大多为三足圆形，但也有四足的方鼎。(司母戊鼎便是最负盛名的四足大方鼎)

母戊鼎是商后期(约公元前十四世纪至公元前十一世纪)铸品,原器1939年3月出土于河南安阳侯家庄武官村。此鼎形制雄伟，重达 832.84公斤，高133厘米、口长110厘米、口宽79厘米，是迄今为止出土的最大最重的青铜器。司母戊鼎初为乡人私自挖掘,出土后因过大过重不易搬迁,私掘者又将其重新掩埋。司母戊鼎在1946年6月重新出土。新中国成立后,于1959年入藏中国历史博物馆。

鼎身呈长方形，口沿很厚，轮廓方直，显现出不可动摇的气势。司母戊鼎立耳、方腹、四足中空,除鼎身四面中央是无纹饰的长方形素面外,其余各处皆有纹饰。在细密的云雷纹之上,各部分主纹饰各具形态。鼎身四面在方形素面周围以饕餮作为主要纹饰，四面交接处，则饰以扉棱，扉棱之上为牛首，下为饕餮。鼎耳外廓有两只猛虎,虎口相对,中含人头。耳侧以鱼纹为饰。四只鼎足的纹饰也匠心独具,在三道弦纹之上各施以兽面。据考证，司母戊鼎应是商王室重器，其造型、纹饰、工艺均达到极高的水平。是商代青铜文化顶峰时期的代表作。

司母戊鼎的提手文饰同样精美。两只龙虎张开巨口，含着一个人头，后世演变成“二龙戏珠”的吉祥图案。一般认为，这种艺术表现的是大自然和神的威慑力。现在却有人推测，那个人是主持占卜的贞人，他主动将头伸入龙虎口中，目的是炫耀自己的胆量和法力，使民众臣服于自己的各种命令，完全是可能的：当时的贞人出场时都牵着两头猛兽，在青铜器和甲骨文经常可以看到这样的图案。

此鼎器形庞大浑厚,其腹部铸有“司母戊”3字;是商王祖庚或祖甲为祭祀其母所铸。司母戊鼎的鼎身和鼎足为整体铸成,鼎耳是在鼎身铸好后再装范浇铸的。铸造这样高大的铜器，所需金属料当在1000千克以上，且必须有较大的熔炉。经测定,司母戊鼎含铜84.77%,锡11.64%,铅2.79%，其他0.8%。与古文献记载制鼎的铜锡比例基本相符。司母戊鼎充分显示出商代青铜铸造业的生产规模和技术水平。

西周晚期器物。道光末年出于陕西省岐山县。由作器人毛公（厂音）得名。直耳，半球腹，矮短的兽蹄形足，口沿饰环带状的重环纹。铭文32行499字，乃现存最长的铭文：完整的册命。共五段：其一，此时局势不宁；其二，宣王命毛公治理邦家内外；其三，给毛公予宣示王命之专权，着重申明未经毛公同意之命令，毛公可预示臣工不予奉行；其四，告诫勉励之词；其五，赏赐与对扬。是研究西周晚年政治史的重要史料。

毛公鼎为西周晚期的宣王时期器物。清道光末年于陕西岐山出土的重器。铭文长达四百九十七字，为皇皇钜制，被誉为“抵得一篇尚书”。其内容是周王为中兴周室，革除积弊，策命重臣毛公，要他忠心辅佐周王，以免遭丧国之祸，并赐给他大量物品，毛公为感谢周王，特铸鼎记其事。其书法是成熟的西周金文风格，奇逸飞动，气象浑穆笔意圆劲茂隽 ，结体方长，较散氏盘稍端整。李瑞清题跋鼎时说：“毛公鼎为周庙堂文字，其文则尚书也，学书不学毛公鼎，犹儒生不读尚书也。”

全铭文辞精妙而完整，古奥艰深，是西周散文的代表作，例如文章的第一段：
王若曰：“父歆，丕显文武，皇天引厌劂德，配我有周，膺受大命，率怀不廷方亡不觐于文武耿光。唯天将集厥命，亦唯先正略又劂辟，属谨大命，肆皇天亡，临保我有周，丕巩先王配命，畏天疾威，司余小子弗，邦将曷吉？迹迹四方，大从丕静。呜呼！惧作小子溷湛于艰，永巩先王”。

【名称】人面鱼纹彩陶盆

【类别】陶器

【年代】新石器时代

【文物原属】仰韶文化遗物

【文物现状】20世纪50年代陕西省西安市半坡村出土，现收藏于中国历史博物馆。

【外形】高16.5厘米，口径39.8厘米。

【评价】人面鱼纹彩陶盆，是原始美术、原始文字和原始艺术的结晶。

【相关资料】

人鱼合体
人面鱼纹彩陶是新石器时代陶器珍品。彩陶是在陶器表面以红黑赭白等色作画后烧成，彩画永不掉落。此盆由细泥红陶制成，敞口卷唇，盆内壁用黑彩绘出两组对称的人面鱼纹。人面概括成圆形，额的左半部涂成黑色，右半部为黑色半弧形，可能是当时的文面习俗。眼睛细而平直，鼻梁挺直，神态安详，嘴旁分置两个变形鱼纹，鱼头与人嘴外廓重合，加上两耳旁相对的两条小鱼，构成形象奇特的人鱼合体，表现出丰富的想像力，人头顶的尖状角形物，可能是发髻，加上鱼鳍形的装饰，显得威武华丽。同样内容的彩陶盆，半坡遗址中曾出土几件。
杰出的彩陶艺术
中国远古的文明渊远流长，形成于七千年前的仰韶文化是中国新石器文化发展的一支主干，它展现了中国母系氏族制度从繁荣至衰落时期的社会结构和文化成就，其中彩陶艺术达到了相当完美的境地，成为中国原始艺术创作的范例，这件彩陶盆便是其中代表之作。
图腾崇拜
古代半坡人在许多陶盆上都画有鱼纹和网纹图案，这应与当时的图腾崇拜和经济生活有关，半坡人在河谷阶地营建聚落，过着以农业生产为主的定居生活，兼营采集和渔猎，这种鱼纹装饰是他们生活的写照。人头上奇特的装束，大概是在进行某种宗教活动的化妆形象，而稍有变形的鱼纹很可能是代表人格化的独立神灵——鱼神，表达出人们以鱼为图腾崇拜的主题。
新石器时代 仰韶文化
这件彩陶盆是儿童瓮棺的棺盖。仰韶文化流行一种瓮棺葬的习俗，把夭折的儿童置于陶瓮中，以瓮为棺，以盆为盖，埋在房屋附近。这件陶盆上画有人面，人面两侧各有一条小鱼附于人的耳部。有的学者根据《山海经》中某些地方曾有巫师“珥两蛇”的说法以为人面鱼纹表现的是巫师珥两鱼，寓意为巫师请鱼附体，进入冥界为夭折的儿童招魂。

【名称】：舞蹈纹彩陶盆
【类别】：陶器
【年代】：新石器时代
【文物原属】：马家窑文化（距今5100～4700年）遗物
【文物现状】：
1973年青海省大通县上孙家寨出土，现藏中国历史博物馆。
【简介】：
高14.1厘米，口径29厘米，盆用细泥红陶制成。大口微敛，卷唇鼓腹，下腹内收成小平底，施黑彩。口沿及外壁上部采用了一些简单的线条装饰，作为主要装饰的舞蹈纹在内壁上部。陶器内壁内壁饰二组人物手拉手的舞蹈纹图案。构图生动，线条洗练，具有较高的艺术鉴赏价值。
舞蹈纹共分三组，每组有舞蹈者五人，手拉着手，踏歌而舞，面向一致。他们头上有发辫状饰物，身下也有飘动的饰物，似是裙摆。人物头饰与下部饰物分别向左右两边飘起，增添了舞蹈的动感。更奇妙的是，每组外侧两人的外侧手臂均画出两根线条，好像是为了表现空着的两臂舞蹈动作较大和摆动频繁。西方现代绘画中把在静止画面上表现事物的连续运动视为一种艺术创新，而在中国的原始艺术中就已出现了类似的表现手法，这种大胆的创造不能不使人击节赞叹。
【相关资料】：
舞蹈是以有节奏的动作为主要表现手段，表现人的生活思想和感情的艺术形式，一般用音乐伴奏。舞蹈在原始社会已经产生，先民们用舞蹈来庆祝丰收欢庆胜利祈求上苍或祭祀祖先，这件彩陶盆就表达了欢乐的主题，集中反映了五六千年前人们的智慧和生活情趣。
彩陶盆的设计制作，还体现了当时制陶工艺的熟练和审美思想的进步。舞蹈者的形象以单色平涂的手法绘成，造型简练明快，三列舞人绕盆沿形成圆圈，下有四道平行道纹，代表地面。盆中盛水时，舞人可与池中倒影相映成趣。小小水盆成了平静的池塘，池边欢乐的人群映在池水之上，舞蹈的韵味让人心醉。
关于舞蹈的内容，有许多不同的看法，但大家一致认同的是它不仅真实生动地再现了先民们群舞的热烈场面，更形象地传达出他们生机勃勃的活力。正如德国学者格罗塞所说：“原始的舞蹈才真是原始的审美感情的最直率最完美，却又最有力的表现。”

尖底瓶为古代盛贮器，用以从河水中取水。其工作原理为：将空瓶放入水中，它在水中自动下沉，注满水后，由于重心转移，瓶口朝上竖起，再用绳将瓶吊出水面，从而实现取满水而滴水不漏。

尖底瓶主要出土于新石器时代仰韶文化半坡、庙底沟、西王村类型的遗址中，是仰韶文化的典型器之一。制作材质以泥质和陶制居多。其主要特点是：小口、长腹、尖底，但各文化遗址出土的器形略有差异。半坡人早期使用的尖底瓶颈短，腹鼓，口部剖面呈方形、圆形、半月形、花苞状、葫芦状等不同形式，腹部两侧一对环耳用于穿绳，饰以向左斜的细绳纹；晚期使用的颈长，肩阔，器身呈倒垂的长腰三角形或凹腰尖底状，附双耳，饰竖细绳纹和篮纹等。

关于物体的重心及其应用，我国约在六千年前新石器时代就已经有所认识。西安半坡遗址出土的盛水陶罐，其结构为红陶质地，器形为小直口，细颈，长圆腹，尖底，肩部或腹部有对称的双系，用以穿绳。器表有多绳纹。烧结程度较好，质地坚实。汲水时由于重力作用，瓶口会自然向下，待水将满时，瓶身自动倒转，口部向上。这是仰韶文化半坡类型最具代表性的器物之一。仰韶文化庙底沟类型及马家窑文化遗存中发现的尖底瓶略有不同。庙底沟类型的尖底瓶为双唇，小口，器身瘦长，肩腹部无系。马家窑文化的尖低瓶为侈口，直颈，折肩，腹有双系以细泥橙黄陶制成，器表涂浅红色陶衣，以黑彩绘旋纹，纹饰充满动感，制作精细。西周时，这种提水壶经过改进，变成了宫廷的玩物――欹器。它也是一种利用重心来调节平衡的器物，空的时候倾斜，装水不多不少时直立，水装多了就翻倒。正可谓"虚则欹、中则正，满则覆"。
据兰州研究史前文化的收藏家张靖先生考证，尖底瓶不是汲水器，也不是欹器。仰韶居民没有水井，他们生活在河边上，从河里面取水，尖底瓶无论从容量运输等方面都不适合最为水器。此外，张先生还收藏有十多厘米高的小尖底瓶，这样小的尖底瓶肯定不是用来汲水的。通过实验，许多尖底瓶并不具备“将空瓶放入水中，它在水中自动下沉，注满水后，由于重心转移，瓶口朝上竖起”的功能。作为欹器，更不可能。且不说原始社会人类有没有这样的哲学理念，单就尖底瓶的器形来看，就有带耳的和不带耳的。不带耳的尖底瓶，没有重心支点，不可能“中则正，满则覆”。张先生在研究中发现了我国甲骨文，金文以及甲骨文以前的文饰符号中有关尖底瓶用法的直接证据。在文饰型符号中，有两个人双手擎举一个尖底瓶，在两人的胳膊和擎举着的尖底瓶的下面，是一只琮。我们知道，琮是一种礼器。这个文饰符号表明：尖底瓶是作为礼器来使用的。此外除了做礼器使用之外，张先生还有一个推测：做暖水瓶用。古人把瓶子特意做成尖底，肯定是有特殊的需要。尖底最突出的功能是比平底器物更容易的插进松软的物质中。据发掘资料，仰韶文化的居民居的半地穴居室内都设有一个灶坑，和保存火种的砂陶罐。灶坑兼备做饭和取暖双重功能。灶坑内有燃烧后的灰烬，这些灰烬蓄热性能非常好，可以长时间保持热量。仰韶居民为了在冷天或者夜里也可以喝到热水，就可以把装水的尖底瓶很方便的插进灰烬中。需要饮水时取出来，喝完再插进去。由于做暖水瓶用，所以可大可小，可以有耳，也可以无耳。