正阳弦木音乐

⑴ 推荐一部唐家三少的小说

琴帝
小说简介
九叠琴音震寰宇，谁敢闻言不识君？

还有这一节
第二集 米兰魔武学院－第五集 枯木龙吟 第一百三十章 血光之灾血色卫队(上中下)

雨越下越大，视线也变得越来越不清晰了，阵阵冰冷的感觉从暴雨中传入每一个人体内，再灼热地鲜血只要从体内涌出。下一刻也会被这冰冷的雨水冲刷子净。

死神五百战士地攻击是强悍的。而庞贝巨汉们的反击同样凌厉刚猛。这种只会依靠力量的强大战士第一时间选择了狂化，他们手中那巨大地狼牙锤挥舞起来。一旦落在身上。就算是死神战士这样地强者也会被第一时间击飞，不过。他们的战斗技巧和数量都已经落在了下风，在战斗经验极其丰富。杀气逼人地死神五百战士面前。这些庞贝巨汉已经完全被压制。至少从冲锋交手到现在。死神五百战士中只有伤者。还无一死亡，儿庞贝巨汉却已经死伤接近三分之一地数量。即使他们的伤者还能继续战斗。在两条金属龙重重砸入地面地瞬间，整个战局就已经变得不可逆转。

而就在此时。佛罗王国血色卫队和空中那两头失去金属龙压制后重新恢复活力地风系八阶巨龙也终于来到了战场上，所有地一切，都向着米兰帝国最有利的方向发展着。

手按琴弦。叶音竹嘴角处流露出一丝满意地微笑，《平沙落雁》琴宗九大名曲之一，效果：禁空，即使是九级巨龙，在自己达到紫微琴心之后想要飞在空中也决不可能，那种掌握全局的感觉令他分外舒爽，他甚至已经感觉到最后地胜利在向自己招手。

但是，叶音竹流露出的这一丝微笑在下一瞬间却突然僵硬。深邃的眼眸瞳孔瞬间收缩，整个人都在这一刻僵持了。因为，眼前出现的这一幕对于他来说，绝对是难以想象的。

叶音竹看到了什么，他看到了，那原本应该冲向敌人，彻底击溃波魇王国庞贝战队的血色洪流居然从侧面直插死神五百战士地阵型之中，半空之中。两团风系高级魔法旋龙斩同时落下。重重地轰在了得意非凡地冰极魔猿阿大身上。

一碰碰血雾般的魔法元素疯狂的从血色卫队中释放开来。每一个被其笼罩的怫罗王国血色卫队士兵。眼中都释放着疯狂的嗜血光芒。他们手中的重剑如同屠刀一般。挥向了死神战士。

“不——”叶音竹狂吼一声。整个人第一时间冲了起来，朝着战场地方向冲去，在这一刻。他的大脑已经陷入了一片混乱，为什么佛罗王国血色卫队出现地时候阵容会如此完整，比波压王国和蓝迪亚斯帝国的人还要完整。在这一刻他已经完全明白了。

佛罗王国背叛了自己地盟友米兰帝国，在这场七国七龙排位战中，不论他们遇到己方三国还是遇到蓝迪亚斯一方地国家。都不会受到任何攻击。他们只需要全力去应对大白然灾害就足够了，而就在现在，就在死神战士们以为他们可以在佛罗王国血色卫队帮助下以最小的代价歼灭波魇王国地时候，整个占据出现了巨大地变化，谁能想到。佛罗王国会突然背叛，原本米兰一方地二对一。瞬间变成了蓝迪亚斯一方地二对一。而且还是最阴险的偷袭，在没有任何防备地情况下。整个战局顷刻间逆转。叶音竹在腾身而起。朝战场上奔去的时候。甚至看到战场后方那被砸出的两个深坑中。两团巨大地身影正在逐渐爬出来。

完了。一切都完了。雨水令叶音竹眼前变得一片朦胧。为什么会这样?这都是自己地失误。固然佛罗王国的反叛谁也没能想到。但作为主帅。自己没能从蛛丝马迹中判断不妙。哪怕让死神战士们不要冲地那么快。晚一点再与波魇王国碰撞也不会如此被动，懊悔，愤怒，杀机，各种复杂地情绪几乎同时在叶音竹脑海中进发。

一碰碰血光在战场上进发而出。在两团巨大的旋龙斩下。阿大口中发出不甘地怒吼，大蓬大蓬的血雾从他身上喷薄而出。将他那原本洁白地长矛染成了红色，他那愤怒的双眼不甘地看向空中那两头风龙，强撑着不让自己地身体倒下去，先后几名庞贝巨汉的狼牙锤重重地落在阿大身上。但他地身体却依旧屹立不倒。

鲜血同时也在死神五百战士中释放着。在第一时间，血色卫队的重剑就砍在了他们身上，再好的制式铠甲也不可呢在如此近地距离内完全防御对手充满了斗气，蓄势待发地重剑啊!十余名死神战士第一时间倒在了血泊之中。他们甚至连遵从叶音竹的命令高喊法蓝退出战场地机会都没有。

血色卫队首先选择地目标。就是死神战队最后面的魔法师们，魔法师无疑是最脆弱的。在到达战场上，他们也在队伍地最后方。长矛战士将他们放下投入战斗后。这些原本应该最安全地魔法师们此时却突然面临着敌人的攻击。

死神五百久经战阵。在极北荒原甚至曾经面对过兽人十数万大军地围剿，战斗经验何等丰富。他们那强大的战斗力直到此时才完全发挥出来，那率先被砍倒地十几名战士并没有白死。他们在对手重剑砍入自己身体地同时，第一时间用身体挡住了对手前进的路线，在自己生命达到尽头地同时给伙伴们争取更多地时间。

死神战士们顿时反应过来，此时此刻，没有人能够去想为什么盟友会突然变成了偷袭地敌人。他们只知道。谁攻击自己，就必须要将对方杀死。但是，此时他们正面面对的波魇王国庞贝巨汉们也在瞬间发挥出了更强地战斗力，死死的托着死神五百战士大量的精力、时间，战士们需要时间。而这时间从何而来?

“魔法师，脱离战场。”大脑混乱只是瞬间就消失了，叶音竹第一时间做出最正确的反应，如此近距离面对对方精锐战士的攻击，魔法师根本没有任何反抗的可能。他们那些低级的瞬发魔法在大雨之中恐怕连用出来都困难，就算真地用出未了，又怎么能攻破对手地重铠呢?

三十到血色激电第一时间笼罩了死神五百中三十名魔法师的身体。那是佛罗王国血法师地特有技能魔力汲取，这三十名火系魔法师地魔法力顿时宣泄而出，如果不能阻止那些血法师。他们甚至会被抽于。血法师身前有血色卫队保护，可这些死神五百中的魔法师面前有什么?什么也没有，眼看着。那一柄柄血色巨剑就朝他们地身体落了下来。

如果在第一时间选择脱离战场，高喊法蓝，终究还是来得及的。毕竟，血色卫队是从侧面冲过来。那牺牲的十余名死神战士还是拖延了他们前进地步伐。所以说叶音竹做出了最正确地选择，但是。那四十三名魔法师在这一刻却没有一个喊出那两个字，这也是他们成为死神五百之后。第一次也是最后一次违背了叶音竹地命令。

冰冷而死寂地光芒从每一名魔法师眼中亮起，眼看着那如同血色洪流冲击而来的血色卫队，感受着血法师正在不断抽取着他们的魔法力，四十三名魔法师毫无预兆的异口同声发出了震慑全场的咆哮。

“死——神——不——灭一

"

手中地魔法杖高高举起，所有地魔法师在这一刻仿佛进入了一个疯狂的境界，一团团碧绿的光芒从他们身上瞬间燃烧。在面对即将近身地重装甲血色卫队。他们竟然如同自杀一般。向对方发起了反冲锋。

“不——”叶音竹狂吼一声。但此时还没有冲到战阵的他却怎么也无力阻止眼前这一幕的发生。

四十三名魔法师，没有一个脱离战场。没有一个还停留在原地。他们瘦弱地身体在这一刻腰杆挺得笔直。就在这时，那些正在吸取着他们魔法力的血法师们骇然发现。自己竟然再无法从那四十三名魔法师身上汲取到哪怕任何一丝元素波动，在数百名血色卫队战士面前，原本应该脆弱到不堪一击的魔法师们。竟然带给了血色卫队一层深深地恐惧。

碧绿。那是炫丽多彩的碧绿，下一刻，这碧绿却已经化为滔天巨焰。在这片广袤地大草原上，在狂风暴雨交加之中，那碧绿地烈焰却如同一团永不熄灭地灵魂之火瞬间释放。

那是由四十三团火焰组成地碧绿烈焰，直径三百米内，原本无比充盈地水元素在这一刻竟然全部消失，有的只是暴怒的火，疯狂地火。绝望的火，牺牲地火，无尽地火……

碧绿席卷。最先消失的就是那挺得笔直的四十三道身影，没有犹豫。也没有哪怕是一丝地后悔。那碧绿色的火焰燃烧的不仅是他们地肉体。同时，也是他们心甘情愿牺牲的灵魂。

四十三名大魔法师啊!同时燃烧起的四十三团最坚定地灵魂，那是何等的火焰，碧绿席卷，那最美的绿色火焰之花如同横梗在极北荒原边界处的雷神之锤要塞一般，死死地挡住了血色卫队地去路。

对于死神五百地战士们来说，这是死神的愤怒之火。是来白天堂之火，但对于佛罗地血色卫队来说。这确实毁灭之火，吞噬之火。

顷刻间。上百名血色卫队地精锐重甲步兵被那炫丽地碧绿火焰完全吞噬，顷刻间。那三十名血法师的灵魂灰飞烟灭，烈火燎原。这才是真正地烈火燎原，但这燎原的确实死神之火。真正的死神之火。

四十三名魔法师，四十三名真正的勇士，用他们的生命为代价，给这时间留下了最美丽也是最后地炫丽色彩。他们用自己的行动给其他死神战士们带未了生的机会。那足以媲美禁咒。甚至更胜于禁咒地强大魔法。只是一瞬间就将血色卫队冰消瓦解。在那碧绿地吞噬之中。能够剩下的血色卫队成员已经不足百人。

碧绿地火焰就要熄灭了，暴雨重新侵占着曾经被它们笼罩的空间。四十三道身影，连带他们所有的一切，就要伴随着这最后地尾焰而消失。

就在这时，一缕激昂的琴音瞬间响起。带着悲鸣，带着不甘。带着深深的懊悔。一圈光彩夺目地紫色光环从天而降。将那最后地碧绿笼罩在内，风雨再不能侵袭。而那一抹碧绿也如飞翔地灵魂般，伴随着那紫色地护卫朝疾驰而来的琴帝飞去。

叶音竹怀抱中换了一张古琴。不再是刚才的九霄环佩，此琴琴面浑厚略呈半椭圆状。项、腰作圆棱。通身漆黑色，发大小蛇腹断间细牛毛断纹，金微，琴底发波浪形细纹断，圆形龙池。琴面为桐木斫，色黄质松，纹直而密，小弦外侧自岳山至少微有拼合痕。纳音微隆起。紫檀岳尾，制作细润精致，额下由轸池向外微坡。护轸系原作。岳、尾均有后换痕迹。装旧青玉轸足一副。足雕葵瓣纹，轸作六棱尖底，正是琴宗五大名琴中地大圣遗音琴。

叶音竹仰天呐喊，“巨壑迎秋，寒江印月，万籁悠悠。孤桐飒裂。”

刹那间，神音光环音韵大盛，紫光笼罩中地碧绿火焰。仿佛被一只大手牵引着似地瓢然落下。伴随着一层淡淡的光晕闪烁。竟然直接融入到了那大圣遗音琴之中。

叶音竹的目光竟然有些痴了，“峄阳之桐。空桑之材，风鸣秋月。鹤舞瑶台。在古琴之中。惟有九德兼备地大圣遗音能够配得上勇士们灵魂地最终烙印。”

为了最后的胜利，为了给战士伙伴们赢地机会。那英勇地四十三名魔法师彻底燃烧了自己地灵魂和身体，如果不是最后时刻叶音竹保住了他们那残存的灵魂烙印。他们就将真正的消失在这个世界上。连轮回地机会都没有。而此时。至少他们的灵魂烙印还在，在大圣遗音琴的保护中，叶音竹相信。终有一天，自己会将他们地灵魂修复完整重入轮回之中。

大圣遗音琴上多了一层绿蒙蒙的光彩。无形之中。这张古琴的气息竟然发生了天翻地覆地变化。原本平和地古琴中多了几分惨烈和执着。

瞬闯出现的碧绿火焰不仅令剩余地血色卫队完全惊呆了，就连空中的两条风龙和从大坑中爬出的两条金属龙也有些发愣，他们万万没想到来白米兰帝国的死神战士们竟然有着如此执着地战意，那疯狂的程度，甚至还在巴勒莫敢死队之上。

唯一没有受到影响的倒是庞贝巨汉了。处于狂化中地他们此时眼中只有杀戮。

死神魔法师们死了，死神战队也在瞬间爆发出了惊人地变化。在这一刻，死神五百地战斗力才完全展现。每一名死神战士心中都闪烁着死神魔法师们临死前欣慰的笑容。他们是为了给自己争取生存下去的机会才选择了牺牲啊!

当情绪进入疯狂之时。所有的技巧都已经变得不再重要。

奥利维拉和叶鸿雁几乎同时仰天怒吼。“死神。斩。”再不吝惜半分自身的斗气，疯狂地战意弥漫在每一名死神战士身上，原本笼罩着地绿色斗气在这一刻竟然夹杂着一丝丝黑气，那完全是死亡地气息，真正的死亡气息，庞大地灵魂之力和他们的斗气在这一刻完全凝聚在一起。不论是重剑战士还是长矛战士。都在第一时间举起了自己地武器。

庞贝巨汉地重锤重重的砸到了几名死神战士。但在这一刻。空中的绿色斗气已经汇聚成了一条宽阔地河流。闪烁着紫黑色光芒的河流。此时此刻，剩余地三百余名死神战士仿佛已经变成了一个人。再无分彼此。所有地力量都在这一刻凝聚，一滴滴血泪从他们的眼角处留下。紫黑色洪流化为无坚不摧地疯狂战意，摧枯拉朽般朝着敌人爆发了。

就算庞贝巨汉地铠甲此时再厚重一倍。也无法和这些渲染了紫黑色光芒地武器相比，死神五百。真正地化为了死神的镰刀，挥动。杀戮。一道又一道灵魂，毫不停顿地被他们从这个世界上抹去。

“去死吧。”一声疯狂的怒吼从战阵地最前方传来。全身浴血的阿大在倒下前的一刻。一根长度超过五米的巨大冰锥腾空而矗己。化为一道幻影直入半空之中。

冰极魔猿地怒吼还未结束。空中的惨叫已经响起。一只风系巨龙的身体竟然被那冰锥硬生生地穿透。大蓬大蓬地鲜血伴随着暴雨播撒而下，巨龙地身体顿时化为了自由落地。

风龙可没有金属龙那么强悍的物理防御能力。再加上那巨大冰锥地重创。伴随着草原中的一声巨响。谁都知道，那头风龙地生命已经走到了尽头。

血色卫队已经从震惊中清醒过来，但是。却没有一个人敢再次冲锋向死神五百剩余战士发动攻击。那是怎样的一种精神啊!眼看着在那紫色洪流之中庞贝巨汉被一一淹没，这些来自佛罗地背叛者胆寒了。他们中有的人甚至已经在缓慢后退，就连半空中地硕果仅存地那头风龙眼中也释放着骇然地光芒。

叶音竹的目光突然变得平静了，只不过。如果仔细看的话，他眼眸中地白眼珠已经完全变成了血色。

低着头，看着手中地大圣遗音琴，“勇士们。你们地生命不会白白付出。我不会让伤害你们的敌人活着离开，不论是他们还是他们地国家。都要为今天的所作所为付出代价。”

一边说着。叶音竹小心翼翼的将大圣遗音琴收入到自己地须弥神戒之中。然后他就那么在原地坐了下来。在暴雨形成地泥泞中坐了下来。不再有阻挡空中暴雨的力量。他的身体顷刻间被雨水浸透了。缓缓抬起头，他此时所面对地方向正是血色卫队和那头残存的风龙，和波压王国相比。这些背叛者更加可恶，如果不是他们，怎么会突然失去如此之多地战友，魔法师们也不会死。

两头金属龙此时已经重新飞了起来，但他们都没有去管已经近乎崩溃地庞贝战队，那紫黑色地洪流就连他们也会感到几分畏惧。而在场的每一个人都知道。叶音竹才是整个米兰战队的领袖，真正的灵魂。所以。这两头金属龙在腾空而起的瞬间。就选定了他为攻击目标。

空中地风龙看到了那双血色眼眸。灵魂气息地暴动令这头风龙的身体开始颤栗了。双翼拍动，此时地它竟然没有一丝战意留存心中所想地就是赶快脱离战场，永远地离开这里，离开那些有着血红眼眸地魔鬼。

“谁也走不了，谁也别想走，你们都要死，都要为你们今天的所作所为付出代价。”一边说着。盘膝坐在地上地叶音竹双臂同时抬起，如同托天一般直指半空。

金与银，两色不同的纹路同时从他双臂上亮了起来，雨满了，在他双手所对着地天空中。竟然连乌云也为之驱散。露出了两缕阳光直射在他的身上。闪烁着金银两色的光球分别出现在他双手之上。眼看着背后地金属龙即将攻至，那两个体积并不大却违背了彩虹等级规则地光球瓢然而起。没有带出任何魔法气息，仿佛长了眼睛似的直奔两头金属龙飞去。

轰鸣，剧烈的轰鸣几乎在第一时间晌起，就在空中地风龙张开双翼，想要在暴雨中逃窜之时。它亲眼看着那两头身形无比巨大金属龙竟像是两颗炮弹一般疾飞而起。在空中化为两个细小的黑点，大蓬大蓬地鲜血从他们地龙口中喷吐而出。在空中带起两道血红色地抛物线。

“谁也别想走，谁也走不了。”叶音竹仿佛并不知道金属龙的情况。抬起的双手收回。而在这时。他地双膝之上各自多了一张古琴。

不同地古琴，不同的气息。却同样肃杀，两只只有四指的手。同时抚上了两张古琴，两首不同的旋律竟然在同一时间响起，左手。飞瀑连珠琴之《高山流水》。右手。枯木龙吟琴之《龙翔操》，两曲不同的旋律。带起两道巨大的神音光环，一道笼罩向整个战场。另一道则直飞空中，一圈圈强烈地紫光澎湃而出。激发的那冰冷高贵地琴帝黑发飘扬。

一丝丝血色裂痕出现在双手八指之上。超越能力地同时使用两张神器级古琴，对于他的负荷是如此巨大，但那又如何?就算是付出更高的代价此时也没有人能阻止他继续演奏下去。

淡淡的光芒不断提升着，每一次提升。战场上都变得更加冰冷。地面地积水已经多了一层血色。庞贝巨汉的身影正在被完全湮灭，狂化地怒吼中充满了悲哀和不甘。

叶鸿雁出现了。在那两首琴曲同时响起地时候。他第一时间冲了出来。在他身后，还跟着二十名手持重剑的死神战士。他们身上，都连接着那层紫黑色地光芒，此时此刻。带着无与伦比地爆裂和滔天杀意，调转方向。直奔那血色战队冲去。

血色卫队队长希拉里是幸运的，从一开始。他就在本队的最后方。当他眼看着那碧绿色火焰吞噬了大量属下地时候，他整个人就已经变得有些呆滞了。他怎么也没想到人的战意居然能够提升到如此程度，但他毕竟活了下来，此时此刻，听着那令他全身发软的琴曲，看着那全身浴血。在紫黑色光芒包裹中冲过来地二十一人，他心中再没有了半分战意，所能想到地和空中那头风龙一样，那就是逃。逃离这里，离开这些魔鬼，他们不是人，他们真的是魔鬼啊!在两大战队合围并且是偷袭地情况下，竟然在一瞬间扭转了战局。就连两条金属龙也不是一合之敌。

逃走吧。再没有人什么力量能够阻挡这些魔鬼了。希拉里近乎歇斯底里地高喊出法蓝二字，和他一样地，他身边那仅存地血色卫队成员们。毫无例外地喊出了那可以逃离这里，逃脱战场的两个字。此时此刻。不论他们能否活着离开这里。这些被吓破胆地精锐战士永远也不可能进军武道地巅峰了。他们信心已经破碎。再没有什么可以坚持地执着。

叶鸿雁和死神战士们的速度很快，当那法蓝二字高喊声此起彼伏响起的时候。他们就已经冲进了对方地阵营。血色卫队，就在那五秒延迟传送的时间内，真的变成了一片鲜血地海洋。

轰——，天空中地暴雨变成了血雨，大滴大滴的血珠从空中飘落。风龙地身影不见了，它连喊出法蓝二字地资格都没有，当《龙翔操》面对两条水龙地时候。叶音竹都可以让对方失去飞行能力坠入火山。此时只是针对它一个。那么。他又凭什么挣脱这首琴曲那龙爆的效果呢?比起他那还能留下全尸的同伴更加不幸。肉碎。血散。在狂风暴雨的冲刷之下。甚至没能在这个世界上再留存一丝痕迹，就连他的灵魂也在狂怒地《龙翔操》之中彻底破碎，失去了轮回的机会。更不用说是返回龙族墓地了。

血红色的身影消失了。那最后地血色卫队能够逃离战场地。只有包括领队希拉里在内的不到十个人，地面上血流成河，那浓郁的血腥气息不但不能让死神战士们作呕，反而更激发出了他们心中的疯狂。

“死——神——不——灭一一。”奥利维拉仰天怒吼。他的重剑终于斩开了最后一名庞贝巨汉坚韧地身体，而他那柄蓝色巨剑也在这一刻断裂在了对方地身体之中。

雨继续下着，空中雷声轰鸣，这磅礴地大雨正在洗涤着死神战士们身上的鲜血，但是，它所能洗涤地。也只是战士们身上地。

只要还活着地死神战士都站着，他们地腰杆也同样挺得笔直。甚至连一个用兵器支撑自己身体地都没有，紫黑色的斗气光芒消失了，在奥利维拉最后一剑劈死那名庞贝巨汉的时候就已经消失了，为了这最后的胜利。为了将所有敌人撕成碎片，死神战士们凭借着那同样充满杀机和死气地灵魂联合在一起透支了自己的力量。他们成功了。佛罗王国、波魇王国两大战队，除了最后退出的不到十个人以外，超过八百名强大地战士在他们面前竟然无一活口。甚至连一具完整地尸体都没有留下。残肢断臂随处可见。

但是。死神战队也无疑付出了巨大的代价，因为盟友地背叛。此时能够站着地、活着地人，只有三百。死神五百，重新变回了死神三百。除了牺牲自己爆发地四十三名魔法师以外，一百余名死神战士永远倒在了这片大草原之上，即使是活着的人，也没有一个铠甲还是完整地。冰极魔猿阿大倒在地上。他身上蒙着一层不会在雨水中融化地冰霜。如果不是胸前还略有起伏。谁也不知道他还活着。能够取得如此辉煌地战绩，在绝对劣势中将敌人毁灭。还有一个重要地原因，就是他们武器上沾染地离杀毒血。虽然在雨水的冲刷下。毒药效果降低了许多。但这连龙都能毒倒地剧毒，还是给庞贝战士带未了很强的杀伤。

叶音竹缓缓从地面上站起身，他地目光看向远方。此时。两道金色身影正有些摇晃着从远方飞来，金属龙地防御力确实是惊人的，就连闪雷那进化后已经接近半个禁咒地魔法弹都无法给他们造成实质性地伤害，他们也是波庞和佛罗两个王国中最后也是最强地战斗力。

“我去。”奥利维拉重新抬起了自己手中地重剑。虽然那只是短剑。但他眼中的血光却是如此强盛，从他开始，每一名死神战士不论伤势有多么严重，都举起了自己手中的兵器，整齐地动作在暴雨中带起一片水花。混合着鲜血地水花。

“谁也不许动。”叶音竹抱着两张古琴。缓缓从地面上站了起来。他眼中的血色虽然消失。但那深邃地冰冷却更加明显了。

“这是我的责任。”一边说着，迈开沉重却坚定的步伐，叶音竹一步步地迎着那两道金色身影飞来的方向向前走去。死神战士们无声地让开一条通路，目送着自己地统帅缓缓走出阵型。

一团闪亮的暗金色光芒骤然出现在他面前。毫不犹豫的，他踩上了那坚实的基座，刹那间，澎湃的金光瞬间暴涨。强烈地暗金色光芒骤然绽放，直径五米之内，整个地面上出现了一个巨大地暗金色光球。释放光芒的是灭神弩主体那足有一立方米的巨大暗金色宝石，随着一声声低沉悦耳地金属摩擦声。那金色宝石本身仿佛融化了一半。顺着弩身上奇异纹路儿流上叶音竹地身体。金光闪烁之中。已经将叶音竹融入其中，伴随着由低沉转变成嘹亮的铿锵声，从脚下开始，转瞬间覆盖叶音竹全身，灭神弩化为一件奇异的铠甲。护住了叶音竹身体地每一个部位。儿这高两米地巨大弩机已经完全与他的身体结合。整个人都隐藏在弩机之中。身高达到整整三米。脚下。弩机笼罩的粗壮双腿。向上。是极其夸张地护腹和胸铠，两臂地铠甲更为奇特。那是一道道刀刃形状的倒钩。原本那块金色地巨大晶石。现在已经完全融化在这套奇异地铠甲之中。形成了其中圆融的调和。

霸道地锋锐瞬间与冰冷的杀机融为一体。铿铿，叶音竹在山包最顶端地位置停了下来，双腿的位置快速并拢，融合成一个宽阔的基座，巨大的三米巨弩从背后摘下。胸铠分开，伴随着悦耳地金属节奏声与暗金色巨弩融合在一起，下方基座前端隆起。与巨弩连合，形成一个特殊地轴。覆盖着厚实暗金色铠甲地双手抬起，虚空之中，一团金色晶体在双拳之中亮起，虚空之间。一道金色光线横跨弓身两端。伴随着双手逐渐后拉。空气中清晰可见地庞大元素波动出现在叶音竹身体周围，伴随着那炫丽彩光。虚无地暗金色弩弦缓缓拉开。一根长约三米，粗如手臂地巨大白色光箭在弩机的卡槽上缓缓成形，那是所有元素融合产生的光箭。

“开——”叶音竹大喝一声。冰冷地声音仿佛银瓶乍破一半响彻半空，之前冲入空中的暗金色光芒在一瞬间完全收敛。在他身边那粘稠的元素波动也在金色弩弦拉开的瞬间消失不见。

和 找苏拉的 个人认为写的都不错 可以一试

⑵ 咸阳有什么好吗

咸阳位于陕西省八百里秦川腹地，渭水穿南，嵕山亘北，山水俱阳，故称咸阳。秦始皇统一全国后，咸阳当时为全国政治经济交通和文化中心。现属地级市，中国著名古都之一。东邻省会西安，西接杨凌国家农业高新技术产业示范区，西北与甘肃接壤，全市辖2区1市10县，总面积10246平方公里，2010年总人口535万。咸阳是古丝绸之路的第一站，我国中原地区通往大西北的要冲。咸阳是中国甲级对外开放城市、国家级历史文化名城、全国双拥模范城、国家卫生城市、首届中国魅力城市、中国地热城、全国十佳宜居城市、首批中国优秀旅游城市、全国精神文明创建工作先进市及中华养生文化名城。
咸阳位于祖国版图的中心，是中国大地原点所在地，自古就是西部战略重镇。拥有国内六大航空港之一和西北地区最大的航空港及出口产品内陆港，从这里坐飞机出发，一小时之内可达全国40多个重要城市。毗邻亚洲最大的火车站西安北客站，全国9条铁路、6条高速路在此纵横贯穿。[1]
咸阳身处华夏历史文化长河的发端，是秦汉文化的重要发祥地。秦始皇定都咸阳，使这里成为“中国第一帝都”，也让咸阳成为每个中国人都熟知的地方。咸阳遍地秦砖汉瓦，境内文物景点多达4951处，五陵塬上汉高祖长陵、汉景帝阳陵、汉武帝茂陵、唐太宗昭陵、唐高宗和武则天合葬的乾陵等28位汉唐帝王陵寝连绵百里，举世无双，被誉为“中国的金字塔之都”。

秦腔
咸阳主要剧种，又名乱弹、桄桄子、梆子腔，属板式变化体音乐结构的板腔体戏曲。

秦腔舞台剧照[43]
秦腔以关中方言语音为基础，特别是泾河、渭河流域诸县的语言发声为“正音”。
咸阳秦腔唱腔，分板式和彩腔两部分，每个部分均由“苦音”和“欢音”（又称花音）两种声腔体系组成。苦音腔是秦腔区别于其他剧种最具有特色的一种唱腔，演唱时激越、悲壮、深沉、高亢，表现出悲愤、痛恨、怀念、凄凉的感情。欢音腔则欢快、明朗、刚健，擅长表现喜悦、愉快的感情。秦腔板式分为一板三眼、一板一眼、有板无眼和无板无眼四种。板腔称谓有慢板、拦头板、一锤安板、阴司板、二六板、拉锤二六板、带板、尖板、滚板、二导板、双锤板等。总归称是六大板头、慢板、带板、垫板、二导板和滚板。秦腔曲牌分为弦索类、击乐类、唢呐类、笙管类、海笛类、套曲类共6种。早期乐队分文、武两部6人。[43]
弦板腔
也叫“板板腔”，是咸阳市主要的地方剧种之一。由主要伴奏乐器“弦子”和击鼓乐器“板子”而得名。流行于乾

弦板腔也是当地百姓的喜爱剧种[44]
县、礼泉、兴平及陇东地区，为陕、甘两省群众所喜闻乐见。
弦板腔作为皮影形式演出，乐队少而精，文武场面互相兼顾，音乐形式比较单调，唱腔通常都是上下两句反复，“二次板”与紧板更似说唱性的“板壳子”。其相同板式的“板头”和“放板”后的长过门，多为同一主体曲调的加花变异，句中的小过门，基本是吹腔旋律的反复变化和延长。弦板腔板式有10多种，正板（即慢板）是核心板路。弦板腔的唱词，主要是7字句和10字句，也有6字句、8字句和9字句的。其音乐伴奏，除部分模拟唱腔或衬托节奏外，一般只伴奏句中或句尾的过门，宛如曲子戏的演唱形式。“扎板子”在唱腔中起主击节作用，所以唱腔清新晰，雅而易懂。[44]
眉户戏
又名“曲子戏”，属曲牌体，是古代“清曲”中“月弦曲子”搬上舞台的称谓。该戏种号称72大调，36小调，在咸阳市各县区广泛流行。
说法有二，一为“迷胡”，传说春秋时代，郑国与犬戎交战于华县、华阴一带，郑军以优人唱曲，致敌兵迷迷糊糊败阵，故为“迷胡”戏；一说迷胡发祥于眉县、户县，应称“眉户”。迷胡戏的内容多是反映社会人事风情，抒发男女爱情幽怨等，有喜剧、闹剧、讽刺剧、幽默剧，情节生动有趣，表演明快酣畅，戏剧语言通俗易懂，人物形象逼真传神，擅长表现现实生活。迷胡清唱乐器有三弦（或板胡）、四页瓦、碰铃，有的加笛子。舞台演出，文场增加二胡、打琴，武场全套打击乐齐备。其演唱风格，欢音轻快、清扬、优美、动听；苦音幽怨、深沉、凄楚、悲痛。化妆、服饰简朴、真实，具有生活化气息，颇受群众喜爱。[45]
十八罗汉
是流传在咸阳市三原一带的民间社火节目，是从民俗活动和神话传说演化而成的造型艺术。相传在清末时人们为了求神祈雨，装扮成罗汉和尚，敲锣打鼓到山神、玉皇庙求神施雨，后来果然降了一场大雨，当年五谷丰收。后来就演化成了农闲节庆时候的娱乐活动——“十八罗汉”。表演时，在欢快的锣鼓声中，由九个精壮的汉子顶着九个幼童，装扮成大、小和尚（罗汉），小罗汉变化表情和动作，大罗汉且舞且行，游走于村庄农舍。这种民间舞蹈造型优美、舞步健捷轻盈，扮相幽默风趣，极富艺术张力，深受老百姓喜爱。表演中十八个罗汉不时变换表演方式，有十八个套路。如“白马负经”、“莲花生子”、“喜过天桥”、“登坛拜将”、“叩拜观音”、“老子骑牛”等，这些套路神奇惊险、妙趣横生、动静相间、疾缓自如、美观大方、逼真传神。表演常伴以大鼓大锣的雄浑旋律。[46]
竹马
流传于泾阳太平一带。表演时间在2月祭祀药王庙会。该舞表演人数一般为11人至13人。前有一人引马，后有

咸阳竹马演艺[47]
两人断马，中间10匹马。分为三组，竹马组13人，锣鼓组20人左右，排灯组15人，并有1人放烟火，增强表演气氛。表演程式分五大类，80多种图案。第一大类“出马”；第二大类“单出马”；第三大类“出双马”，又名“猛马驹”；第四大类“游灯”；第五大类“双出场”，又名“风搅雪”。搅雪即“竹马”和“纸台”合并表演，此时表演已达高潮，气氛更加浓郁热烈，20余人，25盏排灯，灯火辉煌，锣鼓大作，人声鼎沸。“竹马”、“纸台”、“排灯”布满广场，礼花映红夜空，鞭炮齐鸣，出现“满天星”、“金光照的场面”。竹马表演始终突出一个“跑”字，所以又称“跑竹马”，节奏、动律是“小花步”，风格典雅古朴，内容比较广泛，多以征战为主。竹马鼓乐乐器是大鼓一面、大锣一面、马锣两面、铙钹若干副。它以鼓点的强、弱、稀、疏、轻、重、缓、急，分别调节情绪气氛。[47]
牛拉鼓
咸阳独具特色的民间锣鼓乐舞。其特点是大鼓大舞大阵容。大鼓是这种大气阳刚、势薄云天的民间锣鼓乐舞的主要标志。随着生产力的不断发展，牛拉鼓运鼓的方式也在与时俱进。起初，鼓用手推车驮；接着，用牛车拉；后来，改用铁牛（拖拉机）拉运；再后来，就用大卡车运送。表演时，车上鼓手与车下铙钹手、锣手紧密配合，铙钹挥舞，铜锣腾举，演奏者跳跃翻转，队形随之变化。车上鼓手亦舞亦鼓，舞姿优美，鼓音激越，气势壮观。牛拉鼓舞蹈套式也在不断创新完善。比较有名的有张飞舞鞭、猛虎扑食、金蛇狂舞、白鹤展翅。表演队伍少则四五十人，多的可达四五百人。表演服饰鲜艳亮丽，红黄绿居多，各队亦有个性。演奏者有男有女，男的居多。演奏配器各队有别。牛拉鼓音乐有自己的曲式和套路，大型的为套曲结构，中型的为回旋式三段体，小型的为一段体添花加点自由复叠，各队亦有变数。[48]
地故事
又叫跑故事、社火。是流传于咸阳市的民间节庆娱乐艺术形式，一般在春节至元宵节期间表演。地故事的表

咸阳社火[49]
演步伐轻盈飘逸、动作快捷洒脱、音乐欢快清丽、配器高亢激越、内容幽默风趣。技艺老到的表演者动作如行云流水，步伐如白驹过隙，打斗真武士，戏耍若儒生；即使伴舞小角，也有拿手绝活，提裙跑步，飘飘然如仙女临凡。地故事音乐伴奏，主要是大鼓大锣和铙钹，浑厚激越、紧凑明快，各队自有特色。地故事是老百姓用心经营的艺术，民国时期有班社组织排练，后来多是村组安排活动。进入冬闲时节，地故事便开始热身排练，好者日众，乐此不疲。正月初一，地故事就开始表演。一村有一村的规矩，大都挨家挨户表演，主家要用酒菜烟糖、干鲜水果招待。地故事的节目，几乎年年如此，品味着一年来的喜悦，欣赏着熟知的节目，在烟火鞭炮的辉映之中，无论多么偏远的山村，都能营造出一股浓浓的节日气氛。地故事队形、步伐、服装变化亦有定式，表演的内容有神话故事、历史传说、风土人情、社会时事等。[49]
跑旱船
是咸阳民间社火的一种形式。表演时一戏装女子置身糊制的彩色龙船之内，手中舞扇；另一花脸艄公，执篙撑船。跑旱船各表演队都有自己的跑法。一般演绎的故事是：一阵紧锣密鼓之后，老艄公匆匆上场解缆撑船，作速行进。在锣鼓乐伴奏下，船在场内做倒8字运动，随着音乐节奏的不断加快，船行速度也不断提速，继而绕场一周后搁浅。艄公下船，挽裤捋袖，跳入水中，撬抬扛推，使尽浑身解数，终于将船撑入深水。又是一阵快行船。接着船入漩涡，连连打转，老艄公手忙脚乱，力排险情。这时，船身起伏跌宕，频频倾侧，船上女子惊慌失态，场上锣鼓点愈发紧迫，观众的心也提到了嗓子眼上。险情排除后，船身出现漏洞，水流涌入船舱，老艄公脱衣堵漏，向外泼水，化险为夷，船绕场一周，表演结束。[50]
扇鼓舞
流传于长武县及周边地带的民间祭祀舞蹈。表演内容按祭祀的不同区分，主要有驱瘟、祭虫、保平安三种。表演道具主要有圆扇形九环单面羊皮鼓，表演者人手一柄。用一尺左右长的柳枝条做鼓槌。表演法器主要有三尖两刃九环刀一把、麻鞭一条、六节响板一串、连枷棍一副、牛角小刀一把。表演服饰上身为蓝色缀白边马褂，腰系红色短裙，另有红、黄、绿、白、青、黑、紫、棕八色剑形条带裙两件，主舞二人系于红裙之上。表演人数多则五人，少则三人。伴奏鼓一二面。根据祭祀的不同，舞蹈的步伐有平缓和急促之别。其中也有不少花样动作。表演时，扇鼓之声和鼓柄环音相伴，鼓音和舞蹈配合，自击自舞，比较自如。常用鼓点有牌子鼓、慢三鼓、宫廷鼓、四神鼓、三通鼓、凤凰三点头等。舞蹈所唱的曲词分两类，一类是祭神曲，一类是民歌。演唱中，击鼓不唱，唱不击鼓，鼓曲相间，先曲后舞。每一首歌曲都有各自的韵调和风格。[51]
筒子龙
流传于三原县的一种祭祀性的民间龙舞样式。也叫鱼龙变化、鱼龙曼衍，是一种演绎鱼籽变鱼、鱼变为鳌、鳌跳过龙门之后化作巨龙过程的民间文化娱乐活动。三原每年正月都要耍筒子龙。耍龙之前都要举行隆重的点睛仪式。表演时，在锣鼓声中，两人抬出龙门放置场中，四人各擎两盏形似蝌蚪的鱼籽灯翻舞滚动，在忽明忽暗的灯光中，忽聚忽散，恰似鱼籽在水中悠然自得游来游去，最后聚在场中，一把烟火之后，鱼籽退回四角。接下来便从龙门钻出四盏鲤鱼灯，表示鱼籽变成了鲤鱼。四盏鲤鱼灯跑出二龙出水图案，冲出龙门后，在大海中遨游一阵，作出一连串逐浪奔腾、穿梭追逐的舞蹈动作之后，鲤鱼灯聚在场地中央，又是一把烟火，鲤鱼就变成了一尾龙头鱼身的巨鳌。鳌出龙门在鱼群中穿梭，在波浪中腾跃，游回龙门后，再放一把烟火，鳌就变成了一条巨龙。龙在龙门内向外探头三次（谓之“龙门三显”）后，跃出龙门，一人手举火蛋子逗龙前行，龙便以翻江倒海之势追逐着火蛋子翩然舞动，做出拜四方、走四花门、朝天一柱、珍珠倒卷帘、龙打滚、巨龙翻江、海底捞月、双钻、龙盘门等舞姿。[52]
拉犟驴
流行于永寿县一带的民间舞蹈艺术形式。拉犟驴主要表现老婆骑驴进城看“社火”时，在路上发生的故事。出场前驴长嘶一声，接着驴就犟着脖子，拽着孙子乱跑。孙子勒紧缰绳，与犟驴争持。老汉急忙追赶。老婆拉紧驴嚼口，惊慌失态。老汉絮絮叨叨弹嫌孙子拉了条犟驴。老汉与老婆的幽默对话，逗得观众捧腹大笑。舞蹈在表演骑驴上坡、下坡、过河时的动作真切、情感细腻。既表现老婆各种骑驴技巧，又刻划毛驴的倔犟。通过老婆、老汉与孙子之间幽默诙谐、滑稽有趣的表演，营造出一种轻松欢快的戏剧情调。拉犟驴的基本舞蹈步法采用小花步，为较好突出毛驴的倔犟性格，驴带串铃，突出撒欢、蹦跳，既张扬其倔犟调皮，又凸现其朴拙可爱。老汉的憨厚朴实，孙儿伶俐活泼，老婆的善良直率、乐观风趣，都表现得淋漓尽致。[53]

12旅游
大佛寺
国家级重点文物保护单位。位于彬县城西十公里的西兰路旁，寺窟始凿于北朝，大规模开凿于唐初，贞观

彬县大佛寺[62]
二年（628）基本建成，是唐太宗李世民为纪念他指挥的彬州浅水原大战和五龙阪大战中阵亡将士而建，起名应福寺。北宋改名庆寿寺。明以来俗称大佛寺，以阿弥陀佛造像高大精美而得名。
大佛寺因山起刹，雕石成像，共130多个石窟，错落有致地分布于约400米长的立体崖面上。共有佛龛446处，造像1980余尊，分为大佛窟、千佛洞、罗汉洞、丈八佛窟四部分，曾被清代学者毕沅誉为“关中第一奇观”。[62]
彬塔
省级重点文物保护单位。又称开元寺塔、彬县塔，民间称“雷峰塔”。位于县城内西南紫薇山下，塔高46.94米，塔底宽度14.04米，为楼阁式砖塔。塔体呈八角形，七层中空，每层有4孔拱状门洞，与长方形假门相间，逐层变换方位，叠涩出檐，腰檐上置平座栏杆，有琥珀枋、斗拱、撑檩和飞檐，也有瓦当、滴水，石作角梁，各悬风玲，外观凝重挺秀，完全体现了宋代建筑风格。塔内装置了放射性转角阶梯，铺有木板，可盘旋而上登临塔顶，饱览县城及川道风光。[63]
永寿武陵寺塔
该塔身高27.5米，直径6米，周长21米，七层八楼，第砖质木

老街
式结构。重檐楼阁式，层层有斗拱飞檐，角有风玲，楼门有圆有方，外有平座栏杆，所雕图案各异。塔身内为两米见方天井，木质楼梯旋绕直达塔顶。隔层拱门相对，出拱门凭栏可以俯瞰四面山色。
1981年，该塔被定为陕西省第一批文物保护单位，同年竖立署名永寿县人民政府文物保护标志碑一块。塔周围曾有残砖断瓦，石佛像出土，塔下有清道光年间重修武陵寺石碑一道。 [64]
北杜铁塔
北杜铁塔又名千佛铁塔

北杜铁塔(千佛塔)[65]
，省级重点文物保护单位，在距咸阳市15公里的北杜镇。塔方形十级，高33米，边宽3米，纯铁铸成，层层有窗，门南向，中空有梯可攀登，四角柱铸成金刚力士像，顶立层楼，分外得体。各层环周有铸铁佛多尊，故名。间铸以奇花异草、珍禽怪兽，铸工精巧。塔身有铭文：“大明万历十八年（公元1590年），南书房行走太监杜茂”铸造。一个宦官竟能出资铸造这样巨大的铁塔，其权势和富贵，盖可想见。塔身保护完好，唯塔刹稍倾斜。[66]
三原城隍庙

城隍庙
三原城隍庙位于三原县城东渠岸街中部。始建于明洪武八年（公元1375年），600多年来曾翻修和增修9次，是我国目前保存最完整的明清古建筑群之一，总建筑面积1.3万平方米。现为陕西省重点文物保护单位。城隍是古代神话中守护城池的神，后为道教所信奉，自三国起至清代末历代建庙祭祀。三原城隍庙供奉的唐代名将三原人李靖。三原城隍庙规模之庞大，建筑之堂皇，在全国城隍庙中首屈一指。城隍庙为宫殿式建筑，用均衡对称方式把楼、殿、廊、庑、坊、亭等40多座单座建筑按主次布局在纵横轴线上。五个廊院相套向纵深和两侧伸展。中轴线上布着三道门、四重排坊、五座重檐殿楼。应门、戏楼、钟鼓楼、献殿、拜殿、陪殿、寝殿等主体建筑各具特色。全部建筑琉璃盖项，雕梁画栋，富丽堂皇，美若宫殿，体现了我国古建筑平面轮廊规正，整体布局合理，结构严谨，疏密得当，刻镂精致，纹饰典雅的特点。
三原县博物馆设在城隍庙内，收藏了近三千件珍贵文物和一百多通碑刻，其中岳飞书《出师表》和于佑任（三原人）书法真迹为世称颂。[67]
秦咸阳城遗址
咸阳是战国晚期秦国和秦代的都城。遗址位于今咸阳市区东15公里，南临渭水，北距台塬，现存面积约20万平方公里。
遗址中部偏北的"北坂"一带，发现了周长2747的宫城墙基。宫城内外，已探明建筑基址20余处，发掘了属高台建筑的一、二、三号宫殿遗址。一号宫殿基址平面呈"凹"字形，长177米，宽45米；夯土台基高出地面6米，分为上下两层。上层正中为主体宫殿，周围及下层分别为卧室，盥洗室，沐浴室，室内墙上绘制壁画。宫城以外，还有著名的阿房宫，兰池宫，望夷宫等遗址。遗址内，还发现了长近千米的宽阔道路，以及冶铸，制陶，制骨等作坊遗址，发掘灰坑100多处，水井70余口。出土遗物以砖瓦等建筑材料为主，还有铁器，铜器，兵器，货币和陶器等，其中不少砖瓦和陶器上戳印有篆、隶体陶文，是研究秦都咸阳的珍贵文字资料。 [68]
乾陵
乾陵，是中国乃至世界上独一无二的一座两朝帝王、一对夫妻皇帝合葬陵。里面埋葬着唐王朝第三位皇帝高

乾陵[68]
宗李治和中国历史上唯一的女皇帝武则天，是全国重点文物保护单位。建于公元684年，历时23年才修建完成。
茂陵
汉茂陵，是西汉武帝刘彻的陵墓。位于西安市西北40公里的兴平市（原兴平县）城东北南位乡茂陵村。现为全国重点文物保护单位。公元前139年—前87年间建成，历时53年。茂陵封土为覆斗形，现存残高46.5米，墓冢底部基边长240米，陵园呈方形，边长约420米。至今东、西、北三面的土阙犹存，陵周陪葬墓尚有李夫人、卫青、霍去病、霍光、金日磾等人的墓葬。它是汉代帝王陵墓中规模最大、修造时间最长、陪葬品最丰富的一座，被称为“中国的金字塔”。咸阳原共葬有西汉11个皇帝中的9个，陵墓自西向东依次排列，长近百里，气势宏伟。
汉阳陵
汉阳陵，又称阳陵，是汉景帝刘启及其皇后王氏同茔异穴的合葬陵园，位于今陕西省咸阳市渭城区正阳镇张家湾、后沟村北的咸阳原上，地跨咸阳市渭城区、泾阳县、高陵县三县区。始建于公元前153年，至公元前126年竣工，陵园占地面积20平方公里，修建时间长达28年。现已建成汉阳陵博物馆，是一座巧妙融合现代科技与古代文明、历史文化与园林景观于一体的大型文化旅游景区，是中国占地面积最大的博物馆。
昭陵

唐太宗昭陵是唐朝第二代皇帝李世民的陵墓，是陕西关中“唐十八陵”中规模最大的一座，位于陕西省礼泉县

昭陵[68]
城西北22.5公里的九嵕山上。西距西安市70公里，咸阳市30公里，咸阳国际机场25公里。1961年，国务院公布昭陵为全国第一批重点文物保护单位，2002年被国家旅游局评定为“3A”级旅游景区。昭陵陵园周长60公里，占地面积200平方公里，共有陪葬墓180余座，被誉为“天下名陵”，是我国帝王陵园中面积最大、陪葬墓最多的一座，也是唐代具有代表性的一座帝王陵墓。从唐贞观十年（公元636年）太宗文德皇后长孙氏首葬到开元二十九年（公元743年），昭陵陵园建设持续了107年之久，地上地下遗存了大量的文物。它是初唐走向盛唐的实物见证，是我们了解、研究唐代乃至中国封建社会政治、经济、文化难得的文物宝库。
关中印象—袁家村
从西安出发，驱车约一个小时的路程，便到了被人们称为“关中印象体验地”——袁家村。袁家村坐落在礼泉县烟霞镇北面的九嵕山下。走进村子，映入人们眼帘的是一幅幅近似于原生态的农家生活画面。使游人恍惚中有种穿越时空之感，仿佛回到了十九世纪五六十年代。
走进古朴典雅的小巷，两边店铺林立，作坊鳞次栉比。有油坊德瑞恒、醪糟坊稻香村、豆腐坊卢氏豆腐、辣子坊天一阁、面坊五福堂、茶坊童济功、醋坊五味斋、布坊永泰和、药坊同顺堂------醋坊中，一坛坛、一瓶瓶手工酿造的纯粮醋，散发着诱人的清香；面坊中，兴致勃勃的游人饶有趣味的推动着沉重的石磨，白白的面粉缓缓地溢出来；布坊里，满面沧桑的妈妈坐在古老的织布机前细心地织着漂亮的土布；油坊中，那巨大的老木制成的榨油器令人叹为观止；药坊中飘出的淡淡药香若有若无地在鼻间萦绕；…… 踩着脚下仿古的青石板，欣赏着颇具关中风味的明清式建筑，我感叹这里干部、群众的智慧。同时，这里的情景，也让我这个60后产生了一种莫名的亲切感。
旬邑泰塔
沧桑泰塔泰塔坐落于旬邑县城中学院内，修建于北宋嘉祐四年（公元1059年），塔高53米，占地120平

旬邑泰塔[68]
方米，为八角七层楼阁式砖石结构，塔内中空，有木梯盘旋至顶，每层有拱形门洞与长方形的假门相间。各层门两侧砌有窗子，并刻有菱花格子和曲尺栏杆，整个建筑远视古朴壮观，雄伟挺拔，近观做工精细、灵巧雅致。
泰塔又名旬邑宝塔，其原在僧人寺院，后由于历史变迁以及战乱的破坏，寺院早已不复存在，剩下这一宝塔历经近千年仍巍然屹立。泰塔之名，是根据我国传统的八卦学说而定的，这座塔的建筑基址在八卦学说中位于八卦的“泰位”，因此旬邑宝塔又称为“泰塔”。由于战乱的破坏，新中国成立前该塔破损严重，1959年对该塔进行了修缮。塔下竖立的石碑就是修缮宝塔的纪念碑。
目前，宝塔由于年代久远，地基下陷，现已向东北方向倾斜，据测定已偏离中心线2.296米，因此，人称该塔为“中国的比萨斜塔”。2001年泰塔被国务院公布为全国重点文物保护单位。[68]

⑶ 建筑与音乐的关系

“建筑是凝固的音乐”，这是一句无数哲人极力推崇的名言。歌德、雨果、贝多芬都曾把建筑称作“凝固的音乐”，这不仅是因为古希腊有关音乐与建筑关系的美妙传说，而是因为两者的确存在的类似与关联。不同艺术类尽管各具特性，却有内在联系，这种联系，使艺术家得以从不同的艺术中得到激励，也使各种艺术有可能互相“移植”、综合。把建筑比作凝固的音乐，意思是说，如果使音乐的时间流动全都凝固下来，我们从音乐中或说从乐谱中便可以看到诸如严格数学化的比例、对称、均衡等造型特点以及乐曲形式同建筑结构的联系。 建筑物质材料合乎规律，的组合，能给人类以音乐 的节奏和韵律的美感。建筑是一种空间造型艺术，但它也有时间艺术的某些特点。因为建筑空间往往是一个空间序列，是一个需要在运动中逐步铺陈开来的、置于时间推移序列才能领略其全部魅力的一个空间序列。空间序列的展开既通过空间的连续和重复，体现出单纯而明确的节奏，也通过高低、起伏、浓淡、疏密、虚实、进退、间隔等有规律的变化，体现出抑扬顿挫的律动，这就颇似音乐中的序曲、扩展、渐强、高潮、重复、休止，能给人一种激动人心的旋律感。北京的故宫，从正阳门、端门、午门、太和门到太和殿、保和殿、中和殿直到景山，沿长达七华里的中轴线展开，十几个院落纵横交错，有前奏、有渐强、有高潮、有收束，几百所殿宇高低错落，有主体、有陪衬、有烘托，雄伟壮观的空间序列俨然一组“巨大的交响乐”。 我国古代的四大回音建筑，各具特色，蜚声于世，它们是非常富有音乐性的建筑，闪耀着劳动人民的音乐天赋在建筑中的智慧光芒。 北京明清两代建筑的天坛回音壁与三音石引人人胜，回音壁内侧墙面平整光洁，它使外来音响沿内弧传递，久久回荡。如站在壁前轻轻哼唱，和声随之而起，深沉婉转，娓娓动听；如放声高歌，则回声四起，洪亮粗犷，萦绕耳畔，荡人心怀。 在河南省陕县境内的蛤蟆音塔，建于清康熙年间。塔身虽不高，却以“奇声夺人”而闻名于世。游人若以掌击塔，塔内会发出“咯咯咯咯”的鸣声，有如万千只蛤蟆在鼓膜低唱。 在外国的古代建筑中，也有著名的富有“音乐性”的塔建筑，如意大利比萨教堂的钟塔。塔的顶层装有七只音阶钟，能发出“do、re、ml、fa、sol、 la、sl”七个音，成了一座有趣的“音乐塔”。比萨斜塔是属于比萨大教堂的钟塔，每当教堂举行仪式时，塔上的音阶钟叮当敲响，发出悦耳动听的音乐。 印度泰米尔地区的一座古老的庙宇里有一“音乐楼梯”。当踏着楼梯前进或用木头轻轻敲击时，便会发出不同的音高，这架楼梯是利用不同材质的花岗石反复加工，按规律在不同的位置上砌起来的。 世上不仅有音乐塔、音乐梯，而且还有能奏乐的桥。日本丰田市有座31米长的人行音乐桥，桥上两侧栏杆装有109块音响栏板，行人只要按顺序敲打栏板，就能奏出一首法国民谣(在桥上)，敲另一侧能奏出日本民歌(故乡)。 随着电子科技的日益发展，建筑、音乐、电子技术相结合可以创造出三位一体的建筑物。马赛的音乐魔墙就是一例。1984年3月，法国马赛第二条地铁通车之际，在卡斯特拉纳地铁内，一垛神奇的绿墙开始与公众见面。人们经过它面前，它会发出一阵阵伴随行人脚步节奏的乐曲。原来这是一垛不同寻常的魔墙——音乐墙。音乐墙是借助计算机的功能而奏出乐曲的，计算机的存贮器贮存着各种基本音符、短句，构成一个作曲系统。行人经过音乐墙时，改变着光电管的进光强度。这一信息被计算机接收，经过特殊程序处理，就变成一组根据行人经过墙前的动作而配制的音乐。行人既是音乐演奏者，又是音乐欣赏者。除法国有音乐魔墙外，在美国的公园和游乐场中，还出现了有趣的“音乐地坪”。 随着经济的发展，人们的生活水平不断提高，人们喜爱美，追求美，渴望得到美的享受，而音乐美、建筑美又是现代生活美中的重要组成部分。 建筑设计中讲究主题与形象、统一与均衡、对比与调和、比例与尺度、韵律与节奏、重复与变化、性格与风格、色彩与色调等建筑艺术法则，这与音乐创作艺术法则两者在美学信息方面，更是息息相通。建筑工程设计者如果能更多地了解一点音乐知识，全面提高自己的艺术素质与修养，定会在建筑创作设计中获得更大更多的自由，得到更为有益的启迪和奇妙的灵感。 德国的大诗人歌德说他在米开朗琪罗设计的罗马大教堂前广场的廊柱内散步时，深切地感到了音乐的旋律。我国建筑大师梁思成还为北京天宁寺辽代砖塔的立面谱出了无声的乐章，他还从颐和园的长廊内发现了和谐的节奏。 站在景山顶上俯视北京故宫建筑群时，沿着中轴线上我们可以看到中国古建筑中交响乐的主题旋律和对位法等等。 音乐和建筑是不同门类的艺术，虽是不同性质的学科，但“音乐是流动的建筑”、“建筑是凝固的音乐”这两句富于哲理的话，确实是形象地道出了音乐和建筑之间有着它们内在的与外在的密切关系，以及共通的美学信息、法则及其深刻的内涵

⑷ 端午节的资料

【端午节简介】

农历五月初五，是中国民间的传统节日——端午节，也叫“端阳”、“蒲节”、“天中节”、“大长节”、“沐兰节”、“女儿节”、“小儿节”。它是汉族的传统节日之一。端午也称端五，端阳。此外，端午节还有许多别称，如：午日节、重五节，五月节、浴兰节、女儿节，天中节、地腊、诗人节、龙日、艾节、端五、夏节等等。虽然名称不同，但总体上说，各地人民过节的习俗还是同多于异的。 时至今日，端午节仍是中国人民中一个十分盛行的隆重节日。

过端午节，是中国人二千多年来的传统习惯，由于地域广大，民族众多，部分蒙古、回、藏、苗、彝、壮、布依、朝鲜、侗、瑶、白、土家、哈尼、畲、拉祜、水、纳西族、达斡尔、仫佬、羌、仡佬、锡伯族、普米、鄂温克、裕固、鄂伦春等少数民族也过此节，加上许多故事传说，于是不仅产生了众多相异的节名，而且各地也有着不尽相同的习俗。其内容主要有：女儿回娘家，挂钟馗像，迎鬼船、躲午，帖午叶符，悬挂菖蒲、艾草，游百病，佩香囊，备牲醴，赛龙舟，比武，击球，荡秋千，给小孩涂雄黄，饮用雄黄酒、菖蒲酒，吃五毒饼、咸蛋、粽子和时令鲜果等，除了有迷信色彩的活动渐已消失外，其余至今流传中国各地及邻近诸国。有些活动，如赛龙舟等，已得到新的发展，突破了时间、地域界线，成为了国际性的体育赛事。

【端午节由来】

关于端午节的由来，说法甚多，诸如：纪念屈原说；纪念伍子胥说 ；纪念曹娥说；起于三代夏至节说；恶月恶日驱避说，吴月民族图腾祭说等等。以上各说，各本其源。据学者闻一多先生的《端午考》和《端午的历史教育》列举的百余条古籍记载及专家考古考证，端午的起源，是中国古代南方吴越民族举行图腾祭的节日，比屈原更早。但千百年来，屈原的爱国精神和感人诗辞，已广泛深入人心，故人们“惜而哀之，世论其辞，以相传焉”，因此，纪念屈原之说，影响最广最深，占据主流地位。在民俗文化领域，中国民众把端午节的龙舟竞渡和吃粽子等，都与纪念屈原联系在一起。

端午节是古老的传统节日，始于中国的春秋战国时期，至今已有2000多年历史。端午节的由来与传说很多，这里仅介绍以下四种：

源于纪念屈原

据《史记》“屈原贾生列传”记载，屈原，是春秋时期楚怀王的大臣。他倡导举贤授能，富国强兵，力主联齐抗秦，遭到贵族子兰等人的强烈反对，屈原遭馋去职，被赶出都城，流放到沅、湘流域。他在流放中，写下了忧国忧民的《离骚》、《天问》、《九歌》等不朽诗篇，独具风貌，影响深远（因而，端午节也称诗人节）。公元前278年，秦军攻破楚国京都。屈原眼看自己的祖国被侵略，心如刀割，但是始终不忍舍弃自己的祖国，于五月五日，在写下了绝笔作《怀沙》之后，抱石投汨罗江身死，以自己的生命谱写了一曲壮丽的爱国主义乐章。

传说屈原死后，楚国百姓哀痛异常，纷纷涌到汨罗江边去凭吊屈原。渔夫们划起船只，在江上来回打捞他的真身。有位渔夫拿出为屈原准备的饭团、鸡蛋等食物，“扑通、扑通”地丢进江里，说是让鱼龙虾蟹吃饱了，就不会去咬屈大夫的身体了。人们见后纷纷仿效。一位老医师则拿来一坛雄黄酒倒进江里，说是要药晕蛟龙水兽，以免伤害屈大夫。后来为怕饭团为蛟龙所食，人们想出用楝树叶包饭，外缠彩丝，发展成棕子。

以后，在每年的五月初五，就有了龙舟竞渡、吃粽子、喝雄黄酒的风俗；以此来纪念爱国诗人屈原。

源于纪念伍子胥

端午节的第二个传说，在江浙一带流传很广，是纪念春秋时期（公元前770--前476年）的伍子胥。伍子胥名员，楚国人，父兄均为楚王所杀，后来子胥弃暗投明，奔向吴国，助吴伐楚，五战而入楚都郢城。当时楚平王已死，子胥掘墓鞭尸三百，以报杀父兄之仇。吴王阖庐死后，其子夫差继位，吴军士气高昂，百战百胜，越国大败，越王勾践请和，夫差许之。子胥建议，应彻底消灭越国，夫差不听，吴国大宰，受越国贿赂，谗言陷害子胥，夫差信之，赐子胥宝剑，子胥以此死。子胥本为忠良，视死如归，在死前对邻舍人说：“我死后，将我眼睛挖出悬挂在吴京之东门上，以看越国军队入城灭吴”，便自刎而死，夫差闻言大怒，令取子胥之尸体装在皮革里于五月五日投入大江，因此相传端午节亦为纪念伍子胥之日。

源于纪念孝女曹娥

端午节的第三个传说，是为纪念东汉（公元23--220年）孝女曹娥救父投江。曹娥是东汉上虞人，父亲溺于江中，数日不见尸体，当时孝女曹娥年仅十四岁，昼夜沿江号哭。过了十七天，在五月五日也投江，五日后抱出父尸。就此传为神话，继而相传至县府知事，令度尚为之立碑，让他的弟子邯郸淳作诔辞颂扬。

孝女曹娥之墓，在今浙江绍兴，后传曹娥碑为晋王义所书。后人为纪念曹娥的孝节，在曹娥投江之处兴建曹娥庙，她所居住的村镇改名为曹娥镇，曹娥殉父之处定名为曹娥江。

源于古越民族图腾祭

近代大量出土文物和考古研究证实：长江中下游广大地区，在新石器时代，有一种几何印纹陶为特征的文化遗存。该遗存的族属，据专家推断是一个崇拜龙的图腾的部族----史称百越族。出土陶器上的纹饰和历史传说示明，他们有断发纹身的习俗，生活于水乡，自比是龙的子孙。其生产工具，大量的还是石器，也有铲、凿等小件的青铜器。作为生活用品的坛坛罐罐中，烧煮食物的印纹陶鼎是他们所特有的，是他们族群的标志之一。直到秦汉时代尚有百越人，端午节就是他们创立用于祭祖的节日。在数千年的历史发展中，大部分百越人已经融合到汉族中去了，其余部分则演变为南方许多少数民族，因此，端午节成了全中华民族的节日。

【端午节的习俗】

我国民间过端午节是较为隆重的，庆祝的活动也是各种各样，比较普遍的活动有以下种种形式：

赛龙舟

赛龙舟，是端午节的主要习俗。相传起源于古时楚国人因舍不得贤臣屈原投江死去，许多人划船追赶拯救。他们争先恐后，追至洞庭湖时不见踪迹。之后每年五月五日划龙舟以纪念之。借划龙舟驱散江中之鱼，以免鱼吃掉屈原的身体。竞渡之习，盛行于吴、越、楚。

其实 ，“龙舟竞渡”早在战国时代就有了。在急鼓声中划刻成龙形的独木舟，做竞渡游戏，以娱神与乐人，是祭仪中半宗教性、半娱乐性的节目。

后来，赛龙舟除纪念屈原之外，在各地人们还付予了不同的寓意。

江浙地区划龙舟，兼有纪念当地出生的近代女民主革命家秋瑾的意义。夜龙船上，张灯结彩，来往穿梭，水上水下，情景动人，别具情趣。贵州苗族人民在农历五月二十五至二十八举行“龙船节”，以庆祝插秧胜利和预祝五谷丰登。云南傣族同胞则在泼水节赛龙舟，纪念古代英雄岩红窝。不同民族、不同地区，划龙舟的传说有所不同。直到今天在南方的不少临江河湖海的地区，每年端节都要举行富有自己特色的龙舟竞赛活动。

清乾隆二十九年（1736年），台湾开始举行龙舟竞渡。当时台湾知府蒋元君曾在台南市法华寺半月池主持友谊赛。现在台湾每年五月五日都举行龙舟竞赛。在香港，也举行竞渡。

此外，划龙舟也先后传入邻国日本、越南等及英国。1980年，赛龙舟被列入中国国家体育比赛项目，并每年举行“屈原杯”龙舟赛。1991年6月16日（农历五月初五），在屈原的第二故乡中国湖南岳阳市，举行首届国际龙舟节。在竞渡前，举行了既保存传统仪式又注入新的现代因素的“龙头祭”。 “龙头”被抬入屈子祠内，由运动员给龙头“上红”（披红带）后，主祭人宣读祭文，并为龙头“开光”（即点晴）。然后，参加祭龙的全体人员三鞠躬，龙头即被抬去汩罗江，奔向龙舟赛场。此次参加比赛、交易会和联欢活动的多达60余万人，可谓盛况空前。尔后，湖南便定期举办国际龙舟节。赛龙舟将盛传于世。

端午食粽

端午节吃粽子，这是中国人民的又一传统习俗。粽子，又叫“角黍”、“筒粽”。其由来已久，花样繁多。

据记载，早在春秋时期，用菰叶（茭白叶）包黍米成牛角状，称“角黍”；用竹筒装米密封烤熟，称“筒粽”。东汉末年，以草木灰水浸泡黍米，因水中含碱，用菰叶包黍米成四角形，煮熟，成为广东碱水粽。

晋代，粽子被正式定为端午节食品。这时，包粽子的原料除糯米外，还添加中药益智仁，煮熟的粽子称“益智粽”。 时人周处《岳阳风土记》记载：“俗以菰叶裹黍米，……煮之，合烂熟，于五月五日至夏至啖之，一名粽，一名黍。”南北朝时期，出现杂粽。米中掺杂禽兽肉、板栗、红枣、赤豆等，品种增多。粽子还用作交往的礼品。

到了唐代，粽子的用米，已“白莹如玉”，其形状出现锥形、菱形。日本文献中就记载有“大唐粽子”。宋朝时，已有“蜜饯粽”，即果品入粽。诗人苏东坡有“时于粽里见杨梅”的诗句。这时还出现用粽子堆成楼台亭阁、木车牛马作的广告，说明宋代吃粽子已很时尚。元、明时期，粽子的包裹料已从菰叶变革为箬叶，后来又出现用芦苇叶包的粽子，附加料已出现豆沙、猪肉、松子仁、枣子、胡桃等等，品种更加丰富多彩。

一直到今天，每年五月初，中国百姓家家都要浸糯米、洗粽叶、包粽子，其花色品种更为繁多。从馅料看，北方多包小枣的北京枣粽；南方则有豆沙、鲜肉、火腿、蛋黄等多种馅料，其中以浙江嘉兴粽子为代表。吃粽子的风俗，千百年来，在中国盛行不衰，而且流传到朝鲜、日本及东南亚诸国。

佩香囊

端午节小孩佩香囊，传说有避邪驱瘟之意，实际是用于襟头点缀装饰。香囊内有朱砂、雄黄、香药，外包以丝布，清香四溢，再以五色丝线弦扣成索，作各种不同形状，结成一串，形形色色，玲珑可爱。

悬艾叶菖蒲

民谚说：“清明插柳，端午插艾”。在端午节，人们把插艾和菖蒲作为重要内容之一。家家都洒扫庭除，以菖蒲、艾条插于门眉，悬于堂中。并用菖蒲、艾叶、榴花、蒜头、龙船花，制成人形或虎形，称为艾人、艾虎；制成花环、佩饰，美丽芬芳，妇人争相佩戴，用以驱瘴。

艾，又名家艾、艾蒿。它的茎、叶都含有挥发性芳香油。它所产生的奇特芳香，可驱蚊蝇、虫蚁，净化空气。中医学上以艾入药，有理气血、暖子宫、祛寒湿的功能。将艾叶加工成“艾绒”，是灸法治病的重要药材。

菖蒲是多年生水生草本植物，它狭长的叶片也含有挥发性芳香油，是提神通窍、健骨消滞、杀虫灭菌的药物。

可见，古人插艾和菖蒲是有一定防病作用的。端午节也是自古相传的“卫生节”，人们在这一天洒扫庭院，挂艾枝，悬菖蒲，洒雄黄水，饮雄黄酒，激浊除腐，杀菌防病。这些活动也反映了中华民族的优良传统。端午节上山采药，则是我国各国个民族共同的习俗。

悬钟馗像

钟馗捉鬼，是端午节习俗。在江淮地区，家家都悬钟馗像，用以镇宅驱邪。唐明皇开元，自骊山讲武回宫，疟疾大发，梦见二鬼，一大一小，小鬼穿大红无裆裤，偷杨贵妃之香囊和明皇的玉笛，绕殿而跑。大鬼则穿蓝袍戴帽，捉住小鬼，挖掉其眼睛，一口吞下。明皇喝问，大鬼奏曰：臣姓钟馗，即武举不第，愿为陛下除妖魔，明皇醒后，疟疾痊愈，于是令画工吴道子，照梦中所见画成钟馗捉鬼之画像，通令天下于端午时，一律张贴，以驱邪魔。

挂荷包和拴五色丝线

应劭《风俗通》记载：“五月五日，以五彩丝系臂，名长命缕，一名续命缕，一命辟兵缯，一名五色缕，一名朱索，辟兵及鬼，命人不病瘟”。

中国古代崇拜五色，以五色为吉祥色。因而，节日清晨，各家大人起床后第一件大事便是在孩子手腕、脚腕、脖子上拴五色线。系线时，禁忌儿童开口说话。五色线不可任意折断或丢弃，只能在夏季第一场大雨或第一次洗澡时，抛到河里。据说，戴五色线的儿童可以避开蛇蝎类毒虫的伤害；扔到河里，意味着让河水将瘟疫、疾病冲走，儿童由此可以保安康。

孟元老的《东京梦华录》卷八记载：端午节物，百索、艾花、银样鼓儿，花花巧画扇，香糖果子、粽小，白团。紫苏、菖蒲、木瓜、并皆茸切，以香药相和，用梅红匣子盛裹。自五月一日及端午前一日，卖桃、柳、葵花、蒲叶、佛道艾。次日家家铺陈于门首，与五色水团、茶酒供养。又钉艾人于门上，士庶递相宴赏。

陈示靓的《岁时广记》引《岁时杂记》提及一种“端五以赤白彩造如囊，以彩线贯之，搐使如花形，或带或钉门上，以禳赤口白舌，又谓之搐钱”。以及另一种“蚌粉铃”：“端五日以蚌粉纳帛中，缀之以绵，若数珠。令小儿带之以吸汗也。”这些随身携带的袋囊内容物几经变化，从吸汗的蚌粉、驱邪的灵符、铜钱，辟虫的雄黄粉，发展成装有香料的香囊，制作也日趋精致，成为端午节特有的民间艺品。

类似还有饮雄黄酒：此种习俗，在长江流域地区的人家很盛行。游百病：此种习俗，盛行于贵州地区的端午习俗。

【端午节诗选】

端 午

（唐）文 秀

节分端午自谁言，万古传闻为屈原；

堪笑楚江空渺渺，不能洗得直臣冤。

七律.端午

（唐）殷尧藩

少年佳节倍多情，老去谁知感慨生；

不效艾符趋习俗，但祈蒲酒话升平。

鬓丝日日添白头，榴锦年年照眼明；

千载贤愚同瞬息，几人湮没几垂名。

竞 渡 歌（节录）

（唐）张建封

五月五日天晴明，杨花绕江啼晓鹰；

使君未出郡斋外，江上早闻齐和声；

使君出时皆有准，马前已被红旗引；

两岸罗衣扑鼻香，银钗照日如霜刃；

鼓声三下红旗开，两龙跃出浮水来；

棹影斡波飞万剑，鼓声劈浪鸣千雷；

鼓声渐急标将近，两龙望标目如瞬；

坡上人呼霹雳惊，竿头彩挂虹霓晕；

前船抢水已得标，后船失势空挥挠。

节 令门.端 阳

（清）李静山

樱桃桑椹与菖蒲，更买雄黄酒一壶。

门外高悬黄纸帖，却疑账主怕灵符。

七 律.端午

老 舍

端午偏逢风雨狂，村童仍着旧衣裳；

相邀情重携蓑笠，敢为泥深恋草堂；

有客同心当骨肉，无钱买酒卖文章；

当年此会鱼三尺，不似今朝豆味香。

端午节是全年四大节之一。五月是毒月，五日是毒日，五日的中午又是毒时，居三毒之端。端午节又叫“五月端”。五月是整个热天的开端，五毒蛇开始活跃，鬼魅魍魉也会猖獗，这些都会给人特别是会给无所顾忌又无抵抗能力的孩子带来灾难，必须在五月端这天集中地为孩子消灾防毒，因此，人们又把五月端说成是“小孩节”或“娃娃节”。

端午节的活动很丰富，从早晨天蒙蒙亮开始，一直持续到正午才结束。

五月端的早晨家家吃粽子纪念屈原，一般是前一天把粽子包好，夜间煮熟，早晨食用。包粽子主要是用河塘边盛产的嫩芦苇叶，也有用竹叶的，统称粽叶。粽子的传统形式为三角形，一般根据内瓤命名，包糯米的叫米粽，米中掺小豆的叫小豆粽，掺红枣的叫枣粽；枣粽谐音为“早中”，所以吃枣粽的最多，意在读书的孩子吃了可以早中状元。过去读书人参加科举考试的当天，早晨都要吃枣粽，至今中学、大学入学考试日的早晨，家长亦要做枣粽给考生吃。

煮粽子的锅里一定要煮鸡蛋，有条件的还要再煮些鸭蛋、鹅蛋，吃过蘸糖的甜粽之后，要再吃蘸盐的鸡蛋“压顶”。据说吃五月端粽锅里的煮鸡蛋主夏天不生疮；把粽子锅里煮的鸭蛋、鹅蛋放在正午时阳光下晒一会再吃，整个夏天不头痛。

端午节正式被韩国申请为非物质文化遗产，并已获得成功，这对我们中国人本国文化遗产的保护也是一次深刻的教训。

⑸ 中国之最都有哪些

世界上最早最大的网络全书，是我国明朝时期修撰的《永乐大典》。当时朱棣为了彰显国威，也是为后世留下“文治武功”的成绩，修撰了《永乐大典》。《永乐大典》内容包括经，史，子，集，天文地理，阴阳医术，占卜，释藏道经，戏剧，工艺，农艺涵盖了中华民族数千年来的知识财富，是世界公认的最大最全的网络全书。

《永乐大典》第二次开始全面编撰之时，解缙已经不受重用了，可以说是朝廷边缘人。解缙，在永乐三年，因干预朱棣家事，就被明成祖弃用了；永乐四年，明成祖对解缙的不满已经到了公开化了，彻底靠边站了，所以解缙编撰了《永乐大典》，属于无稽之谈。

⑹ 端午节古诗的翻译与鉴赏

《午日观竞渡》

明代：边贡

共骇群龙水上游，不知原是木兰舟。

云旗猎版猎翻青汉，雷鼓嘈嘈权殷碧流。

屈子冤魂终古在，楚乡遗俗至今留。

江亭暇日堪高会，醉讽离骚不解愁。

翻译：

在端午节这天，围在岸上的人们，惊怕地观看着群龙在水上嬉戏，不知道原来这是装饰成龙形的小船。船上彩旗猎猎作响，在空中翻飞，敲响的锣鼓喧闹，清清的水流。从古到今屈原的冤魂不散，楚国的风俗至今仍存。闲暇的日子正适合在江亭喝酒聚会，诵读《离骚》，哪觉得其中的忧愁。

鉴赏：

《午日观竞渡》是明代边贡的一首七言律诗，这首诗从端午节期间戏水，赛龙舟的风俗开始写起，触景生情，表明了对屈原的思念，对异乡的端午风俗的赞同，在闲暇的日子里总会有一丝丝闲愁。这首诗沉稳平淡，风格朴质，包含着诗人对爱国民众英雄的崇敬心情。

⑺ 端午节资料

阳历五月二十八，是端午节（the Dragon-boat Festival）农历五月初五为端午节，又称端阳节、午日节、五月节、艾节、端五、重午、午日、夏节，端是“开端”、“初”的意思。初五可以称为端五。农历以地支纪月，正月建寅，二月为卯，顺次至五月为午，因此称五月为午月，“五”与“午”通，“五”又为阳数，故端午又名端五、重五、端阳、中天、重午、午日，此外一些地方又将端午节称之为五月节、艾节、夏节。从史籍上看，“端午”二字最早见于晋人周处《风土记》：“仲夏端午，烹鹜角黍”。端午节是我国汉族人民的传统节日。这一天必不可少的活动逐渐演变为：吃粽子，赛龙舟，挂菖蒲、艾叶，薰苍术、白芷，喝雄黄酒。据说，吃粽子和赛龙舟，是为了纪念屈原，所以解放后曾把端午节定名为“诗人节”，以纪念屈原。至于挂菖蒲、艾叶，薰苍术、白芷，喝雄黄酒，则据说是为了压邪。这一天天津人都会到古文化街的乔香阁挑选中国结，来祈求吉祥。
[编辑本段]【端午节由来】
关于端午节的来历，归纳起来，大致有以下诸说：
迎涛神，此说出自东汉《曹娥碑》。曹娥是东汉上虞人，父亲溺于江中，数日不见尸体，当时孝女曹娥年仅十四岁，昼夜沿江号哭。过了十七天，在五月五日也投江，五日后抱出父尸。
春秋时吴国忠臣伍子胥含冤而死之后，化为涛神，世人哀而祭之，故有端午节。
龙的节日，这种说法来自闻一多的《端午考》、和《端午的历史教育》。他认为，五月初五是古代吴越地区“龙”的部落举行图腾祭祀的日子。其主要理由是；(一)端午节两个最主要的活动吃粽子和竞渡，都与龙相关。粽子投入水里常被蛟龙所窃，而竞渡则用的是龙舟。(二)竞渡与古代吴越地方的关系尤深，况且吴越百姓还有断发纹身“以像龙子”的习俗。(三)古代五月初五日有用“五彩丝系臂”的民间风俗，这应当是“像龙子”的纹身习俗的遗迹。
恶日，在先秦时代，普遍认为五月是个毒月，五日是恶日，相传这天邪佞当道，五毒并出。据《礼记》载，端午源于周代的蓄兰沐浴。《吕氏春秋》中《仲夏记》一章规定人们在五月要禁欲、斋戒。《夏小正》中记：“此日蓄药，以蠲除毒气。”《大戴礼》中记，“五月五日畜兰为沐浴”以浴驱邪认为重五是死亡之日的传说也很多。《史记·孟尝君列传》记历史上有名的孟尝君，在五月五日出生。其父要其母不要生下他，认为“五月子者，长于户齐，将不利其父母。”《风俗通》佚文，“俗说五月五日生子，男害父，女害母”。《论衡》的作者王充也记述：“讳举正月、五月子；以正月、五月子杀父与母，不得举也。” 东晋大将王镇恶五月初五生，其祖父便给他取名为“镇恶”。宋徽宗赵佶五月初五生，从小寄养在宫外。可见，古代以五月初五为恶日，是普遍现象。可见从先秦以后，此日均为不吉之日。这样，在此日插菖蒲、艾叶以驱鬼，薰苍术、白芷和喝雄黄酒以避疫，就是顺理成章的事。并且人们还避“端五”忌讳，称之为“端午”。
夏至，持这一看法的刘德谦在《“端午”始源又一说》和《中国传统节日趣谈》中，提出三个主要理由：(一)权威性的岁时著作《荆楚岁时记》并未提到五月初五日要吃粽子的节日风俗，却把吃粽子写在夏至节中。至于竞渡，隋代杜台卿所作的《玉烛宝典》把它划入夏至日的娱乐活动，可见不一定就是为了打捞投江的伟大诗人屈原。(二)端午节风俗中的一些内容，如“踏百草”、“斗百草”、“采杂药”等，实际上与屈原无关。(三)《岁时风物华纪丽》对端午节的第一个解释是：“日叶正阳，时当中即端午节正是夏季之中，故端午节又可称为天中节。由此端午节的最早起源当系夏至。兑纷出，而以纪念屈原说影响最为广泛。由于屈原的人格艺超群，人们也愿意把这一纪念日归之于他。
纪念女诗人秋瑾：秋瑾字睿卿竞雄，号鉴湖女侠，小字玉姑，浙江绍兴人，幼年擅长诗、词、歌、赋，并且喜欢骑马、击剑，有花木兰、秦良玉在世之称。28岁时参加革命，影响极大，在策划起义时为清兵所捕，至死不屈，于光绪三十三年六月五日在绍兴轩亨口英勇就义。后人为敬仰她的诗，哀悼她的忠勇事迹，于是，与诗人节合并来纪念她，而诗人节又是因纪念爱国诗人屈原而定为端午节。
屈原是中国最伟大的浪漫主义诗人之一，也是我国已知最早的著名诗人和伟大的政治家。他创立了“楚辞”这种文体（也就是创立了“词赋”这一文体），也开创了“香草美人”的传统。
据《史记》“屈原贾生列传”记载，屈原倡导举贤授能，富国强兵，力主联齐抗秦，遭到贵族子兰等人的强烈反对，屈原遭馋去职，被赶出都城，流放到沅、湘流域。他在流放中，写下了忧国忧民的《离骚》、《天问》、《九歌》等不朽诗篇，独具风貌，影响深远（因而，端午节也称诗人节）。公元前278年，秦军攻破楚国京都。屈原眼看自己的祖国被侵略，心如刀割，但是始终不忍舍弃自己的祖国，于五月五日，在写下了绝笔作《怀沙》之后，抱石投汨罗江身死，以自己的生命谱写了一曲壮丽的爱国主义乐章。
传说屈原死后，楚国百姓哀痛异常，纷纷涌到汨罗江边去凭吊屈原。渔夫们划起船只，在江上来回打捞他的真身。有位渔夫拿出为屈原准备的饭团、鸡蛋等食物，“扑通、扑通”地丢进江里，说是让鱼龙虾蟹吃饱了，就不会去咬屈大夫的身体了。人们见后纷纷仿效。一位老医师则拿来一坛雄黄酒倒进江里，说是要药晕蛟龙水兽，以免伤害屈大夫。后来为怕饭团为蛟龙所食，人们想出用楝树叶包饭，外缠彩丝，发展成棕子。
以后，在每年的农历五月初五，就有了划龙舟、吃粽子、喝雄黄酒的风俗；以此来纪念爱国诗人屈原。
纪念伍子胥：端午节的第二个传说，在江浙一带流传很广，是纪念春秋时期（公元前770--前476年）的伍子胥。伍子胥名员，楚国人，父兄均为楚王所杀，后来子胥弃暗投明，奔向吴国，助吴伐楚，五战而入楚都郢城。当时楚平王已死，子胥掘墓鞭尸三百，以报杀父兄之仇。吴王阖庐死后，其子夫差继位，吴军士气高昂，百战百胜，越国大败，越王勾践请和，夫差许之。子胥建议，应彻底消灭越国，夫差不听，吴国大宰，受越国贿赂，谗言陷害子胥，夫差信之，赐子胥宝剑，子胥以此死。子胥本为忠良，视死如归，在死前对邻舍人说：“我死后，将我眼睛挖出悬挂在吴京之东门上，以看越国军队入城灭吴”，便自刎而死，夫差闻言大怒，令取子胥之尸体装在皮革里于五月五日投入大江，因此相传端午节亦为纪念伍子胥之日挂艾草、菖蒲、榕枝
端午节在门口挂艾草、菖蒲（蒲剑）或石榴、胡蒜，都有其原因。通常将艾、榕、菖蒲用红纸绑成一束，然后插或悬在门上。因为菖蒲天中五瑞之首，象征却除不祥的宝剑，因为生长的季节和外形被视为感“百阴之气”，叶片呈剑型，插在门口可以避邪。所以方士们称它为“水剑”，后来的风俗则引申为“蒲剑”，可 以斩千邪。清代顾铁卿在《清嘉录》中有一段记载“截蒲为剑，割蓬作鞭，副以桃梗蒜头，悬于床户，皆以却鬼”。而晋代《风土志》中则有“以艾为虎形，或剪彩为小虎，帖以艾叶，内人争相裁之。以后更加菖蒲，或作人形，或肖剑状，名为蒲剑，以驱邪却鬼”。
艾草代表招百福，是一种可以治病的药草，插在门口，可使身体健康。在 我国古代就一直是药用植物，针灸里面的灸法，就是用艾草作为主要成分 ，放在穴道上进行灼烧来治病。有关艾草可以驱邪的传说已经流传很久，主要是它具备医药的功能而来，像宗懔的《荆楚岁时记》中记载曰“鸡未鸣时，采艾似人形者，揽而取之，收以灸病，甚验。是日采艾为人形，悬于户上，可禳毒气。”一般人也有在房屋前后栽种艾草，求吉祥的习俗。台湾民间也有在端午时贴“午时联”，它的作用和灵符一样，有些午时联上有下列的句子“手执艾旗招百福，门悬蒲剑斩千邪”。 榕枝在民间的意义可使身体矫健“插榕较勇龙，插艾较勇健”。也有地方习俗是挂石榴、胡蒜或山丹，胡蒜除邪治虫毒；山丹方剂治癫狂，榴花悬门 避黄巢， 石榴花正是这个季节的花卉，也有治病的功能。石榴皮为一常见的中药。而石榴花和黄巢的关系，还有一段故事。黄巢之乱的时候，有一次黄巢经过逼个村落，正好看到一个妇女背上背着一个较大的孩子，手上牵着一个年纪较小的，黄巢非常好奇，就询问原因。那位妇人不认识黄巢，所以就直接说因为黄巢来了，杀了叔叔全家，只剩下这个惟一的命脉，所以万一无法兼顾的时候，只好牺牲自己的骨肉，保全叔叔的骨肉。黄巢听了大受感动，并且告诉妇人只要门上悬挂石榴花，就可以避黄巢之祸。
躲端午，时端午节习俗，指接新嫁或已嫁之女回家度节。简称“躲午”，亦称“躲端五”。俗以五月、五月五日为恶月、恶日，诸事多需避忌，因有接女归家躲端午之俗。此俗宋代似已形成，陆游《丰岁》诗有“羊腔酒担争迎妇，遣鼓龙船共赛神”之句。《嘉靖隆庆志》亦记云：“已嫁之女召还过节”。又，《滦州志》：“女之新嫁者，于是月俱迎以归，谓之‘躲端午’”。
端午雨，时民间岁时占验习俗。俗信端午节下雨，不吉；反之则吉。此种俗信在宋代即已存在。陈元靓《岁时广记》引《提要录》云：“五月五日哨，人曝药，岁无灾。雨则鬼曝药，人多病。此闽中谚语。”又许月卿《次韵蜀人李施州芾端午》自注云：“临川人谓端午日雨，鬼旺人灾。清赵怀玉诗自注亦引有“端阳无雨是丰年”的谚语。
龙舟竞渡与祭祀屈原、曹娥
龙舟一词，最早见于先秦古书《穆天子传》卷五：“天子乘鸟舟、龙舟浮于大沼。”预《九歌·湘君》中“驾飞龙今北征，邅吾道兮洞庭”，“石濑浅浅，飞龙兮翩翩”，学者们也认为“飞龙”即龙舟。《湘君》即描写湘人驭驾龙舟，将玉佩沉入江中(与抛踪子入江相仿)悼念某位历史人物之诗。这即与“魂舟”暗合，与楚国《人物御龙帛画》之像暗合，可互为印证。 《荆楚岁时记》载：“五月五日，谓之浴兰节。…… 是日，竞渡，竞采杂药。”此后，历代诗赋、笔记、志书 等记载竞渡就数不胜数了。
龙舟，与普通船只不太相同，大小不一，桡手人数不一。如广州黄埔、郊区一带龙船，长33米，路上有100人，桡手约80人。南宁龙舟长20多米，每船约五六十人。湖南汨罗市龙舟则长16—22米，挠手24—48人。福建福州龙舟长18米，挠手32人。龙船一般是狭长、细窄，船头饰龙头，船尾饰龙尾。龙头的颜色有红、黑、灰等色，均与龙灯之头相似，姿态不一。一般以木雕成，加以彩绘（也有用纸扎、纱扎的）。龙尾多用整木雕，上刻鳞甲。除龙头龙尾外，龙舟上还有锣鼓、旗帜或船体绘画等装饰。如广东顺德龙舟上饰以龙牌、龙头龙尾旗、帅旗，上绣对联、花草等，还有绣满龙风、八仙等图案的罗伞。一般龙舟没有这么多的装饰，多饰以各色三角旗、挂彩等。古代龙舟也很华丽，如画龙舟竞渡的《龙池竞渡图卷》（元人王振鹏所绘），图中龙舟的龙头高昂，硕大有神，雕镂精美，龙尾高卷，龙身还有数层重檐楼阁。如果是写实的，则可证古代龙船之精丽了。又如《点石斋画报·追踪屈子》绘芜湖龙船，也是龙头高昂，上有层楼。有的地区龙舟还存有古风，很精丽。
龙船竞渡前，先要请龙、祭神。如广东龙舟，在端午前要从水下起出，祭过在南海神庙中的南海神后，安上龙头、龙尾，再准备竞渡。并且买一对纸制小公鸡置龙船上，认为可保佑船平安（隐隐可与古代鸟舟相对应）。闽、台则往妈祖庙祭拜。有的直接在河边祭龙头，杀鸡滴血于龙头之上，如四川、贵州等个别地区。
雍正十二月行乐图轴之一 而湖南汨罗市，竞渡前必先往屈子祠朝庙，将龙头供在词中神翁祭拜，披红布于龙头上，再安龙头于船上竞渡，既拜龙神，又纪念屈原。而在湖北的屈原家乡秭归，也有祭拜屈原的仪式流传。祭屈原之俗，在《隋书·地理志》中有记载：“其迅楫齐驰，棹歌乱响，喧振水陆，观者如云。”唐刘禹锡《竞渡曲》自注：“竞渡始于武陵，及今举楫而相和之，其音咸呼云：‘何在’，斯沼屈之义。”可见两湖地区，祭屈原与赛龙舟是紧密相关的。可能屈原（及曹娥、伍子胥等）逝去后，当地人民也曾魂舟送其灵魂归葬，故有此俗。
又如浙江地区，是以龙舟竞渡纪念曹娥。《后汉书·列女传》中载，曹娥是投江死去的，民间则传说她下江寻找父尸。浙江地区多祭祀之，《点石斋画报·虔祀曹娥》即描绘会稽地区人民祭祀曹娥之景象。
《清嘉录》中记吴地(江苏一带)竞渡，是源于纪念伍子胥，苏州因此有端午祭伍子胥之旧习，并于水上举行竞渡以示纪念。另外还有广西的纪念马援、福州的纪念阎王王审知等仪式。
各种祭祀、纪念之仪式，无非是点香烛，烧纸钱，供以鸡、米、肉、供果、粽子等。如今这些含有迷信色彩的仪式已很少见，但在过去，人们祭祀龙神庙时气氛很严肃，多祈求农业丰收、风调雨顺、去邪祟、攘灾异、事事如意，也保佑划船平安。用人们的话说，“图个吉利”，表达人们内心良好的愿望。
在正式竞渡开始时，气氛十分热烈。唐代诗人张建封《竞渡歌》：“……两岸罗衣扑鼻香，银钗照日如霜刃。鼓声三下红旗开；两龙跃出浮水来。棹影斡波飞万剑，鼓声劈浪鸣千雷。鼓声渐急标将近，两龙望标且如瞬。坡上人呼霹雷惊，竿头彩挂虹霓晕。前船抢水已得标，后船失势空挥挠。……”这些诗句淋漓尽致地写出了龙舟竞渡的壮景。妇女们平时是不出门的，如今也争着来看龙船，银钗耀日；鼓声、红旗指挥下的龙舟飞驰而来，掉如飞剑，鼓声如雷；终点插着锦绮彩竿，作为标志。龙舟向着标飞快地驰近……近代的龙舟比赛也大抵相同，不过规程稍严格一些。近年来，国内外都出现了国际龙舟比赛，吸引了各国健儿。
划龙舟还有其他一些活动。比如龙舟游乡，是在龙舟竞渡时划着龙舟到附近熟悉的村庄游玩、集会。有时龙舟还有各种花样的划法，具有表演的含义。如广州的龙舟，挽手用桨叶插入水中，再往上挑，使水花飞溅；船头船尾的人则有节奏地顿足压船，使龙舟起伏如游龙戏水一般。浙江余杭县龙舟，有的是让人把龙尾踩低，使龙头高翘，船头的急浪便从龙嘴中喷吐出来，如龙吞云吐雨一般。
也有的是游船式竞渡。如《淮南子·本经训》“龙舟鷁首，浮吹以娱”，是划着龙船、摇船在水上奏乐、游玩。在《梦粱录》中记载南宋杭州“龙舟六只，戏于湖中”。湖上有龙舟，只是画舫游船的一部分。
唐、宋、元、明、清各代帝皇，均有临水边观看龙舟的娱乐，也属于游戏之类。《旧唐书》中记穆宗、敬宗，均有“观竞渡”之事。《东京梦华录》卷七，记北宋皇帝于临水殿看金明池内龙舟竞渡之俗。其中有彩船、乐船、小船、画舱、小龙船，虎头船等供观赏、奏乐，还有长之四十丈的大龙船。除大龙船外，其他船列队布阵，争标竞渡，作为娱乐。宋张择端《金明池夺标图》即描绘此景。又明代皇帝，在中南海紫光阁观龙舟，看御射监勇士跑马射箭。清代则在圆明园的福海举行竞渡，乾隆、嘉庆帝等均往观看。
又有夜龙舟。在浙江武进，过去有夜龙舟，在四面挂起小灯以竞渡。四川五通桥从1982年起出现了夜龙舟，在舟上装电灯，配焰火，漂浮河灯，辉煌夺目。浙江少数地方还于水上设堆堆浮焰，让张灯结彩的龙舟从焰中穿过。
又有旱龙舟，是在陆地上进行的模拟龙船比赛的活动。如《南昌府志》载：“五月五日为旱龙舟，令数下人异(y6，共同拾东西)之，传葩代鼓，填溢通衢，士女施钱祈福，竞以爆竹辟除不祥。”浙江武义县，过去也有旱地推端午船之俗，也认为可除邪祟。另广东的佛山、东莞、信宜都有旱地划龙舟之俗，实际上是一种舞蹈，但日期不一定在端午。佛山秋季秋色时的旱地龙舟最为壮观。又如《徽州府志》载：“五月五日，迎神船逐疫，船用竹为之，袭画状似鳅，以十二人为神，载而游绪市。”另有把小型旱龙船给小儿做玩具的。
在划龙船时，又多有唱歌助兴的龙般歌流传。如湖北秭归划龙船时，有完整的唱腔，词曲根据当地民歌与号子融汇而成，唱歌声雄浑壮美，扣人心弦，即“举揖而相和之”之遗风。又如广东南雄县的龙船歌，是在四月龙船下水后唱到端午时止，表现内容十分广泛。流传于广西北部桂林、临桂等地的龙船歌，在竞渡时由众桡手合唱，有人领呼，表现内容也多与龙舟、端午节俗有关，歌声宏远动人。《广西民间音乐选集》中收有临桂县(4龙船歌》组曲，如号子般的节奏鲜明、热烈，唱起来必定十分动人。

⑻ 中国的世界文化遗产 天坛

中国世界文化遗产:
天坛地处北京，在原北京外城的东南部。位于故宫正南偏东的城南，正阳门外东侧。始建于明朝 永乐十八年(1420年)。是我国古代历代皇帝祭天之地。总面积为273公顷。是明清两代帝王用以“祭天”“祈谷”的建筑。主要建筑祈年殿、皇穹宇、圜丘建造在南北纵轴上。天坛（Temple of Heaven）属全国重点文物保护单位。天坛占地272万平方米，整个面积比紫禁城（故宫）还大些，有两重垣墙，形成内外坛，坛墙南方北圆，象征天圆地方。圜丘坛在南，祈谷坛在北，二坛同在一条南北轴线上，中间有墙相隔。圜丘坛内主要建筑有圜丘坛、皇穹宇等，祈谷坛内主要建筑有祈年殿、皇乾殿、祈年门等。据史料记载，有正式祭祀天地的活动，可追溯到公元前两千年，尚处于奴隶制社会的夏朝。中国古代帝王自称“天子”，他们对天地非常崇敬。历史上的每一个皇帝都把祭祀天地当成一项非常重要的政治活动。而祭祀建筑在帝王的都城建设中具有举足轻重的地位，必集中人力、物力、财力，以最高的技术水平，最完美的艺术去建造。在封建社会后期营建的天坛，是中国众多祭祀建筑中最具代表性的作品。天坛不仅是中国古建筑中的明珠，也是世界建筑史上的瑰宝。天坛始建于明永乐十八年(1420年)，朱棣用工十四年与紫禁城同时建成，名天地坛。嘉靖九年(1530年)因立四郊分祀制度，于嘉靖十三年(1534年)改称天坛。清乾隆、光绪帝重修改建后，才形成现在天坛公园的格局。在明朝初年，天与地原是合并一起祭祀，南北的郊坛都一样，设祭的地方名叫大祀殿，是方形十一间的建筑物。明朝嘉靖九年(1530年)改为天地分祀，在天坛建圜丘坛，专用来祭天，另在北郊建方泽坛祭地，原来合祀天地的大祀殿，逐渐废而不用。嘉靖十九年(1540年)，又将原大祀殿改为大享殿，圆形建筑从此开始。清廷入关后，一切仍按明朝旧制。乾隆时期，国力富强，天坛也大兴工程。乾隆十二年(1747年)，皇帝决定将天坛内外墙垣重建，改土墙为城砖包砌，中部到顶部包砌两层城砖。内坛墙的墙顶宽度缩减为营造四尺八寸，不用檐柱，成为没有廊柱的悬檐走廊。经过改建的天坛内外坛墙，更加厚重，周延十余里，成为极壮丽的景观。天坛的主要建筑祈年殿、皇穹宇、圜丘等也均在此时改建，并一直留存至今。【天坛布局】天坛的主要建筑均位于内坛，从南到北排列在一条直线上。全部宫殿、坛基都朝南成圆形，以象征天。整个布局和建筑结构，都具有独特的风格。祈年殿是皇帝祈祷五谷丰

⑼ 请问建筑与音乐有什么关联

音乐是通过音的高低、长短、强弱、音色等方面有组织形成的艺术形象来表达人们的思想感情、反映现实生活的一种声音艺术。建筑是通过建筑物的形体、结构、空间、色彩、质地等方面的审美处理所建成供人们居住和活动的场地的一种造型艺术。音乐与建筑均按照各自的规律和审美要求，创造出既适应人类精神和物质的需求又符合审美需要，既有可用性又有艺术性，既有民族性又有时代性的时间流动与空间造型的艺术。

一、音乐是流动的建筑

19世纪中期，音乐理论作曲家姆尼兹·豪普德曼在他的名作《和声与节拍的本性》里说“音乐是流动的建筑”，道出了艺术家对音乐艺术与建筑艺术的理解。“音乐是流动的建筑”，是说音乐虽然在时间流动中不停地演奏着，但它的内部却有着严谨的结构和形式美。结构和织体按照旋律、节奏、调式、和声的规律流淌。音乐与建筑两者都运用数比律。音乐和建筑的和谐都来源于一定的数量比例关系。古希腊数学家毕达哥拉斯及其学派研究发现，各种不同音阶的高度、长度、力度都是按照一定的数量比例关系构成的，后来他把这种发现推广到建筑上，认为建筑的和谐也与数比有关。毕达哥拉斯以及后来的一些著名的美学家、建筑家都认为，如果建筑物的长度、宽度、体积符合一定的比例关系，就能在视觉上产生类似于音乐的节奏感。德国哲学家黑格尔曾以古希腊建筑三种格式的石柱的美为例，具体说明了由于台基、柱身和檐部的体积、长短以及间距的比例不同，而形成庄重、秀美、富丽等风格区别，这就仿佛乐曲中的歌颂、抒情曲和多声部的合唱一样。这正说明了音乐与建筑都具有一种数比美。
建筑是一种以形式为主的造型艺术，它能激起同听音乐相近的情感反应。在音乐中，我们能从它的形式美里把握住某些建筑的因素。
黑格尔曾这样提示音乐与建筑的关系：“音乐和建筑最相近，因为像建筑一样，音乐把它的创造放在比例和结构上。”建筑的结构形成于数学和力学的创造，而建筑上的整体美观又与绝对的、简单的、可以认识的数学比例有着密切的关系。所以，所有建筑师都把比例作为建筑形式美的首要原则之一。
建筑形式中的韵律感，它的形式的和谐同音乐的和谐有共同规律。毕达哥拉斯测定，音乐的和谐同发声体的体积之间的一定比例有关系。他推定，音的高低同弦的长短有一定比例关系。他们把这个发现推广到建筑和雕刻上，认为建筑物的和谐，也决定了它的各部分的大小有某种可以用简单的数值或几何方法测定的比例关系。
因此，作曲家所使用的方法和建筑家所使用的方法相同，能把一些不表达意义的原料(声音)通过一定的比例关系组合成具有意义的表达作者意图的形式(形象)。
又如在音乐的创作中，“重复”是作曲技巧最重要的基本手法之一，建筑设计也是如此，两者有惊人的相似之处。在建筑中，这种重复当然一定是由建筑设计所引起的视觉可见元素的重复，如光线和阴影，不同的色彩、支柱、开洞及室内容积等等。一个建筑物的大部分效果，就是依靠这些韵律关系的协调性，简洁性以及威力感来取得的。罗马大角斗场连拱的重复，希腊神庙柱廊的重复，哥特式教堂尖拱和垂直的重复，以及北京颐和园长廊的重复等等，都具有古曲音乐里可以找到的那种规则式的重复。许多古典音乐形式的交响乐和奏鸣曲能得以久远流传，其重要原因就在于此。
所以，那些高低起伏的建筑群有那样和谐、协调，是因为它们富有美的“旋律”，体现了建筑美的特有法则。那些宏伟壮丽的交响乐那样匀称完整，是因为它们具有严谨的结构，体现了音乐美的特有法则。
因此，文艺复兴时期最重要的建筑学家阿尔柏蒂说：“宇宙永恒地运动着，在它的一切动作中贯穿着不变的类似，我们应当从音乐家那里，借用和谐的关系的一切准则。”
使建筑同音乐息息相通的莫过于巴洛克。巴洛克(Baroque)一词原来特指欧洲17世纪的一种建筑风格。它的西班牙语本意为大小各异、歪歪扭扭的珍珠，这用来形容17世纪流行在以德国、西班牙、意大利为首的欧洲建筑风格是极为恰当的。所谓巴洛克建筑确实如大小各异、歪歪扭扭的珍珠一样，在装饰上光怪离奇，散发着绚烂夺目的珠光宝气，而在建筑手法上极为强调透视感，利用透视所产生的幻觉来人为地增加层次感和空间感，而且夸张建筑的凹凸、起伏变化和光影变化、明暗对比，使建筑富有动感，产生戏剧性的离奇、怪诞等气氛。意大利圣卡罗教堂就是这种建筑的典范。巴洛克风格的特点是追求宏大的构思规模，体现出雄伟、庄重的气氛和辉煌的效果。这种艺术风格造型大胆，而且装饰性强。这种风格很快就影响到了文学艺术乃至音乐，“巴洛克音乐”随之风靡一时。
同巴洛克建筑一样，音乐艺术也追求幻想、绘画式的手法，夸张细部情感，使表情丰富，形成戏剧性起伏，并且着重表现音乐的强度而不惜打破形式上的完整。因此巴洛克音乐所追求的效果不是传统音乐那种典型美及其形式所能达到的。
至于乐曲的形式结构，曲式中最小的结构——起、承、转、合(西方称陈述、巩固、发展、终结)四句方块的乐段，正是和北京四合院的结构形式相仿。而大型乐曲，无非是由小而大，一层又一层地扩伸出去。四乐章的交响曲，也是起一承一转一合的扩展(当然也有例外的形式结构)，这四个乐章恰如四幢楼房，按前后左右组合在一起，在前面的是第一乐章，在左右是第二、三乐章，在后面的是第四乐章，也叫终曲。
作曲家在创作乐曲时，的确常常有意或无意地受到建筑艺术的影响，舒曼在第三交响曲中打算从中表现科隆大教堂外貌的壮丽雄伟，对此，柴可夫斯基曾说：“伟大的音乐家在大教堂绝顶之美的感召下写成的几张谱纸，就能为后代人树立一座刻画人类深刻内心世界的犹如大教堂本身一样的不朽丰碑。”
如果说音乐是流动的建筑，那么交响乐可以当之无愧地被比作音乐王国中的摩天大厦。我国作曲家的音乐作品，如《十三陵水库大合唱》(贺绿汀曲)、《人民英雄纪念碑》(交响诗、瞿维曲)、《长城随想曲》(二胡协奏曲、刘文金曲)、《三门峡畅想曲》(二胡独奏曲、刘文金曲)、《姑苏行》(竹笛独奏曲、江先渭曲)等等，也可以说是音乐中的宏伟建筑。

二、建筑是凝固的音乐

“建筑是凝固的音乐”，这是一句无数哲人极力推崇的名言。歌德、雨果、贝多芬都曾把建筑称作“凝固的音乐”，这不仅是因为古希腊有关音乐与建筑关系的美妙传说，而是因为两者的确存在的类似与关联。不同艺术类尽管各具特性，却有内在联系，这种联系，使艺术家得以从不同的艺术中得到激励，也使各种艺术有可能互相“移植”、综合。把建筑比作凝固的音乐，意思是说，如果使音乐的时间流动全都凝固下来，我们从音乐中或说从乐谱中便可以看到诸如严格数学化的比例、对称、均衡等造型特点以及乐曲形式同建筑结构的联系。
建筑物质材料合乎规律，的组合，能给人类以音乐
的节奏和韵律的美感。建筑是一种空间造型艺术，但它也有时间艺术的某些特点。因为建筑空间往往是一个空间序列，是一个需要在运动中逐步铺陈开来的、置于时间推移序列才能领略其全部魅力的一个空间序列。空间序列的展开既通过空间的连续和重复，体现出单纯而明确的节奏，也通过高低、起伏、浓淡、疏密、虚实、进退、间隔等有规律的变化，体现出抑扬顿挫的律动，这就颇似音乐中的序曲、扩展、渐强、高潮、重复、休止，能给人一种激动人心的旋律感。北京的故宫，从正阳门、端门、午门、太和门到太和殿、保和殿、中和殿直到景山，沿长达七华里的中轴线展开，十几个院落纵横交错，有前奏、有渐强、有高潮、有收束，几百所殿宇高低错落，有主体、有陪衬、有烘托，雄伟壮观的空间序列俨然一组“巨大的交响乐”。
我国古代的四大回音建筑，各具特色，蜚声于世，它们是非常富有音乐性的建筑，闪耀着劳动人民的音乐天赋在建筑中的智慧光芒。
北京明清两代建筑的天坛回音壁与三音石引人人胜，回音壁内侧墙面平整光洁，它使外来音响沿内弧传递，久久回荡。如站在壁前轻轻哼唱，和声随之而起，深沉婉转，娓娓动听；如放声高歌，则回声四起，洪亮粗犷，萦绕耳畔，荡人心怀。
在河南省陕县境内的蛤蟆音塔，建于清康熙年间。塔身虽不高，却以“奇声夺人”而闻名于世。游人若以掌击塔，塔内会发出“咯咯咯咯”的鸣声，有如万千只蛤蟆在鼓膜低唱。
在外国的古代建筑中，也有著名的富有“音乐性”的塔建筑，如意大利比萨教堂的钟塔。塔的顶层装有七只音阶钟，能发出“do、re、ml、fa、sol、la、sl”七个音，成了一座有趣的“音乐塔”。比萨斜塔是属于比萨大教堂的钟塔，每当教堂举行仪式时，塔上的音阶钟叮当敲响，发出悦耳动听的音乐。
印度泰米尔地区的一座古老的庙宇里有一“音乐楼梯”。当踏着楼梯前进或用木头轻轻敲击时，便会发出不同的音高，这架楼梯是利用不同材质的花岗石反复加工，按规律在不同的位置上砌起来的。
世上不仅有音乐塔、音乐梯，而且还有能奏乐的桥。日本丰田市有座31米长的人行音乐桥，桥上两侧栏杆装有109块音响栏板，行人只要按顺序敲打栏板，就能奏出一首法国民谣(在桥上)，敲另一侧能奏出日本民歌(故乡)。
随着电子科技的日益发展，建筑、音乐、电子技术相结合可以创造出三位一体的建筑物。马赛的音乐魔墙就是一例。1984年3月，法国马赛第二条地铁通车之际，在卡斯特拉纳地铁内，一垛神奇的绿墙开始与公众见面。人们经过它面前，它会发出一阵阵伴随行人脚步节奏的乐曲。原来这是一垛不同寻常的魔墙——音乐墙。音乐墙是借助计算机的功能而奏出乐曲的，计算机的存贮器贮存着各种基本音符、短句，构成一个作曲系统。行人经过音乐墙时，改变着光电管的进光强度。这一信息被计算机接收，经过特殊程序处理，就变成一组根据行人经过墙前的动作而配制的音乐。行人既是音乐演奏者，又是音乐欣赏者。除法国有音乐魔墙外，在美国的公园和游乐场中，还出现了有趣的“音乐地坪”。
随着经济的发展，人们的生活水平不断提高，人们喜爱美，追求美，渴望得到美的享受，而音乐美、建筑美又是现代生活美中的重要组成部分。
建筑设计中讲究主题与形象、统一与均衡、对比与调和、比例与尺度、韵律与节奏、重复与变化、性格与风格、色彩与色调等建筑艺术法则，这与音乐创作艺术法则两者在美学信息方面，更是息息相通。建筑工程设计者如果能更多地了解一点音乐知识，全面提高自己的艺术素质与修养，定会在建筑创作设计中获得更大更多的自由，得到更为有益的启迪和奇妙的灵感。
德国的大诗人歌德说他在米开朗琪罗设计的罗马大教堂前广场的廊柱内散步时，深切地感到了音乐的旋律。我国建筑大师梁思成还为北京天宁寺辽代砖塔的立面谱出了无声的乐章，他还从颐和园的长廊内发现了和谐的节奏。
站在景山顶上俯视北京故宫建筑群时，沿着中轴线上我们可以看到中国古建筑中交响乐的主题旋律和对位法等等。
辩证唯物主义者认为，普遍性存在于特殊性之中，马克思也要求我们在看待各种关系时要特别注意“它们的内在联系”，这就是指导我们如何正确看待建筑与音乐的相互关系的科学依据。
音乐和建筑是不同门类的艺术，虽是不同性质的学科，但“音乐是流动的建筑”、“建筑是凝固的音乐”这两句富于哲理的话，确实是形象地道出了音乐和建筑之间有着它们内在的与外在的密切关系，以及共通的美学信息、法则及其深刻的内涵。

⑽ 找穿越、重生等完结小说！！！

.寻找前世之旅(上下)（书） 主角：叶隐、司音、撒那特思

寻找前世之内旅续集容（书）

.寻找前世之流年转I（书) 主角：叶晚、马蒂、阿希礼

4寻找前世之流年转II(书)

血族新娘

.阴阳师物语(完结）

6镰仓の琉璃姬外传（完结）

7.北欧海盗之梦物语（连载中）

8.平安京之宋姬物语（书） 主角：小雪、藤原成范、源九郎义经

9.恨相逢之战国之恋（书） 主角：齐馨格、前田庆次、织田信长、德川家康

10.大唐盛世之飞鸟之恋（完结）

11.百鬼御伽（VIVI BLOG连载中）

12.寻龙记I（书） 主角：刘璃、行天、相柳

13.寻龙记II(书)

14.兰陵缭乱(书) 主角：高长恭、斛律恒迦、高湛、宇文邕
、
15兰陵缭乱II（书）

16.兰陵缭乱3（即将出版）

17.骑士幻想夜 主角：林零、亚瑟

18.大唐公主招亲记（书） 主角：李岚、萧飞逸 2008年5月16日已华丽出版

19、第101次逃婚（约9月出版） 讲述的是都市爱情故事