三門峽秦人墓葬

A. 三門峽發現600多座古墓葬是真的嗎

三門峽發現600多座古墓葬是真的。

據央視新聞報道，河南三門峽市文物考古部專門在一處棚戶區改屬造現場，發現秦漢、唐宋、明清等時期的600多座墓葬，已出土文物2300多件。

黃河邊古墓群距離黃河大概有500米，從2017年10月開始，研究所就開始對古墓群進行發掘，如今已經進行了3次考古勘探和發掘，涉及面積約37600平方米，在挖掘范圍內已經發現達600多座墓葬，出土文物有2300餘件，包括石器、鐵器和青銅器。

(1)三門峽秦人墓葬擴展閱讀

三門峽發現600多座古墓葬的意義：

專家認為，這些墓葬排列較為有序，同時期墓葬相互之間很少有打破關系。墓葬群離陝州故城較近，應該是歷代陝州城的集中墓區。

並表示，這個大型古墓群的發現與挖掘，揭示了隨著政治中心的轉移，三門峽地區逐步由興盛走向衰落的過程；大量秦人墓葬和西漢墓葬的發掘，為三門峽地區墓葬演變提供了十分寶貴的資料。

B. 秦人的考古發現

秦公大墓是整個秦公陵園中最早發現、唯一發掘的最大墓葬，故稱秦公一號大墓。在秦公一號大墓發掘出了一塊銘文，上面記載秦王族是黃帝之後。大墓平面呈「中」字型，全長300米，面積5334平方米。有東西墓道和墓室。
發掘後的秦公一號大墓，占據了中國考古學史上五個之最：
一、是迄今中國發掘最大的先秦墓葬；
二、墓內186具殉人是中國自西周以來發現殉人最多的墓葬；
三、槨室的柏木「黃腸題湊」槨具，是中國迄今發掘周、秦時代最高等級的葬具；
四、槨室兩壁外側的木碑是中國墓葬史上最早的墓碑實物。
五、尤其是大墓中出土的石磬是中國發現最早刻有銘文的石磬。最珍貴的是石磬上的文字，多達180多個，字體為籀文，酷似「石鼓文」，依據其上文字推斷墓主人為秦景公。秦景公是秦第14代統治者，秦始皇趙政的第18代先祖，自公元前577年起，在位40年。
景公墓後來被稱為秦公一號大墓，為中國迄今發掘的最大古墓。
秦公一號大墓雖遭嚴重盜擾，但仍出土了3000餘件珍貴文物。其中最重大的刻有290多個篆文的石磬有「天子郾喜，龔桓是嗣」，「高陽有靈，四方以鼐」的字樣。帝顓頊號高陽，是黃帝的孫子，這有力地證明了秦人的族屬為華夏族，與《史記》的記載是一致的。
此外，出土的3000餘件極為精美的金器、玉器、鐵器、石器的骨器，充分反映出秦人高超的工藝水平和豐富的物質文化生活，從而否定了歷來認為的「秦國生產力落後」，「秦國奴隸制統治薄弱」等論點。對於我們重新認識秦國歷史，提供了極為珍貴的資料。
構成主棺的東、西壁及棺底、蓋的所有南北向柏木，兩端均有榫頭伸出，在主棺南北兩側，湊成長方形的如同櫃子一般的形制。這便是黃腸題湊———周朝天子的喪葬規范。這一發現，證明了秦人不從周禮，大膽越制的氣魄。
考古發現早期秦文化具有東方色彩，與「清華簡」的研究成果相印證。史學界普遍認為秦人是商末戰亂時西遷的華夏族。

C. 黃河邊發現的古墓群是哪個朝代的

黃河邊發現的古來墓群源是多個時期的，主要集中在秦漢、唐宋和明清時期，尤以秦漢時期墓葬為多，有近300座。

記者從河南省三門峽市文物考古研究所獲悉，該所文物考古工作者在黃河邊發現大型古墓群，共有多個時期墓葬600多座，出土文物2000餘件。

三門峽市文物考古研究所所長鄭立超介紹說，這個古墓群位於三門峽市湖濱區後川村，北距黃河約500米。

從2017年10月起，他們配合棚戶區改造項目，對這個位置進行了3次考古勘探發掘，勘探面積3.76萬平方米，發現多個時期墓葬600多座。這些墓葬主要集中在秦漢、唐宋和明清時期，尤以秦漢時期墓葬為多，有近300座。

(3)三門峽秦人墓葬擴展閱讀

黃河邊發現的古墓群的考古意義：

專家認為，這些墓葬排列較為有序，同時期墓葬相互之間很少有打破關系。墓葬群離陝州故城較近，應該是歷代陝州城的集中墓區。

專家表示，這個大型古墓群的發現與挖掘，揭示了隨著政治中心的轉移，三門峽地區逐步由興盛走向衰落的過程；大量秦人墓葬和西漢墓葬的發掘，為三門峽地區墓葬演變提供了十分寶貴的資料。

D. 周人和秦人各自有怎樣的民族精神，他們的民族精神和各自的國勢強弱國運盛衰有什麼關系

早期嬴秦與姬周關系初探

--------------------------------------------------------------------------------

2004年01月09日 19:05

辛怡華

秦俑秦文化研究之早期嬴秦與姬周關系初探

早期嬴秦與姬周關系因文獻簡略，說法不一，本文主要從甲骨、金文資料入手，結合考古資料，對姬周與早期嬴秦關系作初步探索，不妥之處，懇請指正。

一、甲骨、金文中所反映的早期嬴秦與姬周關系

(一)中時期與姬周的初次交鋒

在商代晚期的卜辭中有蘕族率眾在「京」地活動的記載，「京」與族有關，而亞族徽是秦人的族徽，「京」地之地望在今陝西周原一帶。周原一帶的商晚期遺文化存可分為三類：一類屬先周文化，一類屬姜戎文化，惟有「壹家堡類型文化」與上述兩類文化面貌有別，雖含有商文化因素但與商文化有差異，有學者著文認為周原附近的扶風壹家堡類型文化可能就是秦文化或其的一支。[1]。

殷墟卜辭中有反映商、周關系的就涉及到秦族。如：

「丁巳卜，貞：周弗致 丁巳卜，貞：周致 貞：周弗致」(《乙》7312)。這是一條正反對貞卜辭，其內容為周人來獻秦女。太王遷岐後，周原一帶的京地秦族曾與周發生過糾葛[2]，上面卜辭的內容很可能與此背景有關。

《秦本紀》雲：「(中衍)其玄孫曰中，在西戎，保西垂。」又雲：「申侯乃言孝王曰：『昔我先酈山之女，為戎胥軒妻，生中，以親故歸周，保西垂，西垂以其故和睦。』」可見嬴秦族在中時就已歸順於周，並為其保西垂。中之子蜚廉生活在周文武王時期，那麼中與周太王季歷時代相當是講是得通的。中能與初遷岐地的周人發生碰撞，從邏輯上講，其活動地域最大可能也只能在在周原附近。周原附近的扶風壹家堡類型文化是秦文化，從考古、文獻、時代上考察，中族很可能就是創造壹家堡類型的文化的主體。嬴秦族在周人遷岐後不久，便歸順於周，並效力於周室是可能的。

申國是姜姓國，與周室通婚，從後來宣王時期的詩篇《詩-大雅-崧高》最能反映周王室同申國的親密關系。中與申又是甥舅關系。《秦本紀》中「以親故歸周」比較費解，是由於申侯與周有親緣關系，中與申是甥舅關系，中自然與周沾親帶故，是歸周，保西垂還是中與周結親，歸周，保西垂不過無論哪一種情形，嬴秦與姬周關系變得密切，中XL贑效力於周室則是肯定的，由於申侯的中介作用，中與周人有碰撞的結果，中歸順於周，西遷到天水一帶，為周看守西北門戶。

80年代，考古工作者在甘肅東部的甘谷毛家坪、天水董家坪找到了西周時期的秦人墓葬，毛家坪的秦文化年代上限可至西周早期[3]。近年甘肅禮縣城東大堡子山秦公大墓慘遭盜掘，出土國寶重器甚多，大多流失海外，對於該墓的年代學術界還有爭議。文獻記載表明，秦人自商代晚期的中贑開始，至襄公、文公在禮縣苦心經營西垂約三百年。考古工作者近年在大堡子山發現了一批秦國中、小型墓，學者們相信那裡必有商至春秋時期的大批中小型秦墓發現[4]。

(二)女防、旁皋時期嬴秦族與姬周關系的加強

周原甲骨(H11：32)雲：「王秦……」，此片雖殘，卻很重要，所記禮制同於寶雞戴家溝舊出的《方鼎》。《方鼎》有「秦」句，第一個(飲)酒禮，第二個字是清酒，秦飲當是秦地的清酒。從《方鼎》銘文看，「秦」是慶祝凱旋的禮儀[5]。

據《秦本紀》女防時期大致相當於西周成王時期，周原甲骨H11：32、《方鼎》的時代也在成王時期，那麼秦地酒是誰釀造的呢秦人至遲在商末已活動於陝甘一帶，其一支在中時已歸順於周，並為周保西垂。《後漢書-東夷紀》載：「東夷率皆土著喜歡飲酒歌舞，或冠弁衣錦，器用俎豆。」

在史前諸系統文化中，酒器的發達以大汶口文化和山東龍山文化最為突出，亦最引注目，由營縣陵陽河六號墓隨葬葬了40個酒杯，可證當時東夷人酗酒之甚[6]。根據考古資料，我國釀酒業產生於距今大約7000年的北辛文化時期，東夷人很可能是我國人工釀酒業的最早發明者[7]。秦人祖先伯益曾是東夷酋長，秦人在西遷過程中把釀酒技術帶到西部而擅長釀酒是順理成章之事。周原近於秦地，《方鼎》出土於寶雞戴家灣，就屬於秦地。因此，筆者認為「秦」之「秦」就是當時居住在關中西部、甘肅東部一帶秦人釀造的，作為上好的貢品進獻於周室，用於重大活動的慶典。

周原甲骨H11：51、107可綴合，全辭為「夷其邦茲豐」。關於這批甲骨的年代上限到文王，下限到穆王，有明確年代的絕大部分在成王以前，最晚的當是H11：131和H11：135[8]。

從概率上講H11：51、107在成王以前的機率最大，最晚也在康昭時期。

「夷」應是居住在陝甘一帶嬴秦族的一支，因為該卜辭出土於周原，當時的周原分散著一些夷人居住點，很可能是周王占卜周原附近的聚落邦國情況。從該卜辭內容分析，當時這支嬴秦族已建立了小邦國，政治地位比較高，周王室很關心其農業收成狀況，暗示這支秦人與姬周關系比較密切。

(三)太幾――公伯時期秦族地位逐漸提高

太幾――公伯時期相當於周穆王――厲、共和時期，屬於這一時期的金文資料有懿王時期的《詢簋》[9]，孝王時期的《師詢簋》和厲王時期的《師酉簋》[10]。「詢」「師詢」為一人，而「師酉」乃「師詢」的孫子[11]。因其先祖輔佐周室受天命而世代受封，成為周室重臣，耐人尋味的是師酉家族非姬姓。

在《詢簋》中懿王冊封詢的權職很大，管理的人眾多達十三四種：邑人、先虎臣後庸、西門夷、夷、秦夷、京夷、畀身夷、師苓側新、囗華夷、人、成周走亞、戍秦人、降人、服夷。詢之所以被周王重用，一個很重要的原因是「丕顯文武受命，則乃祖奠周邦」。原來，在周朝建立過程中，詢的祖先出了很大的力，這是應當注意的。在詢所管理的人眾中，有以身份劃分的，有以地域劃分的，可能還有以職業劃分的。

虎臣為師氏屬下，《周禮》中師氏之職「使其屬(即虎臣)帥四夷之隸，各以其兵、服，守王之門外，且蹕」。「蹕」，本意是帝王出行時，開路清道，禁止通行，泛指與帝王行止有關的事情。《詢簋》銘文先虎臣後庸下有：「西門夷、夷、秦夷、京夷」等。學者們普遍認為虎臣是保護王的衛官、衛士，包括眾多的夷人在內。由於保衛王常在王的左右和王親近，而且在關鍵的戰役中他們承當敢死隊的角色，因此，他們必須對王室忠誠。「京」之地望在今扶風、岐山一帶的周原，秦人至遲在商代末年就已活動的陝甘一帶，京夷即居住在周原附近的嬴秦族；商周時其在今寶雞縣虢鎮以東的渭河南岸，有一個地[12]。夷大概是居住在這一帶的秦人；秦夷應該是居住在秦地的秦人。值得注意的是銘文中同時出現了秦夷、秦人、戍秦人三個概念。關於嬴秦西遷大體有三次，第一次發生的夏末商初；第二次約在商代末年；第三次在周初[13]。發生在周初的秦族西遷，是因為其參與了東土叛亂，周王朝採取了強迫政策使嬴秦族背井離鄉，有一部分被安置於宗周京畿地區[14]。從《詢簋》內容可以看出，當時周原附近星羅棋布的分數居住著嬴秦族人，有政治地位高的，也有地位卑微的。筆者以為地位高的嬴秦族，可能是早期居住在陝甘一帶的嬴秦族，如秦人、戍秦人；而秦夷、西門夷、夷、京夷等可能是周初被迫遷至京畿附近的東夷族，地位卑微。但無論是戍秦人，還是諸夷，他們對周室是非常忠誠的，周室對他們也是信賴的。

作於孝王元年二月的《師詢簋》其銘文表明，上一王之末年周室曾經發生了禍患(天疾畏降喪)。《周本紀》雲：「懿王之時，王室遂衰，詩人作刺」。《漢書-匈奴傳》亦雲：「懿王之時，王室遂衰，戎狄交侵，暴虜中國。中國被其苦，詩人始作，疾而歌之曰：靡室靡家，獫狁之故。」

此間師詢曾汲汲盡力於周室，並對新王有輔立之功(「汝汲屯周邦，妥立余小子」)。孝王即位第二個月便冊命師詢並賞賜夷 300個。「夷」之「」金文作「」，筆者以為乃「」字之訛，蓋宋人薛尚功摹刻失真所致。甲骨文中「」字作「」形，像用手按其屈服之形。依字形分析，這種人可能是俘虜或罪奴。在甲骨文中，有關的記載很多，都是占卜以為人性的。因此，「夷」是奴隸，其地位卑微。

從《詢簋》《師詢簋》銘文分析，詢與師詢就是一個人，詢因其祖先輔助周室之功而被懿王重用，掌治王宮衛士及各種庶人、奴隸，在懿王末年社會動盪中為周室出了大力，因而新王即位第二個月又被重用，並一次賞賜夷 300人。這在金文中也是不多見的。這里的夷可能是秦族中地位較低的一支。

《師酉簋》作於厲王元年，由於詢的冊命是首次，因此其儀式是由周天子親自主持的，而其孫師酉是世襲其祖恩蔭，於是改作史官「牆」冊命即「史牆冊命師酉嗣乃祖啻官邑人……」因其世襲爵位，影響較小，因此其權力也顯著縮小，《詢簋》中詢管理的人眾多達十三四種之多，而《師酉簋》中師酉僅管理7種。夷人的范圍也在縮小，可能表明一部分夷人的地位提高。

太幾――公伯時期，在周原附近星羅棋布地居住著嬴秦族，雖然他們的地位微卑，但其對周王室是非常真誠的，也得到姬周王朝的信賴，他們孝忠於周室，同時也發展壯大了自己，到厲王時其整體政治地位逐漸提高。

(四)秦仲、庄公時期嬴秦族的崛起

此時大致相當於宣王時期，宣王即位就封秦仲為西垂大夫，嬴秦地位顯著提高，秦仲在與西戎戰斗中被西戎所殺，可謂為周室鞠躬盡瘁，死而後已。

《不其簋》所記是周宣王時其庄公與西戎的一次戰役，不其就是秦庄公的小名[15]。周王命伯氏和不其抗擊獫狁侵擾，在甘肅天水西南不其隨伯氏大勝獫狁，伯氏回朝向周王獻俘，不其率兵車繼續追擊，又與戎有搏戰，有所斬獲，此事可與《秦本紀》互證。

庄公時期，嬴秦還鎮守著西周的西北門戶，在西戎族不斷侵擾周王的情況下，秦族成了周王朝的西方屏障，而秦也憑藉周王室依託發展壯大了自己，成為秦族正統的一支。

二、早期嬴秦與姬周關系之特點

(一)太王遷岐，姬周與嬴秦周原碰撞；中蚥西遷，嬴秦與姬周世代修好

自太王遷岐與秦族接觸後，嬴姬和睦是周秦關系的主流。秦人至遲在晚商已活動於陝甘一帶。太王遷岐後，與居住在周原附近的中族發生碰撞，因申侯的中介作用，中很快歸順於周，西遷至天水一帶，效力於周，成為姬周防禦西戎的屏障，在武王伐商的戰役中，秦族是其主力。

周初，秦族與姬周的聯系進一步加強，擅長於釀酒的秦人把釀好的上等美酒貢獻於周室，成為周王進行重大慶典活動的國。酒這時一部分秦人可能已建立了小邦國，周王室很關心其農業收成狀況，秦人的豐歉與周王室戚戚相關。

從懿王時期的《詢簋》可知周王衛隊主要是由秦人組成的，這些被稱為夷人的秦人，雖政治地位不高，但其對周室卻是非常忠誠的，周王對這些夷人也是十公信賴的，並委以重任。厲王時，其中的一部分夷人已脫離宗族奴隸的身份，秦人的整體政治地位在不斷的提高。秦仲被宣王封為西垂大夫，這是嬴秦族崛起的標志，是秦周世代修好的結果。秦人在不斷抗擊諸戎的行動中，一方面壯大了自己，另一方面也得到姬周的青睞。宣王對秦仲的冊封這在秦人發跡史上是件劃時代的大事，秦仲一支成為秦族中的正統一支。

需要指出的是，秦族西遷主要有三次，商末以前西遷的地位較高，可能已建立了小邦國，而周初西遷被安置到宗周京畿地區的秦族，其地位一落千丈，淪為家族而居的周王室的奴隸，但有一點必須明確，無論地位如何，秦人對周王是非常忠誠的。

(二)嬴姬結姻，嬴秦依附周王室；以夷制夷，姬周利用秦貴族

在上文我們曾說被周王冊命，手握大權的師酉家族不是姬姓。一般說來，青銅器銘文中出現日名者，可推斷非周氏族人。詢、酉稱其稱為乙伯體現了日名制度；師酉祖先的配偶均為姬姓女子，因此可能肯定，師酉家族不是姬姓周族。

師詢又釋作師，酉字與酒有關，甲骨、金文中有直接用酉字借指酒的辭例。古人常以職業為姓氏或名。師酉家族成員與酉字有關的命名很可能與他擅長釀酒有關。嬴秦族是一個長於釀酒的民族，周王室以秦酒作為國宴的佳酒。當時在非姬姓中，秦人最為被周室所賞識。師酉家族很可能就是秦族人。《不其簋》中不其之祖公伯配偶為姬姓，不其即秦庄公，師酉的祖先配偶也為姬姓，因此，我們認為師酉家為秦貴族世家。

詢被周王重用的一個重要因素是「丕顯文武受命，則乃祖奠周邦」，這個信息非常重要。文武受命，即文王、武王革命。這表明在推翻殷紂暴政，建立周王朝的過程中，詢的先祖為周室立下了汗馬功勞。嬴秦自中時就已歸服於周，為周保西垂，在後來周王左右衛隊、敢死隊的成員主要是秦夷，而首領為秦貴族。從《詢簋》給我們的信息可以推測，在武王革商的戰役中，一定有秦人參加，而且其起主力作用。史書之所以不另外指出是因為姬周把秦人當作自己的親信，這可能就是以後幾百年間嬴姬關系和睦的基點。

《不其簋》為庄公器，庄公之祖父公伯娶姬姓之女孟姬為妻，這是秦姬結緣最確鑿的證據，近年，在河南三門峽出的季嬴銅鬲銘文曰：「虢仲之嗣國子碩父作季嬴羞鬲，其萬年子子孫孫永寶用享」。學者認為此鬲鑄造年代在公元前800年前後。據《竹書紀年》幽王七年(-775)，虢人滅焦，在原焦國廢墟上建立起來的西虢國自西虢寶雞東遷而來[16]。也就是說，此鬲鑄造地應在西虢。虢仲為虢國國君，是國子碩父之父，季嬴為某嬴姓家族中排行最小的女子，此應是國碩父之妻。西虢，姬姓國，乃王季之子虢仲的封地，在今寶雞縣虢鎮一帶。銘文中的虢仲與王季子虢仲應是兩人。這是姬嬴聯姻的又一個證據。

周初實行了分封制，其主要目的是為了有效地統治全國，在主要分封親族的同時，西周還對一些異姓部族首領進行了加封，對殷民，採用以殷治殷有辦法，籠絡殷貴族，治理殷遺民。

嬴秦民族是一個善於利用形勢，與強大異族和睦相處的民族，在殷商時期與子姓關系密切，當太王遷岐後，很快與姬周改善了關系。秦自中時期就為周保西垂，在武王伐商時，秦族是其軍隊的主力。周初周王室曾用秦人的酒舉行重大朝事活動。作為周王左右的衛隊親近，成員主要是由秦夷組成的，衛隊是由秦貴族指揮的。周王也一直很關系夷邦的農業收成。更重要的是，從很早起，秦就與周攀親，一方面是嬴秦想依附於姬周；另一方面是姬周想利用嬴秦，重用秦貴族，治理秦夷人，是其「以夷制夷」基本國策的體現。

[1][2]劉軍社：《壹家堡類型文化與早期秦文化》，《秦文化論叢》(第3輯)，西北大學出版社，1994年12月版。

[3]趙化成：《尋找秦文化淵源的新線索》，《文博》1987年第1期。

[4]陳平：《淺談禮縣秦公墓地遺存與相關問題》，《考古與文物》1998年第5期。

[5]李學勤、王宇信：《周原卜辭選釋》，《古文字研究》(第四輯)，中山大學古文字研究室編，中華書局1980年版。

[6]王震中：《夏商周文化中的東方淵源》，《華夏文明》(2)，北京大學出版社1990年版。

[7]逄振鎬：《東夷及其史前文化試論》，《東夷古國史研究》(第1輯)，三秦出版社，1988年10月版。

[8]陳全方：《周原與周文化》，上海人民出版社。

[9]][11]黃盛璋：《牆盤年代與微族國別辨正》，中國古文字研究會第五屆年會論文，1984年7月，西安，油印稿。

[12]《中國歷史地圖集》(第一冊)，第11―12頁中華地圖學社1975年版。

[13]尚志儒：《早期嬴秦西遷史跡的考察》，《中國史研究》，1990年第1期。

[14]郭向東：《嬴秦西遷問題新探》，《秦文化論叢》(第三輯)，西北大學出版社1994年12月版。

[16]李學勤：《秦國文物的新認識》，《新出青銅器研究》，文物出版社1990年版。

[16]王龍正等：《季嬴銅鬲與虢石父及虢國墓地年代》，《中國文物報》1998年11月4日第3版。

E. 秦人的祖先是哪裡

希望對你有幫助:秦之先祖為先賢伯翳，本為古部落首領，舜帝賜姓「嬴」。至夏末，費昌當專夏桀之時屬，去夏歸商，為商湯御，敗桀於鳴條，其後嬴姓世代輔佐殷商。故史載嬴姓多顯。至商末，蜚廉、惡來父子皆以材力侍紂，後周武王伐紂，敗商軍，武王親射惡來之口以泄憤，蜚廉奔霍太山，嬴姓中衰。至周穆王，造父為周王御，千里平定徐國之亂，受封於趙城，其宗族乃為趙氏（註：先秦時代「姓」只是表示來源，多為祭祀所用，用於女子稱謂，「氏」則表示家族分支，用於男子稱謂），造父侄孫非子為周孝王牧馬有功，周孝王賜給了他一小塊土地——秦（今天水隴西縣秦亭，一說秦州清水縣谷名），讓其繼續嬴姓的祭祀。後來秦襄公又救周有功，被封為諸侯，秦始皇統一六國，始建「秦」朝。

F. 秦人墓為什麼朝向東方

根據對秦國墓葬的考古發掘，人們發現，秦人葬俗與中原地區的傳統葬俗有許多不同的特點，其中之一就是墓的朝向。先秦時代，中原地區的葬俗是死者北首而葬，墓向朝南，而秦人葬俗是西首而葬，即墓形往往呈東西方向，死者頭向西(多數偏西北)。考古學界對於無墓道的豎穴墓習慣上以頭向作為墓向，但是，秦公陵園經鑽探和發掘已經證明32座大墓的主墓道都在墓坑東端、全部朝向東方。著名的秦始皇陵根據道墓和兵馬桶的位置判斷，也是朝向東方的，因此，還是以頭向的相反方向作為墓向更加合理，下面引文中的「西向墓」即為「東向墓」。據有人統計，關中地區已發掘的秦墓，墓向東方的佔80％以上。由此，人們不禁要問：秦人葬俗為什麼取墓主頭向西、墓朝東方呢?許多學者對此猜測紛紛，提出了各種解釋和假設。

就在發現雍城秦公墓朝向東方時，就有人分析，「當時作為諸侯國的秦國，地處西陲，正想向東方擴張並吞六國，這種葬儀表示秦公東進的雄心。」(見1986年5月17日的《文匯報》所載鄭重《古墓之謎》一文)這種用 「東進」等政治原因來解釋秦人葬俗，引起了其他學者的疑議。葉文憲通過史料考證，認為「秦國在都雍時期只是一個二三流的弱國，絕不會產生『向東方擴張並吞六國』的非份之想。」他進一步發問，「如果說秦公墓朝向東方 是為了『東進』，那麼秦始皇統一後已經不需要再『向東方擴張並吞六國』了，為什麼秦始皇陵還要朝向東方呢?」再退一步講，「如果說秦公墓面向東方是為了『東進』，那麼那些身份高低不一乃至不名一文的秦人墓為什麼都頭朝西方，墓朝東方呢?」因此，他認為「用『東進』來解釋秦公墓的朝向是不通的。」(見《歷史教學問題》1987年第1期)

在討論秦人墓向時，必定牽涉到秦人來源問題。然而自本世紀三四十年代起關於秦人來源問題的討論中，就有兩種相反的說法，概言之可稱為「東來說」和「西來說」。葉小燕傾向「西來說」，她在《秦墓初探》一文中認為，秦人葬俗「頭向西為主，可能寓意他們是來自我國西部」。(見《考古》 1982年第1期)葉文憲在另一篇文章中不同意用「西來說」解釋墓向，他 反問道，「如果秦人西首而葬是寓意他們來自我國西部的話，那末中原諸夏 北首而葬難道是寓意他們來自我國北方嗎?」可見，「此說法顯然不通」。

葉文憲根據《史記·秦本紀》的記載考證，認為秦人與東方的殷人、夷人都起源於「玄鳥隕卵」的神話傳說，即有著共同的鳥圖騰崇拜。又，秦人祀少敖之神，傳說少敖贏姓祖，居於東方。因此他認為，「正因為秦人起源 於東方，東方是他們祖先曾經生活過的地方，所以他們才會對東方具有這種特殊的感情」，由於「秦人遷居西陲年代久遠，西陲距海岱又路途遙遠，中間且有強敵阻隔，沒有必要也沒有可能象齊太公子孫『反葬於周』那樣去追隨祖先，而這種朝向東方的葬俗恰恰能表達他們『不忘其本』，返本歸根的心理」。

但有些學者不滿足於上述的種種解釋，因為有的主要是根據文獻得出結論的，有的雖然用了一些考古材料，但有關秦文化的考古發現仍局限於東周至秦統一後這一段歷史時期，更早階段的秦文化尚未被認識，因此，得出的結論還不能令人信服。

趙化成在《文博》1987年第1期發表的《尋找秦文化淵源的新線索》一文中說，他們根據《史記·秦本紀》的記載，西周時期秦人是活動於甘肅東部一帶的，於是在甘肅東部一帶做了一些考古調查和發掘，後來，終於在天水地區的甘谷縣毛家坪和天水縣的董家坪找到了西周時期的秦文化遺存。「西周時期十二座都是東西向的長方土擴豎穴墓，葬式均為屈肢，其中八座蜷屈特甚，死者的頭向均朝西」。趙化成就用毛家坪西周時期秦「西向墓」與甘肅地區古代文化中流行的「西向墓」作比較，像齊家文化大部分都是西向偏北的葬俗，卡約文化也比較流行西向墓，因此，他提出新的看法，認為「秦的西向墓可能同屈肢葬一樣，也與甘青地區古代文化有一定關系。」

那麼這種頭向西、墓向東方的葬俗含義是什麼呢?他認為「這種西向墓 的含義從毛家坪西周時期秦文化就使用這種葬俗來看，其本義並不代表秦人 是來自西方的，因為這時秦人並未東遷」。「它的本來含義同屈肢葬一樣當是 與某種原始宗教信仰有關」。他並用四川省民委民族識別調查組有關「白馬藏人」的葬俗材料來說，「白馬藏人」對頭向西而葬的解釋是「日落歸西，人亦隨太陽走的……」「葬時……，面西側卧，腿略屈，作睡覺狀」。白馬藏人自認為是氏族，而我們知道，近現代西北地區的氏羌族追根溯源是與古代甘青地區氐羌有著淵源關系的，因而趙化成認為「白馬藏人屈肢葬和面向西的葬俗以及對這種葬俗的解釋，對於我們理解甘青地區古代文化乃至於秦文化的屈肢葬和西向墓是有一定意義的。」

由於目前關於秦人來源、秦文化淵源的問題還有不同看法，並且，墓向本身作為一種葬俗，沒有確鑿的文字記載，也許我們現在還無法搞清它們的真正含義。但是上述這些不同的看法和解釋，無疑給了我們許多啟發。

G. 三門峽發現600多座古墓葬，你對河南古文化了解嗎

我對河南文化特別不了解，因為河南是一個文化精髓很多的地方。那裡什麼樣的怪事都有，所以我難以想像河南的一些文化。

H. 為什麼秦人的墓葬均頭朝西

秦人墓則多為頭西腳東，的確是秦墓的一個重要特點。
有學者根據《史記·秦本紀》的回記載考證，答認為秦人與東方的殷人、夷人都起源於「玄鳥隕卵」的神話傳說。而秦人祀少敖之神，傳說少敖贏姓祖，居於東方。因此說，正因為秦人起源於東方，東方是他們祖先曾經生活過的地方，所以他們才會對東方具有這種特殊的感情。而這種朝向東方的葬俗，恰恰能表達他們不忘其本、返本歸根的心理。朝向決定後，頭西腳東就不足奇怪了。

I. 漢承秦制的西漢，為何在墓葬習俗中和秦人大不相同

西漢建國以後沒有建立起相應的社會禮儀與法律規章制度，故此直接沿用秦代制定的各項典章制度，在史籍中稱之為“漢承秦制”。直至漢武帝時期漢文化逐漸形成，才建立起與之相符的典章制度。所以今天在研究探討秦、漢兩朝禮制與社會風俗時往往“秦漢”合稱。但在某些方面秦漢習俗迥異，不能並稱，其中喪葬禮儀與習俗就是比較典型的一項。

對於西漢時期盛行的厚葬之風，世人往往結合秦始皇陵的奢侈厚葬情況來進行類比，認為西漢厚葬風俗源於秦代。但秦、漢兩個朝代的喪禮與祭禮並非完全一致，尤其是在是否存在厚葬風俗延續的問題上更不能混為一談。

秦代是否盛行厚葬、秦人是否有厚葬習俗，這些習俗與喪禮是否延續、影響了西漢時期的厚葬風俗，值得分析、商榷。

由於“漢承秦制”，所以秦、漢兩朝禮制與社會風俗時往往“秦漢”合稱。但在某些方面秦漢習俗迥異，其中厚葬風俗就是比較典型的一項。秦人尊崇的法家思想提倡薄葬，厚葬這種方式浪費了巨大的國家資源，對富國強民又沒有明顯的效果，自然不被法家推崇，秦人墓葬中隨葬品也多為實用器，而秦公（王）陵墓的僭越行為不是厚葬，只有秦始皇是一個厚葬的特例。漢初施行黃老（道家）思想推崇薄葬，文帝對薄葬的倡導與自身作為可以看作是西漢初期薄葬觀的集中表現。直到漢武帝時期推崇儒家思想才逐漸興起厚葬，並在民間成為一種風俗潮流。