駐馬店張生

① 駐馬店地高學生寫的散文柳暗花明

【內容提要】傳統的「教師命題——教師指導——學生作文——教師批改——教師評講」的作文教學模式將學生裝進令人生厭的條條框框，給學生的思想戴上了無形的「套子」。 新課標明確指出：「寫作是運用語言文字進行表達和交流的重要方式，是認識世界，認識自我，進行創造性表述的過程，寫作能力是語文素養的綜合體現。」因此在作文教學的過程中我探索出了「仿寫語句——擴展語句——由段到篇」的寫作模式，受到學生的歡迎，這個過程後來被學生形象地喻為「三級跳」。【關鍵詞】並列式結構 作文寫作 三級跳一、問題生成作文寫作之於學生及作文教學之於教師，均是一塊「難啃」的骨頭。一方面，學生因生活閱歷不豐富，素材不多，感觸不深，寫起作文來抓耳撓腮，頗感「巧婦難為無米之炊」；另一方面，教材更新較快，且教材上缺少寫作指導或寫作指導實用性不強，教師往往對作文教學一籌莫展，經常是隨意布置一個作文題給學生，不管學生有無內容可寫，牛不吃草強壓頭。對交上來的作文則全批全改，從標點到錯別字，從病句到語段，從標題到結構，從開頭到結尾，一律像醫生給病人看病一樣進行「全面體檢」。分析評講作文時也面面俱到，所有的優點都提，所有的不足都批，教師以為這樣就可以讓學生在下次作文中繼承所有的優點，避免所有的缺點，一口吃成個大胖子。然而學生卻感到自己的作文處處都是硬傷，不知道該吃什麼葯。這樣的作文寫多寫少一個樣，甚至寫與不寫一個樣，這種「教師命題——教師指導——學生作文——教師批改——教師評講」的傳統的作文教學模式將學生裝進令人生厭的條條框框，給學生的思想戴上了無形的「套子」。新課標明確指出：「寫作是運用語言文字進行表達和交流的重要方式，是認識世界，認識自我，進行創造性表述的過程，寫作能力是語文素養的綜合體現。」新課標倡導的是「學生是語文學習的主人」，要求學生我手寫我心，我手抒我情。可見，傳統的作文教學模式一如一潭水，激不起半點漪淪。筆者認為，凡事不可急於求成，眉毛鬍子一把抓，不如頭痛醫頭，腳痛醫腳。只有一點一點地突破，一個問題一個問題地解決，最後進行歸納、整合，才能使師生明白自己該做什麼，自己在做什麼，從而切實提高學生的寫作能力。作文教學是一個無限豐富的世界，著眼點很多：審題、立意、標題、開頭、結尾……一篇論文無法面面俱到，若能真正解決好一個問題，並且讓這一解決方法具有一定的實用性，已經令人感到很欣慰了。我在長期的教學工作中，發現學生寫作時，語言往往很精彩，事實也很生動，但經常是隨心所欲，天馬行空，想到哪裡寫到哪裡，任憑思維馳騁（相信許多老師也碰到過類似難題）。後來，我對這一問題進行了深入研究，找到了問題的症結，發現「結構混亂」是學生作文的「致命傷」，於是我決定「對症下葯」，著手解決這一問題。一般而言，初中作文的常見結構模式有總分式、分總式、並列式、層進式、對比式等幾種，我對以上五種模式都進行過仔細研究，並用五次作文課進行過訓練，最後師生一起對五種模式進行了歸納、整合，收效很好，學生興趣濃厚，作文大有長進，基本克服了「結構混亂」這一缺陷。其中最為成功的是並列式結構作文指導課，因此，我想在此談談自己在教學過程中對並列式結構作文寫作教學的一些心得，想就此問題與各位同行一起探討，並將我的一些做法寫出來與同行們一起分享，以期共同提高。本次作文訓練教學目標是「仿寫語句——擴展語句——由段到篇」，這個過程後來被學生形象地喻為「三級跳」，下面是具體的教學步驟以及師生互動情況：二、活動過程第一個流程（第一跳）：由材料到仿句學生閱讀教師提供的幾則材料，然後按老師的要求進行訓練。材料一：人生如水，平和心態靜如水，正直為人明如水，輕看名利淡如水，笑對坎坷韌如水。材料二：人生如鏡，人要不斷地豐富自己，完善自己，必須擁有三面鏡子——顯微鏡、放大鏡、平面鏡。用顯微鏡來尋找自己的缺點，用放大鏡來發現別人的優點，用平面鏡來照出自己的現狀。材料三：人生如花，人生應該像迎春花一樣在早春迎接萬物，人生應該像太陽花一樣在酷暑爭奇斗艷，人生應該像臘梅花一樣在寒冬散發芬芳……材料四：人生如標點，人生像個問號虛心求教，精益求精；人生像個逗號，生命不息，奮斗不止；人生像個嘆號，肯定自我，激勵自我；人生像個省略號，影響後世，有餘香……材料五：人生如棋，下棋講究棋逢對手，人生講究競爭雙贏；下棋有攻有守，人生有進有退；下棋一著不慎，滿盤皆輸，人生機不可失，時不再來；下棋時而損兵折將，時而反敗為勝，人生有時山重水復，有時柳暗花明。學生看完五則材料後比較興奮，覺得這些人生比喻挺有趣，我趁機向他們提要求了：「其實，人生的感悟很多，人生的比喻也很多，請大家再次認真閱讀五則材料，反復咀嚼，仔細品味材料是從哪個角度來揭示人生的現象與規律的，選擇其中你最感興趣的一則進行仿寫，仿寫具體要求如下：①自選喻體，也可以沿用原材料中的喻體。②自選角度，揭示人生道理。③使用排比的修辭手法，可寫三句，也可寫三句以上。④字數可增可減，仿句用到比喻、排比就行。「學生積極性較高，紛紛動筆進行仿寫……寫好後，同桌之間相互批改，然後推薦寫得好的習作讓全班同學分享。在這個階段（第一跳）出現了許多文采頗佳的習作： 孫麗同學寫道：人生如花，人生有時像淚花那樣憂傷痛苦，人生有時像浪花那樣絢爛美麗，人生有時像火花那樣激情澎湃。 張琴麗同學寫道：人生如音樂，音樂有時低沉緩慢，人生有時坎坷失意；音樂有時高昂激越，人生有時成功得意；音樂有時餘音繞梁，人生有時芳香四溢…… 陳沙沙同學寫道：年少時，我們激情澎湃，心存夢想，就像日出時光芒萬丈，魅力四射；年輕時，我們風華正茂，建功立業，就像日中時太陽炙烤大地，滋養萬物；年老時我們悠閑自在，盡享天年，就像日落時霞光映照，余溫尚存。 顧利青同學寫道：人生如水，人生應該像溪水那樣清澈透明，人生應該像江水那樣勇往直前，人生應該像海水那樣開闊包容…… 茹萍同學寫道：我覺得人生應該像幾何圖形，人生應該像三角形那樣沉穩，人生應該像正方形那樣正直，人生應該像圓那樣完美。 高曉紅同學寫道：人生如水，水有不同的味道，人生也有不同的味道。有時人生像飲料一樣甘甜，有時人生像咖啡一樣苦澀，有時人生像茶水一樣散發清香，有時人生像葡萄酒一樣令人陶醉。 朱佳飛同學寫道：人生如水，水有三態，固態，液態，氣態。有的人，他的人生像冰，固步自封、停止不前；有的人，他的人生像水，隨和靈動、左右逢源；有的人，他的人生像水蒸氣，熱情奔放、生機勃勃。 程佳梨同學寫道：人生如燈，燈會熄滅，人生會消亡；燈要不斷加入油，人要不斷吸收知識；燈燃燒自己照亮別人，人生要雕琢自我奉獻社會。 李文同學寫道：人生如筆，人生應像毛筆一樣瀟灑自如，人生應像鋼筆一樣遒勁有力，人生應像鉛筆一樣知錯即改，人生應像彩筆一樣精彩紛呈。 童海冬同學寫道：人生如英文字母，人生應該像I，舉世皆濁我獨清，眾人皆醉我獨醒，我們要時刻保持清醒的頭腦；人生應該像Q，春色滿園關不住，一枝紅杏出牆來，我們要不斷努力，超越平凡；人生應該像H，一橋飛架南北，天塹變通途，我們要架起人與人之間的溝通之橋，架起民族與民族之間的理解之橋，架起國與國之間的繁榮只橋。 王建峰同學寫道：人生如水，人生應像水一樣富有情感，曾經滄海難為水，除卻巫山不是雲；人生應像水一樣富於氣勢，飛流直下三千尺，疑是銀河落九天；人生應像水一樣富於變化，還是「亂石穿空，驚淘拍岸，捲起千堆雪」，展眼即「春江湖水連海平，海上明月共潮生」。 張燕同學寫道：人生如茶。人生幸福如茶，人生苦難如茶，人生性情如茶。第二個流程（第二跳）：由仿句到段落學生以上這些仿句之後，豐富了自己的知識，加深了對人生的理解和感悟，並且變他人思想為自己的思想，開闊了心靈的視野。思維的閘門已經打開，有的同學對我說，老師，還有別的人生比喻，還有別的排比句可寫，於是我乾脆讓學生交流交流，討論討論還有哪些角度可寫。學生經過思考、討論，發現還有許多人生的比喻，如「人生如夢」「人生如戲」「人生如河」「人生如海」「人生如山」「人生如紙」「人生如詩歌」等，即便是「人生如水」這個話題，也還有許多角度可寫，如有的同學認為可以寫水能代表的情感，有的同學認為可以寫水能代表的性格，有的同學認為可以寫水能代表的品質等等，答案豐富多彩，氣氛比較活躍……這時我對學生提出了第二個要求：選擇老師所給的或同學所寫的其中你最感興趣的材料，認真研讀分析，思考該材料或仿句是從哪些角度來揭示人生的哲理的，然後對該材料或仿句中的每一個排比句進行擴寫，材料中或仿句中有幾個排比句就擴寫成幾段話，最後寫成一篇300至400字的人生雜感。完成由句到段的跨越。學生寫好之後，我讓他們分組進行交流，互相批改，拿不準的可以和老師討論、交換意見。在這一環節里，我給學生的時間比較多，目的是讓他們在互批互改中提高自己，共同進步。學生基本修改了習作中的錯別字、病句、標點，這樣一篇篇人生雜感就出來了。在這個環節，各小組也推薦了一些優秀習作，在此選出一篇寫得最好的習作與大家分享：人生如水（ 顧利青同學）水是萬物之源，水有水的靈氣，水有水的性格，如果你細心一點，你會發現，水也有人的情感。人生如水，水能代表人的真誠。「青山不老，綠水長存」，綠水長存，即真誠常在，真心永恆。「君子之交淡如水」，真正的友情講究平淡，這樣，無論海角天涯，宛若咫尺比鄰。君不聞管仲鮑叔牙？君不聞俞伯牙鍾子期？歷史的流水已經悄然奔逝，但他們的真情還流淌在今人的心裡……人生如水，水能代表人的執著。元稹「曾經滄海難為水，除卻巫山不是雲」，賈寶玉「若水三千，我只取一瓢飲。」更有許多才子佳人道出了「海枯石爛」的諾言。這里的水，這里的海，已然成為戀人們心中的一份執者，一份專一。人生如水，水能代表人的相思。「盈盈一水間，脈脈不得語」，牛郎織女將多少思念撒入橫亘在他們中間的銀河？「君問歸期未有期，巴山夜雨漲秋池」，李商隱讓多少相思填滿胸中的秋池？水是溫柔的，但此時它卻像鋒利的刀一樣雕琢著刻骨銘心的思念。人生如水，水能代表人的哀愁。人生不如意事十之八九，水本不知愁，但人愁，水亦愁。「抽刀斷水水更流，舉杯銷愁愁更愁」，水成了斬不斷的愁；「問君能有幾多愁？恰似一江春水向東流」，水成了流不完的愁……有人說，人情淡如水，水成了冷漠；有人說，水能覆舟，水成了背叛。真是喜怒哀懼愛惡欲，水中悲歡離合情啊！學生點評：生一：我認為顧利青的這篇人生感悟語言比較精彩，思路很清晰。生二：他採用了並列式結構。生三：顧利青的知識豐富，詩詞名句背得較多。生四：文章前面部分放得開，結尾收得回。第三個流程（第三跳）：由段落到篇章要求全班同學進一步研究每一則材料所選取的角度，所闡述的道理，所產生的感悟，並選取其中自己最感興趣的材料進行深入研究、體會，選擇一個合適的切入點，合理安排結構，寫一篇作文。具體要求如下：①角度自選，標題字擬，文體不限②用到比喻說理③運用並列式結構④不少於800字⑤可在已經擴寫的基礎上進一步作文為了讓學生對並列式結構的作文有一個更加清晰的感性認識，我向他們用多媒體展示了一篇範文： 人生當如水① 楊大偉古今中外，對水的比擬甚多。一句「上善若水，水善利萬物而不爭」，說最高尚的品德像給萬物帶來益處而不求回報的水一樣，可謂把對水的比擬推向某種極致。感念世事人生，不覺便生出感慨：以水為鏡，可映鑒人生。人生如水，方瀟灑一世。 平和心態靜如水。唐代詩人劉禹錫感嘆「長恨人心不如水，等閑平地起波瀾」。人心雖不如水，但不等於不可以達致。水從高處來，只向低處流，乃至歸入大海，貴在平靜低調。人生如是，遇事當有平常心：知足者常樂——在名利問題上，沒有奢望，就沒有失望，更不會絕望；能忍者常安——除非大是大非，少爭我高你低，忍耐、忍讓一下也就海闊天空、心平氣和了；老實者常在——不做虧心事，當個老實人，吃得香、睡得穩，有時眼前可能吃點兒虧，但最終不吃虧。 正直為人明如水。水無顏色，晶瑩剔透，清澈見底。為人、處事、做官，若透明如水，則一生光明磊落。弘揚正氣，激濁揚清，須有此等清澈本性，正直為人；待人接物，不分遠近親疏，一視同仁；人際交往，不搞拉幫結派，一泓清水；聽到閑言，不搞興師問罪，一笑置之；原則問題，不隨波逐流，一身正氣。 輕看名利淡如水。人生於世，若能學水的清澈本性和「利萬物而不爭」的品格，則不僅精神居於高處，人生也將進入開闊處。要達到如此境界，最需擺脫名韁利鎖的束縛。雁過留聲，人過留名，想留個好名聲，無可厚非，但不能為名所累。若淡泊名利，不為名利而爭，人生必甚暢意。須知，「家有黃金萬兩，每日不笑對坎坷韌如水。「黃河之水天上來，奔流到海不復回」，堅定者是水；「抽刀斷水水更流」，堅韌者是水。人生道路猶如九曲黃河，曲折坎坷不平坦。「不如意事常八九」，人的一生不可能一帆風順。面對困難，面對坎坷，需有胸襟，更需堅定、堅韌。勝不驕、敗不餒，寵辱不驚，貧富不移，處順境而不張狂，陷困境而不沮喪，遇險境而不驚慌，遭逆境而不失望。若此，則「不管風吹浪打，勝似閑庭信步」，「任憑風浪起，穩坐釣魚船」。 人生，當如水之靜，如水之明，如水之善，如水之韌。學生看了範文之後，對並列式結構的作文有了更加清楚的認識，課後學生寫出了許多優秀習作，比如《以人為鏡》，《水樣人生》《像花朵一樣綻放》《棋人有悟》《人生的標點》《人生的圖形》《品茶、品人》《人生三態》《人生如筆》《字母人生》《「五行」與人生》等等，在此我想選擇其中一篇將並列式結構運用得比較成功的作文與大家分享。「五行」人生人生一世，草木一春。其實，人與草木不同，草木年年枯萎，卻年年再生，人生僅有一天天老去，一天天走向亡，所謂年年歲歲花相似，歲歲年年人不同。我在這里並非哀嘆人生，相反，正因為生命有限，所以人更應該詩意地棲居於大地上，詩意得像金木水火土……人生當如金。金，蘊藏於礦石之中，需經不斷磨練，加工，才會金光閃閃；人，生活在平凡之中，需不斷雕琢，才能成為有用之才；金，堅固、沉穩，人，更應塌實、忠誠，這是立身之本；金貴重、稀有，人生更是如此，生命是無價之寶，有人說生命誠可貴，但要將自己雕刻成稀有之才，使自己成為曠世少有的千里馬，還須具備金一樣無堅不摧的韌性。人生當如木。木，落地生根，不擇環境，不怕風險，經風雨而終見彩虹，人，呱呱墜地，不畏逆境，笑對坎坷，披荊斬棘，方可容身於社會；木有大小之別，小則用以遮風擋塵，大則大用作雕梁畫棟，人有小才大才之分，小則春耕夏耘、秋收冬藏，大則縱橫捭闔、指點江山。人生當如水。水有隨和的性格，孕育萬物亦與萬物相融，高山平原、花鳥蟲魚，皆與水和諧相處，人生也如此，要活潑，要隨和，與各色人等相交往，方能建立生活的圈子、生活的網；水有清澈的特質，人也該有清廉的品質，如果人民的父母官都能讓自己如水一般清澈見底、一塵不染，則國家無須懲治腐敗；水平淡、無味，人心若能像水一樣平淡，不過分追求金錢權利、名聲地位，則世間又會減少許多貪官，社會又會增添幾分安寧、和諧。人生當如火。火象徵希望，星星之火，可以燎原，人生也如是，希望在，夢就在，價值意義就在；火象徵拼搏，它在全身心地投入，生命不熄，燃燒不止，人生也該如此，生命不息，奮斗不止；火象徵奉獻，它毫無保留地犧牲自己，為的是照亮人類，溫暖人類，直到將自己燃燒成灰燼，人生更該如此，春蠶到絲方盡,蠟燭成灰淚始干，我們要像火、像春蠶一樣犧牲自己奉獻社會，活出境界。人生當如土。土有豐富的內涵，金礦、鐵礦、銅礦、鑽石……無不蘊藏於土中，人生也應該有真才實學，又紅又專；土有可貴的品質，它本色，它質朴，雖蘊藏萬物，卻不自以為是，人生至關重要的是保持勞動人民的本色，不可隨著時間的流逝、地位的改變而改變，「貧賤不能移，富貴不能淫。」做個「土人」，做個「草根」，做個「布衣」。金、木、水、火、土裡包含人生之精髓，如果人生是一朵花，那麼五行則是人生之花的花瓣，只有這五個花瓣都美麗地綻放在你的人生里，生命的花朵才會芳香四溢。最後，我想用一副對聯來總結我對生命的感悟——東西南北中方方精彩，金木水火土瓣瓣芬芳。橫批：五行人生。最後，師生共同討論總結了並列式結構模式的適用范圍，我們發現並列式結構模式的實用性還是很強的，抒情散文、議論性散文、記敘文（並列幾件事）、議論文、說明文等文體均可使用，有的同學甚至認為在寫詩時也可以使用並列式結構，體現詩歌的建築美。因此，這種寫作的結構模式若能真正掌握並靈活運用，學生會受益匪淺。我個人認為本次作文訓練是成功的，達到了預期目的，因為學習了這種模式後，學生在後來的作文中經常也使用這種結構模式，比方說寫「財富」時，有的同學就這樣來安排結構：有人認為金錢是財富———有人認為權力是財富———有人認為健康的體魄是財富———有人認為知識是財富———有人認為苦難是財富———有人認為朋友是財富，洋洋灑灑寫了一篇關於財富的感悟。再比方說以「時間」「幸福」「友誼」等為題寫作文時，許多同學都使用了並列式的結構。學生能夠做到學以致用，這是我最大的欣慰，我覺得只要我們認真鑽研、探索，一定會使我們的作文教學變得得心應手，從而讓學生在寫作中感覺到作文不是一潭水，而是萬花筒般無限精彩的世界。三、教學反思教學是一門藝術，而且是一門遺憾的藝術。作文教學更是一門藝術，更是一門遺憾的藝術。作文教學是語文教學的一個硬傷，學生是談「作文」色變，提起寫作文就是唉聲嘆氣，一臉的無可奈何。教師談起作文教學，也是滿臉的茫然，所以作文雖然是語文課堂的重中之重，可許多的語文教師並不願稍微多放一點的時間在這勞力費神見效又慢的作文教學之上。通過這次作文教學活動的嘗試，我對作文教學有了自己一點點的反思和感悟。1.《新課標》對語文教學的要求是：「現代社會要求公民具備良好的人文素養和科學素養，具備創新精神、合作意識和開放的視野、具備包括閱讀理解與表達交流在內的多方面的基本能力，以及運用現代技術搜集和處理信息的能力。語文教育應該而且能夠為造就現代化社會所需的一代新人發揮重要作用。面對社會發展的需要，評價目的和方法等方面要進行系統的改革。」因此，在人類社會飛速發展的今天，教育更應該盡快擺脫「工具性」對其的影響，走在社會發展的前面。教育之所以是教育，就在於教育是培養人的活動，培養人是教育的本質所在，是教育的根本職能。新時代的教育不應該再是簡單地為維持一個已存在的社會而培養工具人，而是要為尚未出現的社會培養主體人。當然，教育要為現實社會服務，在某一時期強調教育的某種社會功能是無可非議的，但教育的社會功能的實現，也只能通過培養人這一主體功能來進行，否則，教育為社會服務也是畸形的。而現在，我們的作文教學正是讓我們看到了這樣一個畸形的現狀：我們花了很多時間和精力去訓練孩子「做文章」，但卻做出了一大批「假話」、「大話」、「空話」、「套話」，文章沒寫好，文風卻搞壞了，這樣的教學就會把人往極其危險的方向引導。

② 中國歷史每個朝代的著名人物有哪些

一、春秋：齊桓公（小白）、管仲、隰朋、鮑叔牙、易牙、豎刁、鄭庄公（寤生）、太叔段、祭足、潁考叔、公子糾、宮之奇、公孫無知、晉文公（重耳）、狐突、狐偃、狐毛、介子推、里克、邳鄭、宋襄公、秦穆公、楚莊王、石碏、石厚、州吁、鄭突、鄭忽、老子、孔子、孫武、左丘明、伍子胥、范蠡、西施、勾踐、闔閭、夫差、文種、專諸、要離、慶忌、吳王僚、伊尹、燭之武、公子光、魏舒、晏嬰、慶父

二、戰國：樂毅、吳起、孫臏、龐涓、廉頗、趙牧、趙奢、趙括、項燕、田單、韓非、荀子、莊子、墨子、惠子、孟子、燕丹、荊軻、高漸離、樊於期、孟嘗君、春申君、信陵君、平原君、鄒忌、白起、商鞅、李悝、藺相如、屈原、魏斯、樂羊、西門豹、孔伋、楊朱、聶政、申不害、屍佼、趙武靈王、匡章、淳於髡、張儀、蘇秦、田辟疆、田忌、鬼穀子、甘德、石申、李冰、扁鵲、范雎、蔡澤、郭隗、唐蔑、宋玉、觸龍、毛遂、魯仲連、公孫龍

三、秦：嬴政、呂不韋、李斯、尉繚、王翦、王賁、李信、蒙驁、蒙武、蒙恬、嬴扶蘇、嬴胡亥、趙高、章邯、司馬欣、董翳、李由、甘羅、嫪毐、陽泉君、嬴子嬰、嬴成矯、徐福、盧生、陳勝、吳廣、項梁、項羽、張良、韓信、蕭何、劉邦、陳平、周勃、夏侯嬰、曹參、范增、項伯、項庄、樊噲、英布、彭越、熊心（楚懷王）、龍且、酈食其、鍾離昧、周殷、灌嬰、周章、魏咎、趙歇、田儋、田臧、李歸、鄧說、伍徐、張賀、庄賈、朱雞石、余樊君、王離、陳余、張耳、宋義、涉間、蘇角、李左車、田榮、殷通

四、漢：劉邦、蕭何、曹參、韓信、張良、英布、周勃、周亞夫、呂雉、呂祿、呂產、陳平、灌嬰、灌夫、郅都、寧成、張湯、東方朔、劉徹、劉啟、劉安、衛青、衛子夫、霍去病、霍光、劉賀、田蚡、竇嬰、蘇建、蘇武、司馬相如、卓文君、司馬談、司馬遷、揚雄、李廣、李陵、王莽、趙飛燕、趙合德、劉秀、馬援、鄧禹、吳漢、蓋延、趙破奴、張騫、劉細君、王昭君、梁冀、陳蕃、竇武、何進、盧植、皇甫嵩、朱雋、班超、班固、班昭、董卓、蔡邕、袁紹、袁術、鄭玄、張衡、賈誼、晁錯、郭解、劇孟

五、三國：曹操、劉備、孫權、關羽、張飛、諸葛亮、趙雲、黃忠、馬超、魏延、法正、龐統、周瑜、司馬懿、徐庶、曹丕、曹植、曹彰、郭嘉、荀彧、荀攸、賈詡、程昱、滿寵、蔣濟、韓浩、陳群、張遼、徐晃、許褚、典韋、張郃、於禁、樂進、李典、曹仁、文聘、張燕、曹洪、曹休、曹真、夏侯敦、夏侯淵、夏侯霸、夏侯威、姜維、魯肅、呂蒙、陸遜、張昭、張紘、虞翻、丁奉、徐盛、陳武、潘璋、甘寧、太史慈、蔣欽、周泰、董襲、駱統、廖化、馬謖、王平、蔣琬、劉禪、孫亮、凌統、費禕、諸葛瑾、公孫淵、鄧艾、鍾會、諸葛恪、司馬師、司馬昭、孫皓、曹髦

六、晉：司馬炎、司馬衷、賈充、賈南風、王祥、羊祜、王渾、王浚、陸機、陸雲、周處、劉琨、謝逖、陶侃、孫秀、劉淵、石勒、石虎、王彌、苟晞、潘岳、石崇、左思、王覽、王導、嵇康、阮籍、阮咸、劉伶、王戎、杜預、荀勖、何曾、張華、司馬攸、司馬瑋、司馬亮、司馬倫、司馬冏、司馬穎、司馬顒、司馬乂、司馬越、段匹磾、張寔、劉曜、劉聰、司馬睿、王羲之、王獻之、桓溫、謝安、謝玄、謝道韞、桓玄、苻堅、姚萇、慕容垂、陶淵明、王敦、司馬道子、孫恩、謝琰、王恭、殷仲堪、瘐楷、盧循、徐道覆、王猛

③ 駐馬店戶籍辦理地址

交通路西段的交警支隊旁有一個民政服務大廳，那裡也許可以辦。地址在交通路與老107國道的路口處，在市區內可以從風光路北段坐11路公車到那兒，只要一塊錢。

④ 駐馬店婦科張美月大夫:你好，我年前檢查的hpv58陽性，在159醫院用了三個月的葯後復查還是陽性，

HPV58要轉陰，這是要一個過程的，如果自身生殖系統健康，就很快，如果本身環境就是有炎症，再加上過度治療，要轉陰，難！你有沒有再去做活檢，陰道鏡之類？其他還有什麼症狀沒有？

⑤ 駐馬店魏光明被殺案

2010年07月03日 星期六 18:18「6.8」魏光明被殺案成功告破
6月17日，隨著參與「6.8」案件的最後一名犯罪嫌疑人焦某在陝西西安落網，「6.8」綁架、殺人案的涉案人員趙某（女，34歲，住驛城區飛龍小區）、孔某（男，25歲，山東省曲阜市人）、焦某（男，25歲，陝西省西安市長安區人）3名嫌疑人全部到案，同時抓獲了涉嫌買賣槍支的嫌疑人宋某、張某二人。到此發生在確山縣的「6.8」魏光明被殺案在上級公安機關的具體指導下被成功告破。

經查：死者魏光明，男，1955年2月15日生，住駐馬店市驛城區東風路2**號，離異多年，生前為駐馬店市鴻羽股份有限公司董事長、總經理，兼下屬企業駐馬店市鴻羽噴灌機廠廠長，生前曾獲得全國五一勞動獎章，全國青年聯合會委員，省、市兩級人大代表。

越干越光明——記駐馬店市噴灌機廠廠長魏光明【摘要】：正 1988年4月,在河南省優秀企業家與省領導對話會上,省長程維高聽了駐馬店市噴灌機廠廠長魏光明的發言後,高興地說:「光明,光明,越干越光明!」1990年6月,國務院總理李鵬看了駐馬店市噴灌機廠匯報材料,欣然為該廠題寫了「教育為本,科技興廠」八個大字。魏光明為闖出腳下這條光明道,不知付出了多少艱辛

⑥ 找對聯類似 對聯

鴟梟鵂鷚兩小鳥鳥鳥撲下，螽蟲螯蠹八大蟲蟲蟲躲藏。

⑦ 駐馬店有哪些神話故事

泌陽縣盤古神話群探源
在中國創世神話中，從盤古開天闢地、兄妹滾磨成婚、摶土造人、降龍伏虎、制衣服、造文字、劃九州到垂死肢體化生，充分顯示了中國盤古神話的文化個性，即我們中華民族的自然發生觀念及樸素而生動的原始審美觀念。但是，長期以來，對盤古創世神話的產生、發展，眾說紛紜，神學派、歷史學派、進化論派和人類資源學派等均有論著。當我們把目光投向泌陽縣盤古山盤古神話群時，從它與中原神話群的血緣關系和獨特的文化個性中，可以清楚地發現：盤古開天，根在泌陽。

一、泌陽縣盤古山是中原盤古神話群的傳說中心

盤古神話，在中原地區傳播久遠，主要流傳地域是駐馬店市（古天中之地）、信陽市、南陽市、許昌市等周邊縣區，後來有學者對此現象認定為「桐柏山盤古神話群」，似有不妥，因為駐馬店市均有盤古神話傳說，西平、遂平縣和南陽市部分縣的盤古神話傳說區處在伏牛山系，而且均處黃河以南的中原地區。所以，我認為應認定為「中原地區盤古神話群」似乎更為妥貼。

地處分水嶺的盤古山脈，是盤古神話傳說的密集區域。其特點有三：一是講述盤古神話的人員眾多。在泌陽縣盤古鄉及附近幾個鄉的農村中，有許許多多會講述盤古神話傳說的人，他們口傳心授，代代相傳，形成了很濃厚的盤古文化現象。有的民間故事家會講很多有關盤古的神話故事，講得繪聲繪色。還有的藝人會用戲文講述盤古神話故事。1984年底，河南大學張振犁教授和程健君先生帶著調查組，來到泌陽縣盤古山區，進行盤古神話專題采風。事實讓他們大吃一驚：原來這里是盤古開辟神話的重要產地之一。它不僅以豐富的藏量和獨特的風姿，在北方中原獨樹一幟，而且對以往的所謂盤古神話產生自南方的結論給予有力的沖擊。二是盤古神話傳說內容豐富。泌陽縣盤古山區流傳的盤古神話，內容十分豐富，情節多有變化。目前所搜集到的傳說有開辟類：如「盤古創世」、「盤古開天」、「盤古傳說」、「盤古兄妹」、「人祖盤古」、「盤古開天闢地」等。有婚姻類：如「滾磨成親」、「猴子做媒」、「兄妹婚」等。有繁衍類：如「盤古捏泥人」、「盤古兄妹繁衍子孫」、「百神佑子」、「大唐的來歷」等。有馴獸類：如「九龍山傳說」、「歪頭山的傳說」、「猴山」、「盤古和猴子」、「盤古和老牛」、「盤古奶捏水牛」、「盤古爺的牲口」等。有生活類：如「盤古爺的箱子」、「盤古糧食囤」、「盤古船」、「盤古酒」、「黑山溝」、「盤古井」等。有民俗類：如「三月三敬盤古廟會」、「許願還願」、「敬盤古神像」、「拴娃娃」等。三是史料記載翔實。在北朝時期，著名的地理學家酈道元在他的《水經注》中就明確記載：「泌陽故城，城南有蔡水，出盤古山，亦曰盤古川，西北流注於泌水。」盤古山，又名大復山，是桐柏山脈的支系。明代學者李夢陽曾作《大復山賦》，明確指出：「昔盤古作茲焉，用宅，是以濁清判，三紀揭，氵項洞開，明劃日月，厥山既形，余乃發。故爾上冠星精，下首地絡，聚膏山以為崇，滲泄以成川。竅若浮肺，萬谷濞漩，神瀑涌焉。」又指出「若其勢磅礴，逆折狀若胎簪，嵩首殿其北，荊沔包其南。右枕熊耳之巔，左朝桐柏之山。」從作者所敘述的地理位置來看，毋庸置疑地指出泌陽縣的盤古山就是盤古大帝的棲身之所和生息的家園。《明嘉靖南陽府志校注》山川志《地理坤鑒》也明確記載：「盤古龍首人身。淮安（今泌陽縣）亦必祀盤古，人類進化，近已成為學說，具有盤古廟，實考古重要史料，正不必諱言。」此外，明、清兩代有不少文人墨客，慕盤古之名，登臨盤古山吟詩作詞，留下不少動人的詩篇。如清代鄭大漠所作《泌水令》：「衡門東向，泌水西流，堂閑人靜，氣清若秋。駕我輕盤，泛彼泌流。四山合匝，雲影悠悠。盤嵐滴翠，銅筱青搖。」又如清王以衡所作《盤嵐朝起》：「一望盤山半插雲，侵晨雲今更氤氳。嵐開四面光如淡，黛染千層影乍分。月影星疏才報曉，煙霏霧結自成文。凝目別有香爐氣，古廟嵯峨鎖翠氛。」

為什麼說泌陽縣的盤古山區是中原地區盤古神話傳說的中心呢？民俗學家烏丙安先生曾經在《風物圈》一書中指出：圍繞神話傳說所形成的特殊民俗，會在傳承和流布過程中形成一種特有的文化走向，離風物傳說中心最近的傳說群很密集，反之漸少。那麼，以此觀照盤古山盤古神話群，聯系去年我市完成的《中國民間故事·駐馬店卷》及各縣分卷中所搜集到的「盤古神話傳說」，可以清楚地看到這樣一個盤古神話傳說走勢圖：

往南方向：盤古山、桐柏、湖北

往西方向：盤古山、唐河、南陽

往東方向：盤古山、確山、汝南、正陽、新蔡

往北方向：盤古山、遂平、西平、舞陽

經查閱相關資料，盤古山區以外的地方均有一些關於盤古的神話傳說，如正陽縣的《玉人和玉姐》，汝南縣的《滾磨與天之中》、《盜五穀》，西平縣《盤古造人》，新蔡縣《盤古王和扁古王》，遂平縣的《盤古開天》等，一般情況下，各地均流傳有《盤古開天》的神話，只是內容中的細節有所不同。不僅如此，我們還可以清楚地看到，這些地方的盤古傳說比較零星，不集中，會講述的人員不多。同時，越是離盤古山遠，盤古神話的傳說就越少，越不完整。很顯然，泌陽縣盤古山區就是中原地區盤古神話傳說的中心。其基本的事實是：傳說密集量大，講述者眾多，上古祭祀民俗尤存，與傳說中相對應的遺存點多，並且兼有「宇宙神話」和「文化英雄神話」的多種層次。

二、泌陽縣盤古神話群與中原神話群相互影響

神話從內容上可簡要地分為自然神話和社會神話兩大類，再細一點還可以分為天地開辟神話、人類起源神話、日月神話、英雄神話、冥界神話、洪水神話、人祖神話等。

神話大約始於舊石器時代晚期，相當於母系氏族社會初期。盤古創世神話，以其明確的探源主旨形式出現，大約在人類進入新石器以後，發展於新石器時代中期。從這一時期神話文化物質和個性看，中原地區所流傳的神話有：開辟神話、人類起源神話、英雄神話、洪水神話、人祖神話。而神話的代表人物是開辟大神——盤古，創造人類與萬物的大神——女媧，人祖神——伏羲，創造大祖——黃帝。由此可以推論，這些神話在創造、發展的過程中，不僅在空間上相互滲透，而且在內容上是相互影響並交織在一起的。

盤古神話與女媧神話有直接的關系。在距今約7800年～7400年間，亞洲東部海域的海水超過現今海平面約10米，海岸線直達太行山東麓，造成空前的大災難，導致了人類的大逃亡、大移民，也為後來的「洪水移民神話」埋下了種子。根據中國考古學文物上的族徽和古文字中的族徽及中國歷史地理地名、古星象名稱證明，這次洪水災難中的大遷徙，是部族式的舉族遷徙，而非「伏羲」和「女媧」二人。這次大遷徙是從西部的昆侖山，由伏羲部落分為北路，沿黃河東進，後定居在陳蔡間。另由女媧部落經秦嶺、商洛山，南陽盆地、伏牛山、盤古山，在西華縣定居下來。

當女媧部落出商洛山，沿南陽盆地（宛）來到泌陽縣的盤古山區時，曾滯留於此。據1975年安徽壽縣出土的鄂君啟鑄東節記載：楚懷五六年（前323年），此路的具體走向是：自宛，入區內象禾關，走遂平。這時，我們就可以發現，女媧神話與盤古神話在盤古山這里融合了。雖然我們無法斷定盤古神話與女媧神話的發生誰先誰後，但盤古神話與女媧神話所蘊涵的文化共性，確實耐人尋味。

①盤古：開天闢地，用冰塊補天

女媧：煉五色石以補蒼天，斷鰲足以立四極

②盤古：降龍，龍生盤古

女媧：殺黑龍以濟冀州

③盤古：捏泥人，生八子，生肉疙瘩

女媧：摶黃土作人，力不暇供，乃引繩於泥中，舉以為人

④盤古：兄妹成婚，滾磨成婚

女媧：女媧伏羲兄妹婚

由此我們可以大膽地推論：根據高友鵬先生所劃分的中國神話時代，即單體神話中的盤古時代、女媧時代、伏羲時代，而盤古時代是開辟時代，女媧時代是創制時代。那麼，盤古神話可能早於女媧神話，間或影響了女媧神話。

盤古神話與伏羲神話關系密切。當洪水過後，居於西部昆侖山的伏羲部落開始了大遷徙，他們是沿黃河而東經函谷關而進入中原的，後來選中了陳蔡之地作為落腳點，這是毫無疑問的。《文選·魯靈光殿賦》中描繪伏羲為「龍首鱗身」。《藝文類聚》引《帝王世紀》說伏羲為「蛇身人首」，當然這是伏羲氏族信仰龍圖騰的印記了。作為一個開辟文明的大神，伏羲氏在陳蔡之地做了許多驚天動地的事業，如「制姓氏，正嫁娶」、「化蠶桑」、「教民織網」、「冶金成器，教民炮食」、「因居方而置城廓」、「制杵臼，萬民以濟」。

更應該引起我們注意的是《寰宇紀》中雲：「伏羲於蔡水得龜，因畫八卦之壇。」《管子》稱其「作九九之數，以合天道，而下化之」。所以，我們說盤古神話與伏羲神話的關系之一是：同在同一條蔡水活動，蔡水發源於盤古山，而流向下游的陳蔡之地。《上蔡縣志》載：「伏羲在蔡水釣得白龜，龜為卜，策為筮。」從盤古山到釣白龜的蔡河，僅百里之遙，距離是很近的。關系之二是：女媧部族離開盤古山後，出象禾關，入遂平嵖岈山，而後至西華縣，在此地兩大部族又在陳蔡之地會師。會師之後的龍圖騰部落，舉行了隆重的伏羲與女媧的婚慶大典。那麼，帶著盤古神話的女媧部族，理所當然地用盤古神話影響了伏羲神話。

這次會師使盤古神話第一次碰撞伏羲神話，同時也使盤古神話、女媧神話和伏羲神話第一次實現了文化的融合和交流。這次融合的結果是：

①盤古：兄妹婚，滾磨成親

伏羲：女媧伏羲兄妹婚，滾磨成婚

②盤古：開天闢地

伏羲：一劃天開

③盤古：石獅子傳說

伏羲：石龜的傳說

④盤古：拴娃娃習俗

伏羲：摸子孫窯習俗

⑤盤古：降龍

伏羲：龍圖騰，人首龍身

⑥盤古：人祖爺，人根始祖

伏羲：人祖爺

顯而易見，作為開辟文明的伏羲神話，肯定受到了蔡水之源頭的盤古神話的影響。伏羲神話只是在盤古開辟天地、女媧創造生命傳說的基礎上，更加文明開化，從而使人與動物相區別。

三、泌陽縣盤古神話群是天中歷史文化的結晶

當我們撥開歷史的疑團，查找盤古神話誕生發展的脈絡，關注泌陽縣及駐馬店市歷史文化軌跡時，有一些新的發現讓人興奮不已。盤古神話與駐馬店市的歷史文化關系十分密切，這是一個不可忽視的文化現象。

首先，最早記載和講述盤古神話的是駐馬店市人。在古典文獻中，有關盤古的記載，最早見於《六韜·大明》：「召公對文王曰：'無道凈清，地德生成，人事安寧，戒之勿忘，忘者不祥。盤古之宗，不可動也，動者必凶。'」《六韜》相傳是西周呂望所著的一部兵書，呂望就是「姜太公」姜尚。這條資料的發現，可將盤古神話由三國時代的《三五歷紀》提前約600年。這個姜太公就是駐馬店市新蔡人。據《駐馬店地區志》載：約公元前21世紀，炎帝裔孫、姜尚先祖伯夷佐大禹治水有功，被封為侯爵賜姓呂，建呂國（今新蔡縣）。同時，文王又是太任的兒子，其母親太任是摯國國君之女，摯國就是今天的駐馬店市平輿縣。西嫁周國國君季歷為妻，生周文王姬昌。而且太任的孫子周公旦和「三公之一」的召公曾多次到汝水之濱測量土地，尋找天下之中心，《詩經》中的「甘棠」篇就是對召公在此地生活的生動記載。

這里還有一個信息：即女媧造人說最為詳盡的記載，當數漢應劭的《風俗通義》最早：「天地開辟，未有人民，女媧摶黃土作人，力不暇供，乃引繩泥中，舉以為人。」這里我們可以看到，從泌陽縣盤古神話群分離後的女媧神話，先是把都邑建在駐馬店市的遂平縣，又遷至西華縣。據清康熙《汝陽縣志》載：「應劭，字仲遠，汝南縣人，撰《風俗通義》，以辨物類名號，釋時俗嫌疑。」

其次，盤古居天中與駐馬店市俗稱「天下之中」並非純屬巧合。在盤古神話群中，傳說盤古兄妹結婚後，先後生了八個兒子，取名東、西、南、北、東南、西南、東北、西北。這八個兒子長大後，盤古叫他們分別到八個方向去生活。八個兒子去了八方，盤古居住在中間，故而天下劃為九州。然而，當我們翻開《重修汝寧府志》時，上面十分清楚地記載著：「禹分天下為九州，豫為九州之中，汝為豫州之中，故為天下之中。」古人在觀測天象時，發現北斗星，天之中。為了尋求對應的地之中，西周展開了一次大規模的土地測量活動，最後的結果是：駐馬店市汝南縣城北的天中山是天下之中。正如《陸險輿記》雲：「汝南負山襟淮，控扼穎蔡，風土當天地之中。」從這里我們可以看出處在天地之中的泌陽縣與處在九州之中的盤古，在「中」文化的契合點上是驚人的一致，都處在上應宇廟中心，下應人的天門百會，萬物生於此，歸於此。值得注意的是：駐馬店這個天下之中，正是西周召公所測。而恰恰是周召公在歷史上第一次明白無誤地對周文王講述了「盤古之宗，不可動地」。

總之，泌陽縣的盤古神話群與流傳在中國大地的盤古神話，不僅有著共同的特性，而且與泌陽的風俗物象、石器遺存、歷史文化有著十分緊密的關系，從而有力地抨擊了「盤古西方說」和「盤瓠說」等影響中原盤古神話群的謬誤，進一步證明實了中原之地就是盤古的生息家園。