王坤輝駐馬店
南陽市區中心緯度是： 北緯32°99'
駐馬店市區中心緯度是： 北緯32°97'
由此看來，駐馬店市較南陽市偏南一點
『貳』 駐馬店有哪些神話故事
泌陽縣盤古神話群探源
在中國創世神話中，從盤古開天闢地、兄妹滾磨成婚、摶土造人、降龍伏虎、制衣服、造文字、劃九州到垂死肢體化生，充分顯示了中國盤古神話的文化個性，即我們中華民族的自然發生觀念及樸素而生動的原始審美觀念。但是，長期以來，對盤古創世神話的產生、發展，眾說紛紜，神學派、歷史學派、進化論派和人類資源學派等均有論著。當我們把目光投向泌陽縣盤古山盤古神話群時，從它與中原神話群的血緣關系和獨特的文化個性中，可以清楚地發現：盤古開天，根在泌陽。
一、泌陽縣盤古山是中原盤古神話群的傳說中心
盤古神話，在中原地區傳播久遠，主要流傳地域是駐馬店市（古天中之地）、信陽市、南陽市、許昌市等周邊縣區，後來有學者對此現象認定為「桐柏山盤古神話群」，似有不妥，因為駐馬店市均有盤古神話傳說，西平、遂平縣和南陽市部分縣的盤古神話傳說區處在伏牛山系，而且均處黃河以南的中原地區。所以，我認為應認定為「中原地區盤古神話群」似乎更為妥貼。
地處分水嶺的盤古山脈，是盤古神話傳說的密集區域。其特點有三：一是講述盤古神話的人員眾多。在泌陽縣盤古鄉及附近幾個鄉的農村中，有許許多多會講述盤古神話傳說的人，他們口傳心授，代代相傳，形成了很濃厚的盤古文化現象。有的民間故事家會講很多有關盤古的神話故事，講得繪聲繪色。還有的藝人會用戲文講述盤古神話故事。1984年底，河南大學張振犁教授和程健君先生帶著調查組，來到泌陽縣盤古山區，進行盤古神話專題采風。事實讓他們大吃一驚：原來這里是盤古開辟神話的重要產地之一。它不僅以豐富的藏量和獨特的風姿，在北方中原獨樹一幟，而且對以往的所謂盤古神話產生自南方的結論給予有力的沖擊。二是盤古神話傳說內容豐富。泌陽縣盤古山區流傳的盤古神話，內容十分豐富，情節多有變化。目前所搜集到的傳說有開辟類：如「盤古創世」、「盤古開天」、「盤古傳說」、「盤古兄妹」、「人祖盤古」、「盤古開天闢地」等。有婚姻類：如「滾磨成親」、「猴子做媒」、「兄妹婚」等。有繁衍類：如「盤古捏泥人」、「盤古兄妹繁衍子孫」、「百神佑子」、「大唐的來歷」等。有馴獸類：如「九龍山傳說」、「歪頭山的傳說」、「猴山」、「盤古和猴子」、「盤古和老牛」、「盤古奶捏水牛」、「盤古爺的牲口」等。有生活類：如「盤古爺的箱子」、「盤古糧食囤」、「盤古船」、「盤古酒」、「黑山溝」、「盤古井」等。有民俗類：如「三月三敬盤古廟會」、「許願還願」、「敬盤古神像」、「拴娃娃」等。三是史料記載翔實。在北朝時期，著名的地理學家酈道元在他的《水經注》中就明確記載：「泌陽故城，城南有蔡水，出盤古山，亦曰盤古川，西北流注於泌水。」盤古山，又名大復山，是桐柏山脈的支系。明代學者李夢陽曾作《大復山賦》，明確指出：「昔盤古作茲焉，用宅，是以濁清判，三紀揭，氵項洞開，明劃日月，厥山既形，余乃發。故爾上冠星精，下首地絡，聚膏山以為崇，滲泄以成川。竅若浮肺，萬谷濞漩，神瀑涌焉。」又指出「若其勢磅礴，逆折狀若胎簪，嵩首殿其北，荊沔包其南。右枕熊耳之巔，左朝桐柏之山。」從作者所敘述的地理位置來看，毋庸置疑地指出泌陽縣的盤古山就是盤古大帝的棲身之所和生息的家園。《明嘉靖南陽府志校注》山川志《地理坤鑒》也明確記載：「盤古龍首人身。淮安（今泌陽縣）亦必祀盤古，人類進化，近已成為學說，具有盤古廟，實考古重要史料，正不必諱言。」此外，明、清兩代有不少文人墨客，慕盤古之名，登臨盤古山吟詩作詞，留下不少動人的詩篇。如清代鄭大漠所作《泌水令》：「衡門東向，泌水西流，堂閑人靜，氣清若秋。駕我輕盤，泛彼泌流。四山合匝，雲影悠悠。盤嵐滴翠，銅筱青搖。」又如清王以衡所作《盤嵐朝起》：「一望盤山半插雲，侵晨雲今更氤氳。嵐開四面光如淡，黛染千層影乍分。月影星疏才報曉，煙霏霧結自成文。凝目別有香爐氣，古廟嵯峨鎖翠氛。」
為什麼說泌陽縣的盤古山區是中原地區盤古神話傳說的中心呢？民俗學家烏丙安先生曾經在《風物圈》一書中指出：圍繞神話傳說所形成的特殊民俗，會在傳承和流布過程中形成一種特有的文化走向，離風物傳說中心最近的傳說群很密集，反之漸少。那麼，以此觀照盤古山盤古神話群，聯系去年我市完成的《中國民間故事·駐馬店卷》及各縣分卷中所搜集到的「盤古神話傳說」，可以清楚地看到這樣一個盤古神話傳說走勢圖：
往南方向：盤古山、桐柏、湖北
往西方向：盤古山、唐河、南陽
往東方向：盤古山、確山、汝南、正陽、新蔡
往北方向：盤古山、遂平、西平、舞陽
經查閱相關資料，盤古山區以外的地方均有一些關於盤古的神話傳說，如正陽縣的《玉人和玉姐》，汝南縣的《滾磨與天之中》、《盜五穀》，西平縣《盤古造人》，新蔡縣《盤古王和扁古王》，遂平縣的《盤古開天》等，一般情況下，各地均流傳有《盤古開天》的神話，只是內容中的細節有所不同。不僅如此，我們還可以清楚地看到，這些地方的盤古傳說比較零星，不集中，會講述的人員不多。同時，越是離盤古山遠，盤古神話的傳說就越少，越不完整。很顯然，泌陽縣盤古山區就是中原地區盤古神話傳說的中心。其基本的事實是：傳說密集量大，講述者眾多，上古祭祀民俗尤存，與傳說中相對應的遺存點多，並且兼有「宇宙神話」和「文化英雄神話」的多種層次。
二、泌陽縣盤古神話群與中原神話群相互影響
神話從內容上可簡要地分為自然神話和社會神話兩大類，再細一點還可以分為天地開辟神話、人類起源神話、日月神話、英雄神話、冥界神話、洪水神話、人祖神話等。
神話大約始於舊石器時代晚期，相當於母系氏族社會初期。盤古創世神話，以其明確的探源主旨形式出現，大約在人類進入新石器以後，發展於新石器時代中期。從這一時期神話文化物質和個性看，中原地區所流傳的神話有：開辟神話、人類起源神話、英雄神話、洪水神話、人祖神話。而神話的代表人物是開辟大神——盤古，創造人類與萬物的大神——女媧，人祖神——伏羲，創造大祖——黃帝。由此可以推論，這些神話在創造、發展的過程中，不僅在空間上相互滲透，而且在內容上是相互影響並交織在一起的。
盤古神話與女媧神話有直接的關系。在距今約7800年～7400年間，亞洲東部海域的海水超過現今海平面約10米，海岸線直達太行山東麓，造成空前的大災難，導致了人類的大逃亡、大移民，也為後來的「洪水移民神話」埋下了種子。根據中國考古學文物上的族徽和古文字中的族徽及中國歷史地理地名、古星象名稱證明，這次洪水災難中的大遷徙，是部族式的舉族遷徙，而非「伏羲」和「女媧」二人。這次大遷徙是從西部的昆侖山，由伏羲部落分為北路，沿黃河東進，後定居在陳蔡間。另由女媧部落經秦嶺、商洛山，南陽盆地、伏牛山、盤古山，在西華縣定居下來。
當女媧部落出商洛山，沿南陽盆地（宛）來到泌陽縣的盤古山區時，曾滯留於此。據1975年安徽壽縣出土的鄂君啟鑄東節記載：楚懷五六年（前323年），此路的具體走向是：自宛，入區內象禾關，走遂平。這時，我們就可以發現，女媧神話與盤古神話在盤古山這里融合了。雖然我們無法斷定盤古神話與女媧神話的發生誰先誰後，但盤古神話與女媧神話所蘊涵的文化共性，確實耐人尋味。
①盤古：開天闢地，用冰塊補天
女媧：煉五色石以補蒼天，斷鰲足以立四極
②盤古：降龍，龍生盤古
女媧：殺黑龍以濟冀州
③盤古：捏泥人，生八子，生肉疙瘩
女媧：摶黃土作人，力不暇供，乃引繩於泥中，舉以為人
④盤古：兄妹成婚，滾磨成婚
女媧：女媧伏羲兄妹婚
由此我們可以大膽地推論：根據高友鵬先生所劃分的中國神話時代，即單體神話中的盤古時代、女媧時代、伏羲時代，而盤古時代是開辟時代，女媧時代是創制時代。那麼，盤古神話可能早於女媧神話，間或影響了女媧神話。
盤古神話與伏羲神話關系密切。當洪水過後，居於西部昆侖山的伏羲部落開始了大遷徙，他們是沿黃河而東經函谷關而進入中原的，後來選中了陳蔡之地作為落腳點，這是毫無疑問的。《文選·魯靈光殿賦》中描繪伏羲為「龍首鱗身」。《藝文類聚》引《帝王世紀》說伏羲為「蛇身人首」，當然這是伏羲氏族信仰龍圖騰的印記了。作為一個開辟文明的大神，伏羲氏在陳蔡之地做了許多驚天動地的事業，如「制姓氏，正嫁娶」、「化蠶桑」、「教民織網」、「冶金成器，教民炮食」、「因居方而置城廓」、「制杵臼，萬民以濟」。
更應該引起我們注意的是《寰宇紀》中雲：「伏羲於蔡水得龜，因畫八卦之壇。」《管子》稱其「作九九之數，以合天道，而下化之」。所以，我們說盤古神話與伏羲神話的關系之一是：同在同一條蔡水活動，蔡水發源於盤古山，而流向下游的陳蔡之地。《上蔡縣志》載：「伏羲在蔡水釣得白龜，龜為卜，策為筮。」從盤古山到釣白龜的蔡河，僅百里之遙，距離是很近的。關系之二是：女媧部族離開盤古山後，出象禾關，入遂平嵖岈山，而後至西華縣，在此地兩大部族又在陳蔡之地會師。會師之後的龍圖騰部落，舉行了隆重的伏羲與女媧的婚慶大典。那麼，帶著盤古神話的女媧部族，理所當然地用盤古神話影響了伏羲神話。
這次會師使盤古神話第一次碰撞伏羲神話，同時也使盤古神話、女媧神話和伏羲神話第一次實現了文化的融合和交流。這次融合的結果是：
①盤古：兄妹婚，滾磨成親
伏羲：女媧伏羲兄妹婚，滾磨成婚
②盤古：開天闢地
伏羲：一劃天開
③盤古：石獅子傳說
伏羲：石龜的傳說
④盤古：拴娃娃習俗
伏羲：摸子孫窯習俗
⑤盤古：降龍
伏羲：龍圖騰，人首龍身
⑥盤古：人祖爺，人根始祖
伏羲：人祖爺
顯而易見，作為開辟文明的伏羲神話，肯定受到了蔡水之源頭的盤古神話的影響。伏羲神話只是在盤古開辟天地、女媧創造生命傳說的基礎上，更加文明開化，從而使人與動物相區別。
三、泌陽縣盤古神話群是天中歷史文化的結晶
當我們撥開歷史的疑團，查找盤古神話誕生發展的脈絡，關注泌陽縣及駐馬店市歷史文化軌跡時，有一些新的發現讓人興奮不已。盤古神話與駐馬店市的歷史文化關系十分密切，這是一個不可忽視的文化現象。
首先，最早記載和講述盤古神話的是駐馬店市人。在古典文獻中，有關盤古的記載，最早見於《六韜·大明》：「召公對文王曰：'無道凈清，地德生成，人事安寧，戒之勿忘，忘者不祥。盤古之宗，不可動也，動者必凶。'」《六韜》相傳是西周呂望所著的一部兵書，呂望就是「姜太公」姜尚。這條資料的發現，可將盤古神話由三國時代的《三五歷紀》提前約600年。這個姜太公就是駐馬店市新蔡人。據《駐馬店地區志》載：約公元前21世紀，炎帝裔孫、姜尚先祖伯夷佐大禹治水有功，被封為侯爵賜姓呂，建呂國（今新蔡縣）。同時，文王又是太任的兒子，其母親太任是摯國國君之女，摯國就是今天的駐馬店市平輿縣。西嫁周國國君季歷為妻，生周文王姬昌。而且太任的孫子周公旦和「三公之一」的召公曾多次到汝水之濱測量土地，尋找天下之中心，《詩經》中的「甘棠」篇就是對召公在此地生活的生動記載。
這里還有一個信息：即女媧造人說最為詳盡的記載，當數漢應劭的《風俗通義》最早：「天地開辟，未有人民，女媧摶黃土作人，力不暇供，乃引繩泥中，舉以為人。」這里我們可以看到，從泌陽縣盤古神話群分離後的女媧神話，先是把都邑建在駐馬店市的遂平縣，又遷至西華縣。據清康熙《汝陽縣志》載：「應劭，字仲遠，汝南縣人，撰《風俗通義》，以辨物類名號，釋時俗嫌疑。」
其次，盤古居天中與駐馬店市俗稱「天下之中」並非純屬巧合。在盤古神話群中，傳說盤古兄妹結婚後，先後生了八個兒子，取名東、西、南、北、東南、西南、東北、西北。這八個兒子長大後，盤古叫他們分別到八個方向去生活。八個兒子去了八方，盤古居住在中間，故而天下劃為九州。然而，當我們翻開《重修汝寧府志》時，上面十分清楚地記載著：「禹分天下為九州，豫為九州之中，汝為豫州之中，故為天下之中。」古人在觀測天象時，發現北斗星，天之中。為了尋求對應的地之中，西周展開了一次大規模的土地測量活動，最後的結果是：駐馬店市汝南縣城北的天中山是天下之中。正如《陸險輿記》雲：「汝南負山襟淮，控扼穎蔡，風土當天地之中。」從這里我們可以看出處在天地之中的泌陽縣與處在九州之中的盤古，在「中」文化的契合點上是驚人的一致，都處在上應宇廟中心，下應人的天門百會，萬物生於此，歸於此。值得注意的是：駐馬店這個天下之中，正是西周召公所測。而恰恰是周召公在歷史上第一次明白無誤地對周文王講述了「盤古之宗，不可動地」。
總之，泌陽縣的盤古神話群與流傳在中國大地的盤古神話，不僅有著共同的特性，而且與泌陽的風俗物象、石器遺存、歷史文化有著十分緊密的關系，從而有力地抨擊了「盤古西方說」和「盤瓠說」等影響中原盤古神話群的謬誤，進一步證明實了中原之地就是盤古的生息家園。
『叄』 駐馬店市易電電子科技有限公司介紹
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法定代表人：王坤玉
成立時間：2013-05-29
注冊資本：516萬人民幣
工商注冊號：411702000011211
企業類型：有限責任公司(自然人投資或控股)
公司地址：駐馬店市驛城區水屯鎮孟庄村
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