鶴壁宗教

A. 鶴壁的風景名勝

朝歌風光

淇縣古稱朝歌，曾為殷末四代帝都和衛國國都，是河南省命名的首批歷史文化名城和旅遊城市。境內有牧野古戰場、摘心台、紂王墓、鹿台等殷商文化遺址30多處。距朝歌城僅15公里的雲夢山，是戰國鬼穀子王禪隱身聚徒講學之地，為中華第一所古軍校。中國人民解放軍軍事科學院戰略部在雲夢山建立中國古代軍事思想研究基地。

大坯山名勝風景區

大伾山風景名勝區，位於國家級歷史文化名城浚縣，是省政府首批公布的省級風景名勝區，經過十幾年的開發建設，旅遊設施基本齊全，服務、環境、安全均具有一定的水平，1997年5月被省建設廳授於「十佳風景名勝區」稱號。

大伾山風景名勝區地理位置優越，交通十分便利，西距京珠高速公路口（鶴壁南）20公里;距林州市林濾山風景區100公里；距湯陰攸里城、岳廟35公里；距淇縣雲蒙山40公里，又處於殷商文化旅遊線上，是開辟豫北一日游、二日游專線的理想選擇。

景區資源含量豐富，特點突出，適宜各類遊客參觀。一是自然風光壯麗優美：大丕山平地突起，東可俯瞰黃河故道，西可遙望太行雄姿。山上石青林碧，古柏蒼郁，海拔135米，既不使人望而生畏，又有登山攀高的無限樂趣，且四季風景變化不同。春時鳥語花香，碧草漫坡，一派生機盎然；夏時林蔭蔽日，曲徑更幽，野趣十足；秋時紅黃盡染，山棗核桃，招搖惹目；冬時萬木蕭瑟，白雪古剎，更顯萬般蒼桑。二是古文化氯圍濃厚。大丕、浮丘兩山，古寺名剎有九處，且佛儒道三教遺跡並存。北魏時的天寧寺，因保存有八大石佛七丈樓而聞名遐爾，北方第一大石佛已1600餘年，記載了佛教在中原早期傳播的歷史，陽明書院系紀念明代大會儒王陽明的地方，當年王陽明送浚縣名宦兵部尚書王越靈柩來家鄉安葬期間，登大伾，攬勝景，賦詩講學，傳道授業，留下了大伾山詩和賦。呂祖祠是供奉全真道之祖呂洞賓的地方，建於清康熙初年,它依山就勢,結構奇特,山腰的洞祠與山頂的太極度宮相呼應，體現了道教玄妙高深的教義特點。宋代的天齊廟、興國寺，元代的觀音岩等，一處處名勝古跡使大丕山幻如仙境。石崖上幾百處歷代題刻，更加重了大丕山的文化氛圍。與大伾山相峙的浮丘山，明代建造的碧霞宮佔地萬余平方米，三進院落，氣勢宏大，習檐挑角，金碧輝煌；千佛寺窟造像精美，生動傳神，這里是探討古建築與古造像藝術的絕好去處。三是大伾山與浮丘山歷史上宗教文化影響深遠。大石佛的開造,碧霞宮的落成，眾多的佛寺道觀的修建，為宗教文化的傳播推波助瀾，所以致使四省(河南、河北、山西、山東) 二十多個市縣的朝拜者絡驛不絕，特別是正月、八月兩個古廟會更是聲勢浩大,高潮日達20萬人，屆時，既可朝拜觀光，也可體察民風民俗,是難得的旅遊時機。

B. 河南鶴壁市有哪些縣

截至2019年5月，鶴壁市轄2縣（浚縣、淇縣）、3區（淇濱區、山城區、鶴山區）、1個國家經濟技術開發區。

1、鶴山區

位於河南省北部太行山東麓，因「古有雙鶴棲於南山峭壁，其山曰鶴山」而得名。東與鶴壁市山城區石林鎮、安陽市馬投澗鄉交界，西與林州市、安陽縣相鄰，南與山城區鹿樓鄉相連，北與安陽市龍安區、安陽縣接壤，東西長約17.6公里，南北寬約15.8公里，總面積159平方公里。

截至2019年5月，鶴山區轄5個街道、1個鎮、1個鄉：中北街道、中山路街道、新華街街道、鶴山街道、九礦廣場街道、鶴壁集鎮、姬家山鄉。

2、山城區

位於河南省鶴壁市中北部，地處太行山東麓，南臨淇濱區，北靠國家歷史文化名城安陽市，東接湯陰縣，總面積176平方千米。截至2019年5月，山城區轄5個街道、1個鄉、1個鎮：紅旗街道、山城街道、鹿樓街道、湯河橋街道、長風中路街道；鹿樓鄉、石林鎮。

3、淇濱區

位於河南省北部，太行山東麓和華北平原過渡地帶，東經114°29′-114°13′、北緯 35°74′-35°86′。北與山城區、湯陰縣接壤，南與淇縣為鄰，東與浚縣接境。

截至2019年5月，淇濱區下轄2個鎮、2個鄉、4個街道：大賚店鎮、鉅橋鎮、大河澗鄉、上峪鄉、金山街道、黎陽路街道、九州路街道、長江路街道 。101個行政村，35個社區。

4、浚縣

位於河南北部，東經114°11，北緯35°54。北距首都北京548公里，南至省會鄭州165公里，衛河蜿蜒縱貫全境，淇河沿西部邊界南流，處於安陽、濮陽、新鄉、鶴壁等市輻射帶的中心位置。

截至2019年5月，浚縣轄1鄉6鎮4個街道，452個行政村，12個居委會。分為黎陽、浚州、衛溪、伾山4個街道；善堂鎮、王莊鎮、屯子鎮、小河鎮、衛賢鎮、新鎮鎮、白寺鄉。縣人民政府駐浚州街道。

5、淇縣

西枕太行山脈與林州市連山，東臨淇河與浚縣共水，北與鶴壁市毗鄰，南與衛輝市接壤。在北緯35°30′05"至35°48′2"6和東經113°59′23"至114°17′54"之間。

截至2019年5月，淇縣轄5個鄉鎮（高村鎮、北陽鎮、西崗鎮、廟口鎮、黃洞鄉）及4個街道（朝歌街道、橋盟街道、衛都街道、靈山街道）。

C. 鶴壁耶穌教堂收人嗎

你是要去當學徒么？哪有問一個宗教收不收人的，又不是黑社會。只要是宗教，有教徒加入總歸不會拒絕的

D. 鶴壁市適合朋友喝酒的地方

記住最後一次喝醉的經驗

一如字面上所示，我們指的是「喝醉」酒而非「喝酒」。

對於大多數人而言，長久以來「喝一杯酒」意味著三五好友把盞言笑的歡樂時光。基於我們每個人不同的年齡以及第一次喝酒時周圍的環境，我們都有過各種回憶和期待(有時是焦慮) 使我們可能回想起一杯沁涼的啤酒、一杯雞尾酒、杜松子酒加奎寧水、威士忌加啤酒、一口紅酒或諸如此類的事物等等。

周而復始，在多數人早期喝酒的過程中，對於酒精的期待總是能夠符合實際需要喝下的酒量。
如果剛好每次都能恰如其分，我們自然認為「喝杯酒」是一件令人愉快的經驗，不僅滿足自己的需求，也不會逾越宗教習俗的規范。同時滿足渴望、迎合社交場合的禮儀，並有助於我們放鬆心情、振奮精神，達到我們各種不同的追求目標。例如以一位55歲的芬蘭人而言，當有人找他喝一杯時，不禁立即使他聯想到年輕時，在寒冷的天氣下喝下一兩杯白蘭地或伏特加烈酒後，所帶來的陣陣暖意。

若是一名年輕的女性，她腦海里可能立即浮現，華麗水晶杯裝著香檳、衣香鬢影、耳鬢廝磨、情意綿綿羅曼蒂克的氣氛，或是搖滾音樂會中蓄鬍、長發牛仔裝裝扮的年輕人，從滿袋瓶裝酒中取出一瓶豪飲，閃光燈不停閃爍，四處煙霧迷漫，每個人都尖聲狂叫，令人興奮不已的景象。有一位A.A.會員說：「喝一杯」幾乎等於是吃比薩、喝啤酒的代名詞。

還有一位78歲的寡婦說，她時常會不由自主地想起在療養院時，很喜歡在就寢時來杯雪利酒的習慣。雖說我們腦海中這種對於喝酒的印象極為自然，然而就我們現在的情況而言，卻是一種誤導，這也是我們有些人開始喝酒的方式。

如果我們喝酒的過程僅僅是這樣，那麼我們後來就不太可能會惡化成為嗜酒的問題。然而如果我們毫無畏懼的檢視從前喝酒的過程，就可以看出在我們最後幾年或幾個月的嗜酒期間，不論我們再如何努力的嘗試，未曾再出現如此完美、神奇的時光。

取而代之的是我們一再的發現自己的實際的酒量遠大於此，最後總是導致某種程度的麻煩。也許我們對自己飲酒過度單單只有私下感到些許內疚。

但有時卻會演變為劇烈的爭吵，影響本身工作，甚至導致嚴重的疾病、意外，或法律和財務問題。所以，當一個「喝一杯」的建議出現時，現在我們嘗試著回想從開始喝酒到最後一次可憐的醉酒和宿醉的整個過程。

一般朋友對我們提議喝一杯酒的邀約，一般而言純粹指的是社交應酬、一兩杯淺嘗即止的方式。

但是如果我們認真仔細的回想上次喝醉所給我們帶來的痛苦的全部細節，我們就不會再被長久以來盤據在我們心頭對「喝一杯酒」的印象所蒙蔽。

如今我們可以坦白地承認，就我們生理上的真實反應而言，我們相當確定一杯黃湯下肚，意味著我們遲早又會再喝醉酒，而帶來一連串的麻煩。

喝酒對我們來說已不再意味著音樂、歡樂，而是病痛和悔恨的記憶。有位A.A.會員曾經如此表示：「我知道現在如果去酒吧喝一杯酒，將絕不可能再像以前一樣，只是用一點時間、花一些金錢而已。

這一杯酒將會耗盡我的銀行賬戶、我的家庭、我的房屋、汽車、工作、我的理智，甚至於我的人生。這實在是太大的代價太高的風險。」

他記住了他最後一次喝醉的情況，而不是第一次喝酒的經驗。

E. 商朝的都城先後在哪裡最後的都城是位於安陽的殷墟，還是位於鶴壁的朝歌

。《史記·殷本紀》中記載；「自中丁以來，廢適而更立諸弟子，弟子或爭相代立，比九世亂，於是諸侯莫朝」。從仲丁算起，經九世正好到盤庚時期，說明這一期間商王室內部為爭奪王位，內亂不止，致使外患不斷。這期間，商王朝曾多次遷都。
據文獻記載，商代曾五次遷都。《竹書紀年》記載，商王仲丁「自亳遷於囂」、河甲「自囂遷於相」、祖乙「居庇」、南庚「自庇遷於奄」、盤庚「自奄遷於北蒙，曰殷」。不過考古學家至今只發現了偃師二里頭、鄭州商城、偃師商城和安陽殷墟四個都邑遺址。這四個遺址的面積都很大，均在三、四百萬平方米以上。考古學家已在這四個遺址中發現了大型宮殿基址、墓葬及作坊等重要的遺存，如二里頭遺址中部發現的一號宮殿，面積達一萬平方米。在洛陽偃師和鄭州發現了規模很大的城垣。安陽殷墟還發現了規模宏大的王陵區祭祀場。從這些發現與文獻記載可以知道，商代已經建立起比較完備的國家機構，有各種職官、常備的武裝（左中右三師），有典章制度、刑法法規等等。但上述這幾個都城，它們與文獻中記載的名字是甚麼關系，學術界還有不同看法，只有安陽殷墟是盤庚以後諸王世的都城、看法比較一致。

對商代歷史上多次遷都的原因，史學家們有不同的看法。但從《尚書·盤庚篇》中看到，遷都與內部的政治斗爭有一定關系。如盤庚雖然聲稱「視民利用遷」（為人民的利益而決定遷都），但對那些不聽命令的人，他發出了「我乃劓殄滅之，無遺育，無俾易種於茲新邑」（我要將他們斬盡殺絕，不讓孽種留在新邑）的威脅，反映了內部爭斗的激烈。盤庚遷殷以後，王室內部的矛盾得到緩解，促進了社會經濟的發展。盤庚被稱為「中興」之主，並為武丁盛世的到來，打下了基礎。
武丁是盤庚之弟小乙之子，即盤庚之侄。他年幼時，小乙曾讓他到民間生活了一段時間，深知民眾生活的艱難困苦。他即位以後，兢兢業業、不敢荒寧，勵精圖治，決意振興大業。他四齣征伐，對鬼方、土方、羌方、人方、虎方等方國進行征討，戰爭的規模不小，往往動用數千兵力，最大的一次發兵一萬三千人。在這些征戰中，商王征服了許多小國，擴大了領土，也捉獲了大量俘虜。武丁時期的文化遺存相當豐富，宮殿、墓葬、作坊等遺存都有發現。代表當時社會生產力發展水平的青銅業，有了突破性進展，如銅、鉛、錫三元合金出現了；分鑄技術已被廣泛運用；青銅器生產數量大增，還出現了司母戊大方鼎、偶方彝、三聯這樣的重器。武丁之世在青銅業方面取得的成就，表明中國青銅時代進入繁榮時期。此外，在紡織、醫學、交通、天文等方面，也都取得不小成就。武丁開創的盛世局面，為商代晚期社會生產的發展乃至西周文明的繁盛，打下了很好的基礎。

祭天祀祖在中國有著悠久的歷史，在史前時期的考古中曾一再發現這類遺存。隨著農業的出現，人們為祈求風調雨順的好年景而產生對天崇拜。它是自然崇拜中的一種。祖先崇拜又叫靈魂崇拜。它源自對先人懷念，把夢中的情景理解為先人的靈魂作祟而產生。人們祭祀祖先，為的是求得先人的保佑。夏代開始的家天下局面，使原始宗教的內容發生很大變化。由於帝王是世上最高的統治者，為了維護他的統治，就把祖先崇拜與自然崇拜結合起來，創造了天或上帝這樣的至上神。從文獻中可以知道商代有「天」這個神，1899年因一個偶然的機會發現的商代甲骨文，把湮埋了三千餘年的古老文字重新呈現在世人的面前並讓人們識讀。甲骨文的發現，使商代的存在無可爭議，並使商代歷史成為信史。安陽殷墟出土的十五萬片甲骨卜辭，記錄了商代社會中發生的許多事情。經過幾代人的整理和研究，揭示了它所包藏的豐富內容，為研究商代歷史開拓了重要的途徑。甲骨文中則有「帝」或「上帝」。所以商湯伐夏桀時說，「有夏多罪，天命殛之」、「夏氏有罪，子畏上帝，不敢不正」，打出「天命」的旗號，鼓動軍士和同盟者去執行上帝的意志，奮勇討伐。但天上的上帝與地上的下帝(商王)是相對的。為了執行上帝的意志，下帝通過巫與上帝溝通。商王在祭祀祖先時，用五種祀典，對上甲以後的祖先輪番地、周而復始地進行。安陽殷墟王陵區的祭祀場中發現了上千個祭祀坑，武丁時一次使用人牲達數百人。這種情況反映了商王對祖先崇拜的重視，因為上帝既是至上神，又是宗祖神。

武丁死後，他開創的太平盛世，沒能長久延續下去。祖庚、祖甲以後諸王，特別是帝乙帝辛時期，國內矛盾十分尖銳，四方諸侯也起來反叛。面對這種情況，商王帝辛（紂）不思改變，不聽忠諫，一味追求驕奢淫逸的生活，進一步激化了國內矛盾。同時，他窮兵黷武，調集大軍征伐東夷，加重了民眾的負擔，也使國內兵力空虛。周武王的大軍打到商郊牧野，商紂王才組織力量，倉促應戰。結果，商王的軍隊毫無鬥志，「前徒倒戈」，為武王的軍隊開道。帝辛看到大勢已去，逃到鹿台，拿出珠玉寶貨自焚而死。商王朝就此滅亡。

F. 鶴壁市新上任的副市長是誰

市九抄屆人大一次會議公告
(第二號)

鶴壁市第九屆人民代表大會第一次會議，於2009年3月15日選舉產生了鶴壁市人民政府市長、副市長。現予公告。

市 長：丁 巍

副市長：桂玉強 徐合民 李 軍 劉新勇 劉衛華 史全新

高雅玲（女）

G. 道教是我國的本土宗教，它的最高女神是誰呢

西王母是道教中掌管女子得道成仙的最高女神。到書中稱其為元始天王與太玄聖母通氣結精後所生之女，神號為「太真西王母」，是太陰之精，女仙之宗，與太陽之精東王公相匹配，共理陰陽二氣。天上天下，三界十方，女子登仙得道者，都隸屬於西王母。凡是世上成仙之人，進入仙班前，都要先見西王母和東王公，然後才能進入三清境。至少在漢代，就有了西王母，東王公共理陰陽二氣之說，明清之後，民間把西王母與玉皇大帝聯繫到一起，成了神界至高無上的權力組合。這讓西王母更加具有了人情味兒，隨著《西遊記》的廣泛傳播，此種說法愈發被百姓接受，並衍生出更多的故事，其中以牛郎織女最為著名。

H. 鶴壁佛教協會是干嗎的

2010年1月15日，河南省鶴壁市佛教協會第一次代表會議召開，標志著市佛教協會正式成立。鶴壁浚縣太平興國寺住持源傑法師當選會長。鶴壁市副市長高雅玲出席會議。會上宣讀了《鶴壁市民政局關於批准籌備成立鶴壁市佛教協會的批復》，聽取了《鶴壁市佛教協會籌備組工作報告》，審議通過了《鶴壁市佛教協會章程（草案）》，選舉產生了市第一屆佛教協會領導機構和成員，並就有關問題作出決議。高雅玲副市長首先對會議的順利召開和新當選的佛協領導班子表示熱烈祝賀，並指出，多年以來，鶴壁市佛教界人士為維護穩定、促進經濟社會發展作出了積極貢獻。就進一步做好鶴壁市的佛教及宗教工作，高雅玲副市長強調，要繼續高舉愛國愛教旗幟，促進鶴壁市佛教事業健康發展；要弘揚人間佛教，為構建社會主義和諧社會作出貢獻；各宗教管理部門﹑宗教協會和宗教活動場所要密切協作，確保鶴壁市宗教領域和諧穩定。（

I. 河南鶴壁的淇縣曾經是一代古都朝歌，發展到什麼程度了

作為中原河南偏北的一個小城市，鶴壁在河南全省的存在感並不強。不過為大眾所知的是，這里是封神榜故事的搖籃，最早歷史可以追溯到三千年前的商朝武丁大帝時期。而隸屬於鶴壁市轄區的淇縣也因此沾染了不少神秘的歷史色彩。

J. 2012鶴壁市浚縣縣長是誰

縣 長：鄭輝

工作分工：主持縣政府全面工作
常務副縣長：王軍

工作分工：協助縣長工作，主持政府常務工作，分管政府辦、公安局、發改委、財政局、人社局、監察局、住建局、統計局、審計局、司法局、信訪局、地稅局、國稅局、物價所、行政服務中心、應急辦、法制辦、僑辦、台辦、外事工作，負責大項目建設和謀劃工作，統籌全縣城鄉一體化及新農村建設工作，負責聯系人大、政協、

副縣長：祁征

工作分工：分管工信局（科技）、交通運輸局、公路局、環保局、鹽業局、煙草局、供電公司、市場發展中心、金融辦、縣社、信用聯社、地震台、人行、農行、工行、建行、中行、郵儲銀行、鶴壁銀行、醫葯公司、外貿公司，石油公司、移動公司、聯通公司、電信公司，負責循環經濟、節能減排和企業改制工作，協助抓好大項目建設謀

副縣長：王有卿

工作分工：分管農業局（扶貧辦）、水利局、林業局、農機局、畜牧局、民政局、糧食局、氣象局、河務局、農開辦、移民辦、殘聯、農發行。

副縣長：李雷

工作分工：分管國土資源局、商務局、招商局、安監局、房產管理中心、市容管理處、人防辦，負責浚縣產業集聚區和招商引資工作，協助抓好大項目建設和謀劃工作。

副縣長：苗紅艷

工作分工：分管計生委、教體局、衛生局、文廣局、文物旅遊局、食品葯品監管局、民族宗教局、檔案局、一中、教師進修學校、新華書店、縣醫院、中醫院、縣志辦、愛衛會和精神文明工作，負責大運河申遺、古城開發建設和食品安全工作。協助大項目謀劃工作。