介休市相親

❶ 平遙的習俗有什麼

平遙既為中國歷史文化名城，文化源遠流長，又為世界文化遺產。千百年來，平遙人傑地靈、文風昌盛，其文化內涵之源廣、涉及滲透在各個方面。民間風俗作為平遙文化的重要組成部分，從它的形成而變為約定俗成之規，到代代傳承至今日，年代久遠。

平遙的民間風俗很多，下面我們擇其要者做一介紹：

一、婚嫁禮儀

平遙婚禮表現的形式和手段非常隱喻，簡單而深刻，魯拙而不俗，風趣而文明，形成了一道亮麗的文化現象。

平遙婚禮，多行「六禮」，即：納采、問名、納吉、納征、請期、親迎。

納采：俗稱提親。男家請媒人向女方提親，如女方同意議婚，男家則以禮物相贈。古代以活雁為納采物，雄雌雁永隨相伴，擇一而終，故取其象徵忠貞不二，白頭偕老之意。後來則以雞鵝等代替，再後來演變為錢財物品。女家如接受，則可進行第二步「問名」。

問名：男家請媒人詢問女方性名及出生年、月、日、時命相八字取庚貼，再請星相士占卜雙方生辰八字，如得吉兆，則可定婚。如雙方生辰八字相剋，則將女方庚退還。

納吉：俗稱訂婚、定聘。問名後男方托媒人到女家通知定婚並贈送定婚物品，如戒指、玉鐲、衣料等，一般以四件為宜，俗稱「四色禮」，取意「四喜」。男方長輩女親還可隨媒人到女家相親。現媒人只起牽線搭橋和往來傳話及協商辦事作用，男女一同至政府履行法律手續，是日男方設席祝賀成婚。

納征：也稱納幣，俗稱彩禮。即根據女方家提出的條件、要求，媒人從中通說撮合，男方送女方一定數量的錢幣或各種禮物。之後，雙方家長就可以親家關系往來了。

請期：俗稱送日子。納征後男方家人選吉日，由媒人攜往女家徵求意見，雙方一致同意後即娶嫁之日確定。將擇好的「完婚」日期「婚帖」送上女方。

親迎或迎娶：俗稱娶媳婦，即擇良辰吉時，新郎親往女家迎娶新娘。迎親前日女方要派人送嫁妝，以奩具布置婚室，以示女方的排場。正日，上媒人陪新郎前往「娶親」。過去多用花轎、馬匹，現在多用汽車。舊時，親迎的形式和程度較為繁瑣。迎親之日，新郎以羊羔美酒為禮，乘坐花轎，轎前有綾旗、紅紗燈籠、吹鼓手，最前面有鳴放鞭炮等人，紅旗挑大銅鑼，鳴之以開通，後又加「狀元及第」出巡儀伏，即華蓋傘一，迴避憚二，金瓜、鋮斧、朝天蹬各一對，龍鳳扇一雙分列兩旁，以示「排場」。路遇婚嫁者遮之以避。新郎穿狀元及第之帽服，還有盛妝打扮的男女各二人相隨「叫娶客」，氣派萬千。明洪武皇帝曾傳諭朝野：「文武百官路遇民間還親之伍，應避於側」。親迎之日，女家奉待迎娶一行，以「茶食」、「宴席」不定。女家要宴請親友，至黃昏時，給新婚胸佩紅花，肩披紅綢。新娘著鳳冠霞帔之誥命夫人服，同樣盛妝打扮男女各二人，叫做「送客」。並帶贈送婆婆的禮物，其中手絹必須有，意在堵住婆婆的嘴，少講閑話。新娘的父親或哥哥抱新娘上轎，有「哥哥抱妹妹好活一輩子」之說。新娘上轎後向外拋撒嵌有硬幣的饅頭（下轎時亦然）。轎至新郎家門時，燃鞭放炮，兩女人頭頂紅綢迎媳婦，禮房人員一邊向轎上方拋撒五穀，一邊口中的吉慶語言念念有詞，如「頭撒天門開、二撒地門開、三撒新人下轎來，五子登科新郎官，苗條淑女是新娘……」。大門旁放置兩把穀草，上麵包上紅綢，點燃草束以消除不祥之氣。新娘背掛小鏡，踏著口袋往回走，意為代代相傳。新郎手執木製弓箭至院中央。新郎的父母跪拜先祖牌位，新郎新娘站定不拜。先拜天地，繼入洞房。第二日認親族，後漸改為一日完成。晚上備「合婚席」一桌，有新人、介紹人、親族若干共食，之後「鬧洞房」至深夜。洞房門檻上平放馬鞍，以祈求平安。床頭預先放一柳條斗，新郎新娘進洞房後，把手抓之物都放進去。新郎新娘入睡前要喝拌湯，整夜不熄燈。三日內忌打掃。次日早晨新娘要拜見全家及村堂鄰居。婚後第二日新娘回娘家探望父母，婚式才算結束。

平遙婚禮規矩頗多，煩不勝煩，但總體來說都是一些吉慶良好的祝願活動。

平遙婚禮注重婚禮食品：媒人饅頭俗稱媒人饃子，也稱合婚饃子：迎親前一日下午，女方送嫁妝到男方家。同時，要帶上一個媒人饅頭交付男方家，禮房人員將男方預先准備好的一個媒人饅頭與女方帶來的用紅繩捆在一起，用紅布包好，贈送予媒人帶回家食用。意在感恩媒人撮合配對。媒人饅頭個大，一般0、7公斤白麵粉一個，中間放入一小塊石頭，即有心有意，實心實意。頂上模壓一個紅雙喜字。

二、過滿月

平遙地區居民稱生男孩為大喜，生女孩為小喜。第一個孩子無論男女都要祝滿月以示慶賀。滿月日期，男孩為29天，女孩為30天。

當小孩生下足一個月的時候，至親厚友都要親往祝賀。過滿月就是這種慶賀的方式。過滿月，是在慶祝「家有後人」、「添丁之喜」、「足月之喜」。孩子滿月之日，做姥姥的要送銀首飾及衣物、被褥，其他親戚多送布。去「做滿月」，實則並不在正日，而於半月時則舉辦，取之偕音「伴」，意在長命。本族、親族、親戚一般製做蒸食「 」（面圈，上嵌系紅繩、銅幣做成的面制「鎖日」，中有「石榴」），迭童衣、童帽，三尺衣料疊成的「壁枷」（山字形）。外婆要特殊贈一些銀制手飾。主家對贈物全留，以高梁、枕巾或背心回送。待午時，在院內面向「娘娘廟」方向供奉燒香，燃放鞭炮，之後設席款待眾位親朋。

此俗雖沿習至今，但規模從簡者為多。一般情況是由親朋好友們給孩子帶上禮品，到家裡作客，吃一頓「滿月宴」，然後離去。給孩子所帶禮品，有小兒衣物、食品、或是小銀鎖在過滿月時，頗有講究，要有許多家互相有親戚關系的人聯合起來，給過滿月的主家買好三百尺的布料，再把各家買好的小孩衣服：上衣、褲子用別針或是用線簡單地縫在上面後，客人中的婦女，往往到房中看望一下過滿月的孩子及其母親，還要把事先准備好的紅線掛在孩子的脖子上，紅線上拴著送送給孩子的零花錢，並問長問短，心示祝賀。

平遙人在孩子出生後，還有以下一些風俗：

送「模頭饃子」：媳婦生孩子了，對於一家人來說是一件歡天喜地的大好事，把這一喜訊告知給娘家就有了一定之規，要在出生後的第三天，由父親拿上特製的「模頭饃子」送往孩子的姥姥、舅舅、姨姨家，並告知「做滿月」的時間，娘家人會准時到達。「模頭饃子」，較一般饅頭大三倍，好似小孩子頭大的饅頭，頂部壓有一個喜紅字。

奶葫蘆：孩子出生三天，在給娘舅家送「模頭饃子」的同時，還要帶上一對蒸食「奶葫蘆」和「餅子」。設供於小孩外婆家，在水瓮上，放置一把「擦子」（做麵食的專用廚具，一個長方形木頭架子上嵌著橢圓孔的鐵皮），上面擺上模頭饃子、奶葫蘆、餅子、鋪燈燃香火，祈求讓孩子的奶水通達、充足。奶葫蘆，用發酵的白面團，捏成上小下大的葫蘆狀，蒸制而成滿月儀式：生孩子即為一家之大喜事，舊的傳統觀念一般稱女孩為小喜、男孩為大喜。做滿月的日期，並不是下個月的今天，一般都要在半個月的時候舉辦，取之諧音「絆」住，意在長命。屆時，以娘家人為主的親戚、本族，都要製做蒸食「括籃」（面圈），送童衣、童帽、三尺布料疊成的「壁枷」（山字形），外婆還要特殊贈一件銀制手飾。待中午時，面向娘娘廟設供桌於院內，桌上以外婆的「括籃」墊底，層層疊上，供奉燒香，燃放鞭炮。之後，設席款待眾位親朋。

「括籃」是平遙人家庭主婦都能製作的蒸食工藝，它的主料以白面為主，配以紅棗，工藝別致、講究，造型是圓形，一般直徑1、5尺左右，它的每一個造型，每一朵棗花花都含有吉祥、富貴、長壽創意

「括籃」是平遙做滿月過生日（1—13歲）的必備品，它的製作和花樣男女有別，男的做滿月過生日應製作九朵石榴花、一個福手，民間流傳「九石榴一福手，守住他媽常不走」；女的做滿月過生日應製作九朵蓮花一個藕，民間流傳「九朵蓮花一個藕，能活九十九」。她們像藝術大師巧思構想，在蓮花和石榴中間捏了兩個一男一女面人，面人中間加了一把面鎖，民間流傳叫「成人人，長大大，一把鎖子鎖住他」，總指讓孩子健康成長，一切邪氣、病魔不能近身。過生日那天中午時面向娘娘廟方向供香，為孩子打枷兒（色紙條包穀草桿成三角架），把「括籃」頂在孩子頭上掰開，民間流傳「『括籃『破了孩子大了」，這種麵食文化，究竟何時起源，目前尚無定論，但從內涵來看，這與明清經濟繁榮是離不開的。

回送：主人家對所有親戚、朋友送來的面圈、衣料等全部收下，表示謝意並回送。對面圈以一升高粱，其他以枕巾或背心回之。

三、賀生日（包括過三歲、完十三、祝壽）

平遙人對於生日非常重視，雖然生日年年過，但習俗上特別注重的是過三歲和完十三。

（一）過三歲

親戚朋友屆時紛紛登門道賀，賀禮多為面蒸「括籃」，上系鎖，用紅繩與銅錢串結而成、三尺喜幛。外婆家來戚為上賓。待午時面向娘娘廟方向設供桌於院內，擺放供品及，外婆家墊底，其他疊上。點燈燒香、燃放鞭炮、由奶奶為孫子「折枷兒」用粉紅、黃、綠紙條纏繞四根穀草桿，三根紮成三角形，一隻手拿著套在脖頸處，另一隻手持一根穀草桿，邊打三個角，邊口中吉祥語言念念有詞，以祈禱孩兒健康成長。打畢將枷兒與娘娘花、娘娘娃一同著燃。之後，設席款待全體親戚朋友。對親友所賀「括籃」，留下一節，回以饅頭與枕巾。

（二）完十三

過去，一過十三歲，即意味著童年生活的結束，進入成年階段，從各個方面都要逐漸地以成年人的標准來要求。舊時有一個習俗，當頭一胎生下男孩時，要在門里邊的鐵制門搭上鎖一把鎖，到這個孩子十三歲生日那一天讓其親自將鎖打開。雖然僅僅是一個簡單的儀式，但在他的心中會產生很深的印象，從這一刻開始，不應該貪玩了，肩上有了一定的擔子和責任。完十三歲與做三歲的禮儀形式基本一致，只是所送喜幛應為六尺。

（三）祝壽

過壽老人過生日俗稱呼「過壽」。有男過女不過之俗。繁簡因家境、主人興致而各異。過壽多從六十歲開始，人們以十天干、十二地支排序，認為六十歲為一輩子，活到一輩子是一件值得慶賀的事情。過壽也有一定講究，一旦開始了祝壽禮儀、就必須歲歲舉行，只不過規模大小而已，七十歲要講究、八十歲為大壽，最為隆重熱鬧。壽誕之日，親戚、本族及知己好友登門道賀，獻壽禮以面制壽桃、生日蛋糕、壽幛、壽聯、匾額花籃等，祝「福如東海常流水、壽比南山不老松」。午時，將壽禮擺於堂屋或大廳、燃壽燈，燃佛香。「壽星」之人正面端坐，晚輩依序行跪拜禮。禮畢設豐盛酒席款待，歡度一日。敬送壽桃，必須送一對，不能單一。宴席主食均食用面蒸壽桃，意在讓眾人「咬扎」，咬去災星，留得福祿壽三星高照。

壽桃，有蒸制、烤制。蒸制時將發酵的面團做成扁形桃狀，內包入紅糖或紅棗，蒸熟後將桃嘴處噴灑真紅水。烤制如月餅一樣，只是形狀成壽狀。

四、暖房

平遙人入住自己修建或置靈的新房子後，要擇日舉行「暖房」儀式。中午時在主房設供桌，燃燈燒香，鳴放鞭炮。供品「九魚一兔」必須要有，意在「九魚一兔，越住越富」。用發酵好的白面團，捏成九個金魚狀和一個兔狀，蒸熟後點綴真紅水。暖房時有親戚、本族、朋友攜白酒、鞭炮前往慶祝。

五、遷居

俗稱搬家。平遙人對於搬遷入住新居十分重視，要先擇吉日。遷往新居時，先要「填主」，殺一隻「銀紅公雞」，以雞血噴淋房院內四周。搬遷時，主人要在拂曉時就攜玻璃瓶子、案板、筷子、蠟燭、發面等先放在新居，意在「平平安安」、「快快樂樂」，「家運發達」。中午要設供桌於院內，擺「五供五菜」和時令水果等，祈求天地保佑。春節

除上之外，平遙還有以下民俗：

六、喪禮

平遙縣古今皆土葬。貧者薄葬，禮儀式從簡；富者厚葬，禮儀繁雜。喪禮分喪服與喪祭。喪服、分斬衰、齊衰、大功、小功、緦麻五等。高祖以外不成服，謂之出五服。喪祭分小殮，大殮（入殮）、行魂、出殯，服二、尺七、百日、周年。人故後一般五、七、九天出殯、不能出殯者，則借寄它處，另擇葬期。出殯之日，所有親族、世友均參加。親戚備有祭食、紙制冥物、禮錢、挽幛。靈前供祭品，家供在先，親戚在後。親戚中以「人主」家（娘舅家）在先，親翁次之。祭奠時亦然。祭食有「八八」、「十大碗」、「白板」等，置「食盒」、「拜盒」前往，每份供品留部分而回（返回祭者）之。場面視貧富而定，富者鼓樂祭；中等家鼓樂送殯，祭禮稍簡；貧寒之家則薄棺蔽衣，簡單辦理。出殯時，孝子「拉靈」，孝女、兒媳在後「扶靈」。有幡兒雪柳、名旌樓子、神主轎、棺罩等壯場面，紙制活侍「金祭童」、「玉女」隨官而入墓。引魂「柳枝」、「哭棍」插入墳丘。其後喪祭時，要做各式「紙活」。有宅院、金山、銀山、花幡、搖錢樹、五七花、金銀斗等。尺七隻過六次，祭食為「頭七饃饃，二七糕，三七肉火燒，四七塔日，五七角日（餃子），六七餅子，吃了不用等戴黑紗，但沿用舊俗語者較為普遍。

七、祭禮

平遙縣祭禮可分為神祭、祖祭兩大類。過去崇拜神者居多，有「無廟不成村」之說。一般家庭均設有神壇，有灶王、張弓、家神、財神、門神、天地、土地等，專業藝術人又將本業最信仰的如魯班、呂祖、窯神、葯王等供奉於突出位置。逢年過節，也有初一、十五設供燒香，以示虔誠。於迷信之中反映了人們祈祭五穀豐登、家業興旺、平安度日的願望。建國後，隨著人們科學文化水平年高和觀念的改變，對此日趨淡化，只是清明掃墓「上墳」祭祖，仍很隆重，有「千里趕上墳」之說。

八、平遙鼓書

平遙鼓書又稱平遙盲書，源於平遙弦子書。流行於山西省平遙、汾陽、介休、孝義等縣。明末清初時就有不少盲人以說書為業謀生，當時只限於單人坐唱，樂器也比較簡單，以三弦（定弦為515）、曲笛為主，將一檀木腿板綁於左小腿前方，一面小釵綁於右膝蓋上，右手在彈撥三弦的同時兼敲擊小腹，左腿不停地帶動腿板打著節拍。當時，只是自編一些收集的小故事、小笑話，逐步到說唱章回小說、連本古書，隨後，在實踐演唱中逐漸加進了四弦、月弦（定弦都為15），演唱者由單人擴大到四人以上，分一節生、旦、凈、丑，說唱完全用平遙方言，通俗易懂，樂器配合得當，曲調優美動聽，很受群眾歡迎，常於逢年過節、婚喪嫁娶、生日滿月之時，或農閑季節為活躍民間文化生活而請盲藝人演唱，其內容如《小八義》、《大八義》、《五女興唐傳》、《劉胡蘭》、《買賣婚姻氣煞人》等。

此外，過年在平遙也很有特色。農歷一年的第一天，也是全年的第一個重大的節日。平遙民間俗稱「過年」或「過大年」。民間傳統的過年，時間拉得很長，從頭一年的臘八節以後就算開始了。春節前為准備階段，春節後為慶賀階段，要一直延續到正月十五日，甚至二月初二日。民俗有「忙臘月、鬧正月，拖拖拉拉到二月」的說法。節中套節，節日不斷，喜慶祥和是過年期間最大的特徵。從正月初一日零點開始，正式進入春節。

民間慶賀活動的第一項為接神。原意是迎接天地諸神下界與民同樂，今天已經成為迎新辭舊的主要象徵了。內容首先是點旺火、燃年草和響鞭炮等等。旺火位於當院，年草置於門外，要由家長親自點燃。起床後不能貿然出門，須先點一個爆竹，從門縫伸出室外爆響，稱為開路炮。點旺火要稱發旺火，取意發財、旺盛、紅火。在家長發旺火時，孩子們穿上新衣服，圍著旺火燃放鞭炮。婦女們則收拾家務，整理祭祀天地方諸神、列祖列宗的供品。舊俗女孩在旺火未燒通紅時，不出家門。現在男女平等，女孩子一樣式和男孩子響鞭炮、放禮花。此時此刻，村村戶戶，鞭炮齊鳴，萬里長空響成一片。硝煙中夾雜著旺火、年草燃燒松枝、柏葉的芬芳氣味，天上人間全部沉浸在熱烈歡樂的氣氛之中。

祭祀天地諸神是舊俗接神以後的隆重活動。家長要率領全家，依次給各個神位點燈、敬香、擺拱、奠酒，三跪九叩。設在當院上方的天地神位前供品最為豐富另外，家庭主婦特別注重在灶君位前隆重供上「棗山饃」。「棗山饃」用麵粉嵌紅棗蒸成三角形狀，取意米面如山。上面飾以麵塑的龍、鳳、如意、福壽、瓜果等等。大者有十幾斤重，往往是女主人靈巧手藝的代表佳作，已經演化成了室內灶前陳列的麵塑工藝品了。

祭祀列祖列宗，是與祭神同樣隆重的大事，祭神的所有儀程都要在祭神中重演。祖與神已經成了同一概念。不少上年紀的老人，在祭祖時，要面對列祖列宗的牌位，逐項稟報家中一年來發生的喜慶事件，大到起房蓋屋、娶媳、聘女、生銹增丁，小到糧收多少，生活怎樣。神情莊重，態度嚴肅，充分反映了傳統的尊祖孝先風范。

拜年是春節活動的高潮。大體上分為家拜、近拜、遠拜以及團拜等形式。家拜是自家人中小輩給長輩磕頭。民間有「大年下的頭，馬虎不得」的說法。小輩磕頭時，口中要高呼被拜人的尊稱，如說：「爺爺，我給你磕頭了！」一人一拜，即不能一次呼兩次長者的尊稱，給兩位長者同時磕頭，也不能兩人同時給一位長者磕頭。對此，民間亦有「大年下的頭，一個磕了一個磕」的說法。舊俗講究三跪九叩，如今多項式數地方是恭恭敬敬地鞠躬躬行禮，也有的是只磕一個頭。小輩給長輩拜年時，長輩面帶笑容，欣然受禮。拜完年後，長輩給小輩壓歲錢。用意在護持後代，健康多福。如果家中有新娶的媳婦，則長輩須給新媳婦很可觀的壓歲錢，從幾十元到幾百元不等，視自家經濟情況而定。婆母還要另外賜給新媳婦一塊上等的布料，希望媳婦繼承針。近拜是給本村未出五服的長輩拜年。進院要先拜神祖，然後再給長輩磕頭。遠拜則是本村親朋好友之間互相拜年。只拜人、不拜祖。無論近拜還是遠拜，主人家都要盛情款待，招待客人到家裡喝茶抽煙，品嘗糖果。對於前來拜年的孩童，要贈給禮品，或糖果一類零吃，或鞭炮一類玩物，或零錢作為壓歲錢。小孩子拜年，總是滿載而歸。拜年活動，子孫尊敬老人，長者慈愛幼小、平輩互相尊重、人與人真誠祝願，和諧了人際關系，加深了感情聯絡。

春節這一天，家家習慣吃餃子。餃子諧間角子，角子是古代一種錢幣。餃子的形制又好像元寶。元寶是古代一種較大金銀錠。大年吃餃子，取意一年四季抬財進寶。民間煮餃子時講究忌諱吹冷風，所以不拉風匣，全憑柴燒。民間有「人家發旺、全憑燒上」的俗語，指斥是這件事。燒柴講究要燒芝麻秸桿。一方面芝麻桿燃燒時悅耳的響聲，好像一連串發財掃、發、發聲音，另一方面又取芝麻開花節節高的喻義。餃子煮破了要說成是掙了，不能說破了。吃飯前要求鳴炮示知。第一碗飯要敬供祖宗神靈。全家人入席要請家長坐首位。第一盅酒要由家長至祝酒辭。盛飯時，不能讓鍋里空了，要留有看鍋的飯菜，意喻取之不盡。有人吃著

包有蓮子的餃子，表示蓮年有餘；吃著包有紅棗的餃子，表示早交好運；吃著包錢的餃子，表示錢財兩旺，不管誰吃著，大家都要表示祝賀。如故是小孩吃著，全家人格外高興，祖、父輩還要特殊增送禮物予以祝賀。素有「葷年素臘八」的說法，春節，家家以肉做席。多為豬、羊肉。如今生活好了，雞、鴨、魚已經是常見的春節食品了。

春節這一天，民間忌掃院，忌洗衣，忌使針。嫁出去的姑娘忌在娘家過年。特別忌說有礙吉利的話。除夕晚上，大人們就一再叮嚀孩子，年初一要特別歡樂，不要使小性子，說話要盡說好話。春節，大人禁忌打罵孩子。家庭主婦特別小心謹慎，防止打碎盤碗，萬一失手，打碎盤碗，不要說話將碎片揀起來，仍到井裡或窯里。春節雞、鴨不出窩，喂以上等飼料。

春節的下午開始，村裡興辦的傳統社火或秧歌，便開始正式表演。首先在本村娛樂，挨家挨戶拜年賀喜。住人家要用煙糖招待。上一年曾發生死傷災病的人家，要邀請社火對進院表演，稱為沖喜。上一年曾娶媳婦、生小孩的人家，也要邀請社火隊進院表演，稱為賀喜。沖喜與賀喜，住人的招待費特別大方。本村拜年結束後，還要到臨進的村莊活動，一直到元宵節掀起高潮。

平遙人臘八節也過得很有特色。臘月初八要泡製「臘八蒜」。做法是：把剝得乾乾凈凈的紫皮蒜放在一個大瓶子里，然後倒進滿滿一瓶醋，用紙糊住瓶口，密封起來，等到除夕時再把這「臘八蒜」的瓶打開、食用。「臘八蒜」，也稱「臘八醋」，這中醋，酸中帶辣，辣中帶酸。這中蒜醋，常常用來蘸餃子，味道相當鮮美，而且蒜的色澤逞青綠色，分外好看。吃在嘴裡，並不很辣，脆而且香，實際上成為蠟月初八腌制的一種食品佐料。

❷ 關於清明節的傳說

傳說

相傳春秋時期，晉公子重耳為逃避迫害而流亡國外，流亡途中，在一處渺無人煙的地方，又累又餓，再也無力站起來。重耳自幼長在宮中，咽不下野菜。其中有個侍從叫介之推，他割下自己大腿上的一塊肉，煮成湯端給重耳喝，說是麻雀湯。重耳喝完後連稱味道好，後來在趕路時，重耳發現介之推走路一拐一瘸，經過追問才明白真相，重耳感動不已，並許諾回國後定當重賞介之推。

十九年後，重耳做了國君，也就是歷史上的晉文公。即位後文公重重賞了當初伴隨他流亡的功臣，唯獨忘了介子推。很多人為介子推鳴不平，勸他面君討賞，然而介子推最鄙視那些爭功討賞的人。他打好行裝，同母親悄悄的到綿山隱居去了。晉文公聽說後，羞愧莫及，親自帶人去請介子推 ，然而介子推已離家去了綿山。

有人為其鳴不平，便作詩來諷刺晉文公忘恩負義，這首詩在市井流傳開來，並很快傳到了晉文公耳中。晉文公意識到自己的錯誤後，親自帶著大臣們前往綿山迎介之推出山為官，介之推不從，趙衰、狐偃等人非常嫉妒，便獻奸計，告訴晉文公說三面燒山，介之推是孝子，為了母親必定下山。

晉文公不知是計，信以為真，而趙衰、狐偃等人卻四面燒山，大火燒遍綿山，卻沒見介子推的身影，火熄後，人們才發現背著老母親的介子推已坐在一棵老柳樹下死了。晉文公見狀，慟哭。裝殮時，從樹洞里發現一血書，上寫道：「割肉奉君盡丹心，但願主公常清明。」

為紀念介子推，晉文公下令將這一天定為「寒食節」。第二年晉文公率眾臣登山祭奠，發現老柳樹死而復活，便賜老柳樹為」清明柳「，並曉諭天下，於是又把寒食節的後一天定為「清明節」。

(2)介休市相親擴展閱讀：

後續發展

融匯了寒食與上巳兩個節日習俗的清明節，在宋元時期形成一個以祭祖掃墓為中心，將寒食的禁火冷食風俗與上巳郊遊等習俗活動相融合定型的傳統節日。明清大體承接前代舊制，清明節仍然堅持並發展著其在春季生活中一個必不可少的大節的地位。

民國時期，清明節這天，除了原有的掃墓、踏青等習俗，植樹也被確定為常規項目，這實際上不過是對民間長期延續的植樹風俗的一個官方認定。受漢族文化的影響，中國的滿族、赫哲族、壯族、鄂倫春族、侗族、土家族、苗族、瑤族、黎族、水族、京族、羌族等24個少數民族，也都有過清明節的習俗。

❸ 兔子的故詩詞

森林小兔鮮花

胡秉言

森林好大好大，

樹干很粗挺拔。

昂頭看看樹梢，

葉子密密麻麻。

偶爾有塊空地，

開滿美麗鮮花。

鮮花芬芳無限，

引來蜜蜂允咂。

蝴蝶翩躚飛舞，

瓢蟲保護有佳。

樹旁小兔嬉戲，

旁邊守著兔媽。

瓢蟲蝴蝶小花，

小兔蜜蜂媽媽。

小兔幸福快樂，

樂壞小兔媽媽。

❹ 山西人有什麼習俗謝謝了，大神幫忙啊

山西民俗風情 婚嫁 朔州人婚嫁，同其他地方一樣，一般都憑媒妁之言、父母之命。盡管時代變遷，移風易俗，但大體仍沿舊習，特別是農村，重要禮儀程式，墨守成規，至今未變，大致都須經相親、訂婚、結婚、回門四個步驟。 相親：媒人為男女提親，介紹雙方的情況，如年齡、屬相、生辰、人品、長相，以及家庭經濟狀況和父母為人等。兩家權衡條件，集眾人商議後，有意結親者，男子隨媒人到女家相看。雙方同意，即約時間，再邀女方到男家相看，中意者便留在男方家吃飯，默允可商婚事，相看不中意即離去。 訂婚：經媒人在男女兩家之間多次說合，確定彩禮和嫁妝，婦方交換兒女生辰八字，擇吉日行訂婚禮，男方送"食盒"和部分彩禮給女方，並設宴慶賀。次日女方設宴請男方。之後，擇日領取結婚證，有的還出外旅遊，成婚後，男女互贈些服裝，稱換夏或換冬。 , 結婚：迎娶前一月行聘禮，俗稱"下茶",男方使媒人將"新娘"出聘時所穿衣物（內衣）及"水禮"（米、面、肉）送至女家，並通知娶期。之後，男女方的至親各自請未來的新郎、新娘到家吃飯，謂之"吃喜頭飯".娶親的前一日，親朋皆來，俗稱"待人",有的請"鼓匠"助興，所以又稱為"安鼓",晚上男女各自在自家吃"翻身餅". 迎娶日，男女家一大早炸油糕吃，稱"吃喜糕".早飯後，男方奏鼓樂、抬花轎（有的用馬車或騾馱轎，現在基本上用汽車）到女家迎娶。一般由男方舅舅、妗子娶親。新郎要給新娘帶去一根紅褲帶，名曰："喜結良緣";帶去一個瓶子，瓶中插一棵蔥，謂之"生根立後";帶五根肋骨的豬肉或羊肉一塊，叫做"離娘肉"、"五方喜慶",娶親回來時，男方要把其中的二根肋骨帶回，表示婚後夫妻和睦，名曰："筋骨不離".女方設茶水、糖果、糕點等招待迎娶者。新娘換上男方帶來的衣服（一般為紅綿衣、綿褲）,向父母拜別後，由胞妹摻扶上轎（車）.同行人有送新的，開箱子的，後有"賀堂"（又稱圓飯）者隨行，按事先擇好的時辰進入男家。到男家後，新娘由攙親者攙引，踏"紅氈"進入新房，並為"賀堂"者"燒茶",吃"進門飯".正午新郎、新娘拜天地，禮畢即開始宴席，名曰："坐席".席間新郎新娘要向來賓敬酒，行禮，認大小。晚上由新郎姐夫主持鬧洞房儀式，俗稱"倒寶壺",讓新郎新娘說繞口令，猜謎語，說笑話取笑，後夫妻吃對面飯，深夜方畢。第二天一早，新郎新娘向親戚朋友行禮，稱："拜人"（有的地方在拜天地後舉行）,並由受拜方出禮錢表示祝賀。 回門：一般在結婚典禮的次日，女家派人和車，親邀新郎新娘回門，設宴款待新郎新娘及女方親朋好友，席間向來賓敬酒，行禮，認大小，當晚或第二天返回。婚後第四日，女隨婿省親，稱為"住對月"或"住四六". 近年來，隨著社會的進步和時代的發展，朔州的婚禮風俗也發生了很大的變化，禮節從簡。 喪葬 古代朔州的喪葬禮儀程序極其繁瑣，一般可分為小斂、大斂、燒紙、送燈、辭靈、出殯、復二等。 人亡後著壽衣，打破一孔窗戶紙，扶戶門板上，停於後杭，殺"倒頭雞",頭下燒紙、點燈、上香致祭，子女放聲號哭，此為小斂。然後貼"殃狀"並掛"告天紙"於街門外，訃告鄉里。晚輩披麻戴孝，孝子戴重孝到人主（死者至親）家稽首報喪。次日晚移屍入棺，俗稱"入斂",屍體蒙紅布，虛掩棺蓋，停柩於堂屋，置供品，點長明燈，朝夕奠。親友、族人、鄉鄰前往靈前燒紙弔唁。

麻煩採納，謝謝!

❺ 合縱和連橫是在什麼情況下產生的

公孫衍：戰國時魏國陰晉（今陝西華陰東）人。號犀首。曾入秦為大良造。後為魏將，首倡合縱抗秦。公元前323年發起燕、趙、韓、魏、中山「五國相王」。公元前319年任魏相。
一般人都認為：蘇秦、張儀同為鬼穀子的學生，是合縱、連橫的倡始者。但事實上，蘇秦比張儀大，是張儀的政敵，司馬遷《史記?蘇秦列傳》和《張儀列傳》中這么說。1973年長河子王堆三號漢墓出土了《戰國縱橫家書》，記載蘇秦死於公元前284年，張儀卻死於公元前310年，蘇比張遲死26年。當張儀在秦國為相時，蘇是個年輕的游說者，根本沒有和張儀打過交道。所以可以肯定的是，張儀的對手是公孫衍，公孫衍才是合縱說的倡始者。
戰國後期，秦國力量越來越強，東方六國都不能單獨抗秦，公孫衍與洛陽人蘇秦，先後游說六國，聯合抗秦，稱為「合縱」。秦國用魏國人張儀，勸說各國幫助秦國進攻其它的弱國，叫做「連橫」。合縱連橫的斗爭，持續了很長時間。那時候，各國為了自身利益，時而加入「合縱」，時而加入「連橫」，反復無常。「朝秦暮楚」的成語就是這么來的。在各大國紛紛拉攏與國、開展激烈的斗爭中，外交和軍事上就產生了合縱、連橫的活動。 「合縱」，即「合眾弱以攻一強」，就是許多弱國聯合起來抵抗一個強國，以防止強國的兼並。 「連橫」，即「事一強以攻眾弱」（《韓非子•五蠢篇》），就是由強國拉攏一些弱國來進攻另外一些弱國，以達到兼並土地的目的。這時各大國之間，圍繞著怎樣爭取盟國和對外擴展的策略問題，有縱和橫兩種不同的主張。所謂縱橫家，就是適應這種政治斗爭的需要而產生的。他們鼓吹依靠合縱、連橫的活動來稱霸，或者建成「王業」。他們宣傳：「外事，大可以王，小可以安。」（《韓非子•五蠢篇》）還宣傳：「從（縱）成必霸，橫成必王。」（《韓非子•忠孝篇》）縱橫家的缺點是，他們重視依靠外力，不是像法家那樣從改革政治、經濟和謀求富國強兵入手；還過分誇大計謀策略的作用，把它看作國家強盛的關鍵。張儀在秦國推行連橫策略是獲得成功的，達到了對外兼並土地的目的，使得秦惠王能夠東「拔三川之地，西並巴蜀，北收上郡，南取漢中」，「散六國之從（縱），使之西面事秦」（《史記•李斯列傳》記載李斯語）。這是因為他用「外連衡而斗諸侯」（賈誼《過秦論》）的策略，配合了當時秦國耕戰政策的推行。所謂合縱連橫，從地域上看，當時那些弱國是以三晉為主，北連燕，南連楚為縱；東連齊或西連秦為橫。合縱可以對秦，也可以對齊。從策略上說，是「合眾弱以攻一強」，是阻止強國兼並的策略。連橫是「事（從屬）一強以攻眾弱」，是強國迫使弱國幫助它進行兼並的策略。隨著兼並戰爭形勢的變化，合縱連橫的具體內容也跟著有了一些變化和發展。到長平之戰後，變成了合縱是六國並力抵抗強秦，連橫是六國分別投降秦國的意思。
當張儀入秦推行連橫策略不久，公孫衍（犀首）就離開秦國而入魏為將，因為魏的國力衰退，公孫衍就圖謀拉攏別國，聯合出擊取勝。就在公元前 325年，「犀首、田朌欲得齊、魏之兵以伐趙」，就是公孫衍拉攏齊國名將田朌一起伐趙。公孫衍說：「請國出五萬人，不過五月而趙破。」田朌認為公孫衍說得太容易，「恐有後咎」，公孫衍認為說得難了，二國之君就不願出兵，待出兵之後二國之君見有危險，必然增兵。後來果然如此，因而大敗趙兵（《魏策二》）。田朌俘虜了趙將韓舉，取得了平邑（今河北南樂西北）和新城（《水經•河水注》引《紀年》），公孫衍也打敗了趙將趙護，《六國年表》載「趙武靈王元年魏敗我趙護」。這是公孫衍當魏將初次得勝。
當時秦惠文王採用傳統的逾年改元的禮制，在公元前324年改元，稱為更元元年。這年張儀又親自率兵出函谷關，再度攻取魏的陝，「出其人與魏」 （《秦本紀》），作為進攻中原的基地，同時築上郡塞（《張儀列傳》），鞏固上郡的防守。次年張儀又和齊、楚大臣在嚙桑（今江蘇沛縣西南）相會，目的在於拉攏齊、楚，防止公孫衍和齊楚合縱。當時魏相惠施主張「以魏合齊楚以按兵」，在引導魏君多次朝見齊君並推尊齊君為王以後，又曾使魏太子嗣入質於齊（《魏策二》，「太子嗣」誤作「太子鳴」），使魏公子高入質於楚。公孫衍為魏將之後又和齊將田朌聯合戰勝了趙。因此秦相張儀要拉攏齊、楚，破壞公孫衍的合縱策略。
在這樣的形勢下，公孫衍為了合縱，於公元前323年發起「五國相王」（《戰國策•中山策》）。參加「五國相王」的是魏、韓、趙、燕、中山，從這年起，趙、燕、中山三國也開始稱王了。公孫衍發起「五國相王」，是想用這來和秦國對抗的①，但結果沒有什麼成就。齊國借口中山國小，不承認它有稱王資格，想聯合魏趙燕三國迫使中山廢除王號，也沒有成功。就在這年，楚國為了迫使魏國投入楚的懷抱，要廢立魏的太子嗣，送立流亡在楚的魏公子高為太子（《戰國策• 韓策二》），派柱國昭陽打敗魏軍於襄陵，取得了八個邑（《史記•楚世家》）。
魏惠王因為受齊、楚的打擊，只好採用秦相張儀提出的魏與秦、韓聯合攻齊的策略。公元前322年，用張儀為魏相，張儀推行的是「欲令魏先事秦而諸侯效之」的連橫策略，魏惠王不肯聽，秦出兵攻佔魏的曲沃（山西聞喜東）、平周（山西介休縣西），對各國威脅很大。因此，關東五國支持公孫衍的合縱策略，公元前319年，魏改用公孫衍為相，把張儀逐回秦國。自從公孫衍得到東方各國的支持而做魏相，合縱的形勢便形成了。
公元前318年，公孫衍發起合縱，聯合東方各國以抗秦，有五國伐秦之舉，有三晉及燕、楚五國，這一次合縱攻秦，參加的有魏、趙、韓、燕、楚五國，當時曾推楚懷王為縱長。①但是實際出兵和秦交戰的，只魏、趙、韓三國，攻到函谷關，秦出兵反擊，魏受到損失較大，魏使惠施到楚，要和秦講和（《戰國策 •楚策三》），五國於是紛紛退兵。次年秦派庶長樗里疾乘勝追擊，一直進攻到韓邑修魚（今河南原陽西南），俘虜韓將■、申差，打敗趙公子渴、韓太子奐，斬首八萬二千。當時秦軍已深入到韓、魏的交界，結果韓慘敗。公元前317年，秦擊敗三國，隨後，迫使韓國屈服，干涉魏的內政，令公子政為太子。這一役「五國伐秦」雖然失敗了，但是聲勢是曾烜赫一時的。公孫衍和張儀同時，一縱一橫，其聲勢都足以傾動天下，所以當時人景春說：「公孫衍、張儀豈不誠大丈夫哉！一怒而諸侯懼，安居而天下熄。
打敗了五國伐秦後，秦暫時注意擴充後方，公元前316年，滅巴、蜀，獲取了天府之國，對日後的發展起了重大的作用。齊國在東方，也乘燕國內亂，於公元前314年，齊宣王出兵干涉，僅50天就攻下了燕國國都。但由於過於強暴，遭到燕國人民反對，只得從燕退出。又和楚結盟，互相支援，加強了齊和秦爭雄的力量。

後事：

張儀拆散齊楚聯盟
齊楚聯盟對秦是一種威脅，秦派張儀入楚游說，離間齊楚。張儀到楚國收買了貴族靳尚等，然後向楚懷王許意獻出商斺之地六百里，使楚與齊斷交。楚懷王不聽屈原等人的勸告，與齊斷交，當楚人向秦討取土地時，秦國不給，楚懷王大怒，在公元前312年發兵攻秦，秦在丹陽（河南丹水北岸）大敗楚軍消滅八萬，俘主將屈匄以下七十餘人。進而佔領了漢中，加強了關中和巴蜀的聯系，免除了楚國對秦本土的威脅，使秦國國力更加強盛。楚懷王反擊，又大敗於藍田，張儀的連橫對秦的強大和以後完成統一全國的使命，有積極作用。
齊國也乘機與秦結盟，聯合魏、韓進攻楚國，在垂沙大敗楚軍，宛、葉土地被魏、韓佔領，使楚大受挫傷。公元前299年，楚懷王被張儀邀請相會於秦，一直扣到死。

齊韓魏合縱攻秦和秦攻韓、魏
公元前298年，齊約韓、魏合縱攻秦，趙、宋與秦聯合，但趙、宋沒有幫助秦國，齊韓魏經三年奮戰攻入秦函谷關，迫使秦割地給韓、魏請和。
公地前294年，因齊孟嘗君指使田甲劫王沒有成功，逃到魏國為相。齊改變政策和秦、趙配合，想在秦趙支持下滅宋，秦也想在齊妥協後攻韓、魏。公元前293年，秦白起消滅魏、韓聯軍24萬。前294年、前291年，秦連續攻韓、魏，韓、魏被迫獻地求和。

蘇秦合縱攻秦
就在齊、秦爭斗時，趙國得到發展，趙武靈王胡服騎射後，滅中山國，成為齊、秦爭奪土地的對手。為了對付趙國，公元前288年，秦懷王與齊閔王決定同時稱東、西帝，並准備聯合五國攻趙，三分趙國，約定了出兵日期。但這一計劃被蘇秦破壞，蘇秦勸齊主動去帝號，用以孤立秦，拉各國反秦，以便乘機滅宋。齊閔王採納了這一建議，聯名燕、韓、趙、魏等國西攻秦，迫使秦昭王廢帝請服，退還所攻佔的趙、魏部分土地。

燕攻破齊國
公元前286年，齊閔王滅宋（宋偃王當政），勢力大振，引起三晉和楚的不安，秦乘機約各國攻齊。

五國合縱伐齊。
公元前284年，樂毅統率燕、秦、韓、趙、魏五國軍隊攻齊，佔領了大部分土地，攻克齊國70餘城，齊閔王被楚軍殺死。後來因燕昭王死，惠王立，疑樂毅，用騎劼，齊國將軍田單用火牛陣破燕軍，恢復各國。但齊國受損失太大，從此一蹶不振，秦、齊對峙的局面打破了。
公元前278年，白起攻下楚國都城郢，楚被迫遷都，秦國勢力發展到湖南一帶，楚國也就削弱了。

❻ 求東晉的奇女子們

羊耽妻辛氏,杜有道妻嚴氏,王渾妻鍾氏,鄭袤妻曹氏,愍懷太子妃王氏,鄭休妻石氏,陶侃母湛氏,賈渾妻宗氏,梁緯妻辛氏,許延妻杜氏,虞潭母孫氏,周顗母李氏,張茂妻陸氏,尹虞二女荀崧小女灌,王凝之妻謝氏,劉臻妻陳氏,皮京妻龍氏,孟昶妻周氏,何無忌母劉氏,劉聰妻劉氏,王廣女,陝婦人,靳康女,韋逞母宋氏,張天錫妾閻氏薛氏,苻堅妾張氏,竇滔妻蘇氏,苻登妻毛氏,慕容垂妻段氏,段豐妻慕容氏,呂纂妻楊氏,李玄盛後尹氏

羊耽妻辛氏，字憲英，隴西人，魏侍中毗之女也。聰朗有才鑒。初，魏文帝得立為太子，抱毗項謂之曰：「辛君知我喜不？」毗以告憲英，憲英嘆曰：「太子，代君主宗廟社稷者也。代君不可以不戚，主國不可以不懼，宜戚而喜，何以能久！魏其不昌乎？」

弟敞為大將軍曹爽參軍，宣帝將誅爽，因其從魏帝出而閉城門，爽司馬魯芝率府兵斬關赴爽，呼敞同去。敞懼，問憲英曰：「天子在外，太傅閉城門，人雲將不利國家，於事可得爾乎？」憲英曰：「事有不可知，然以吾度之，太傅殆不得不爾。明皇帝臨崩，把太傅臂，屬以後事，此言猶在朝士之耳。且曹爽與太傅俱受寄託之任，而獨專權勢，於王室不忠，於人道不直，此舉不過以誅爽耳。」敞曰：「然則敞無出乎？」憲英曰：「安可以不出！職守，人之大義也。凡人在難，猶或恤之；為人執鞭而棄其事，不祥也。且為人任，為人死，親昵之職也，汝從眾而已。」敞遂出。宣帝果誅爽。事定後，敞嘆曰：「吾不謀於姊，幾不獲於義！」

其後鍾會為鎮西將軍，憲英謂耽從子祜曰：「鍾士季何故西出？」佑曰：「將為滅蜀也。」憲英曰：「會在事縱恣，非持久處下之道，吾畏其有他志也。」及會將行，請其子琇為參軍，憲英憂曰：「他日吾為國憂，今日難至吾家矣。」琇固請於文帝，帝不聽。憲英謂琇曰：「行矣，戒之！古之君子入則致孝於親，出則致節於國；在職思其所司，在義思其所立，不遺父母憂患而已。軍旅之間可以濟者，其惟仁恕乎！」會至蜀果反，琇竟以全歸。祜嘗送錦被，憲英嫌其華，反而覆之，其明鑒儉約如此。泰始五年卒，年七十九。

杜有道妻嚴氏，字憲，京兆人也。貞淑有識量。年十三，適於杜氏，十八而嫠居。子植、女韡並孤藐，憲雖少，誓不改節，撫育二子，教以禮度，植遂顯名於時，韡亦有淑德，傳玄求為繼室，憲便許之。時玄與何晏、鄧揚不穆，晏等每欲害之，時人莫肯共婚。及憲許玄，內外以為憂懼。或曰：「何、鄧執權，必為玄害，亦由排山壓卵，以湯沃雪耳，奈何與之為親？」憲曰：「爾知其一，不知其他。晏等驕移，必當自敗，司馬太傅獸睡耳，吾恐卵破雪銷，行自有在。」遂與玄為婚。晏等尋亦為宣帝所誅。植後為南安太守。

植從兄預為秦州刺史，被誣，征還，憲與預書戒之曰：「諺雲忍辱至三公。卿今可謂辱矣，能忍之，公是卿坐。」預後果為儀同三司。玄前妻子咸年六歲，嘗隨其繼母省憲，謂咸曰：「汝千里駒也，必當遠至。」以其妹之女妻之。咸後亦有名於海內。其知人之鑒如此。年六十六卒。

王渾妻鍾氏，字琰，潁川人，魏太傅繇曾孫也。父徽，黃門郎。琰數歲能屬文，及長，聰慧弘雅，博覽記籍。美容止，善嘯詠，禮儀法度為中表所則。既適渾，生濟。渾嘗共琰坐，濟趨庭而過，渾欣然曰：「生子如此，足慰人心。」琰笑曰：「若使新婦得配參軍，生子故不翅如此。」參軍，謂渾中弟淪也。琰女亦有才淑，為求賢夫。時有兵家子甚俊，濟欲妻之，白琰，琰曰：「要令我見之。」濟令此兵與群小雜處，琰自幃中察之，既而謂濟曰：「緋衣者非汝所拔乎？」濟曰：「是。」琰曰：「此人才足拔萃，然地寒壽促，不足展其器用，不可與婚。」遂止。其人數年果亡。琰明鑒遠識，皆此類也。

渾弟湛妻郝氏亦有德行，琰雖貴門，與郝雅相親重，郝不以賤下琰，琰不以貴陵郝，時人稱鍾夫人之禮，郝夫人之法雲。

鄭袤妻曹氏。魯國薛人也。袤先娶孫氏，早亡，娉之為繼室。事舅姑甚孝，躬紡織之勤，以充奉養，至於叔妹群娣之間，盡其禮節，鹹得歡心。及袤為司空，其子默等又顯朝列，時人稱其榮貴。曹氏深懼盛滿，每默等升進，輒憂之形於聲色。然食無重味，服浣濯之衣，袤等所獲祿秩，曹氏必班散親姻，務令周給，家無余貲。

初，孫氏瘞於黎陽，及袤薨，議者以久喪難舉，欲不合葬。曹氏曰：「孫氏元妃，理當從葬，不可使孤魂無所依邪。」於是備吉凶導從之儀以迎之，具衣衾幾筵，親執雁行之禮，聞者莫不嘆息，以為趙姬之下叔隗，不足稱也。太康元年卒，年八十三。

愍懷太子妃王氏，太尉衍女也，字惠風。貞婉有志節。太子既廢居於金墉，衍請絕婚，惠風號哭而歸，行路為之流涕。及劉曜陷洛陽，以惠風賜其將喬屬，屬將妻之。惠風拔劍距屬曰：「吾太尉公女，皇太子妃，義不為逆胡所辱。」屬遂害之。

鄭休妻石氏，不知何許人也。少有德操，年十餘歲，鄉邑稱之。既歸鄭氏，為九族所重。休前妻女既幼，又休父布臨終，有庶子沈生，命棄之，石氏曰：「奈何使舅之胤不存乎！」遂養沈及前妻女。力不兼舉，九年之中，三不舉子。

陶侃母湛氏，豫章新淦人也。初，侃父丹娉為妾，生侃，而陶氏貧賤，湛氏每紡績資給之，使交結勝己。侃少為尋陽縣吏，嘗監魚梁，以一坩鮓遺母。湛氏封鮓及書，責侃曰：「爾為吏，以官物遺我，非惟不能益吾，乃以增吾憂矣。」鄱陽孝廉范逵寓宿於侃，時大雪，湛氏乃徹所卧親薦，自銼給其馬，又密截發賣與鄰人，供餚饌。逵聞之，嘆息曰：「非此母不生此子！」侃竟以功名顯。

賈渾妻宗氏，不知何許人也。渾為介休令，被劉元海將喬晞攻破，死之。宗氏有姿色，晞欲納之。宗氏罵曰：「屠各奴！豈有害人之夫而欲加無禮，於爾安乎？何不促殺我！」因仰天大哭。晞遂害之，時年二十餘。

梁緯妻辛氏，隴西狄道人也。緯為散騎常侍，西都陷沒，為劉曜所害。辛氏有殊色，曜將妻之。辛氏據地大哭，仰謂曜曰：「妾聞男以義烈，女不再醮。妾夫已死，理無獨全。且婦人再辱，明公亦安用哉！乞即就死。下事舅姑。逐號哭不止。曜曰：「貞婦也，任之。」自縊而死曜以禮葬之。

許延妻杜氏，不知何許人也。延為益州別駕，為李驤所害。驤欲納杜氏為妻，杜氏號哭守夫屍，罵驤曰：「汝輩逆賊無道，死有先後，寧當久活！我杜家女，豈為賊妻也！」驤怒，遂害之。

虞潭母孫氏，吳郡富春人，孫權族孫女也。初適潭父忠，恭順貞和，甚有婦德。及忠亡，遺孤藐爾，孫氏雖少，誓不改節，躬自撫養，劬勞備至。性聰敏，識鑒過人。潭始自幼童，便訓以忠義，故得聲望允洽，為朝廷所稱。永嘉末，潭為南康太守，值杜弢構逆，率眾討之。孫氏勉潭以必死之義，俱傾其資產以饋戰士，潭遂克捷。及蘇峻作亂，潭時守吳興，又假節征峻。孫氏戒之曰：「吾聞忠臣出孝子之門，汝當捨生取義，勿以吾老為累也。」仍盡發其家僮，令隨潭助戰，貿其所服環佩以為軍資。於時會稽內史王舒遣子允之為督護，孫氏又謂潭曰：「王府君遣兒征，汝何為獨不？」潭即以子楚為督護，與舒允之合勢。其憂國之誠如此。拜武昌侯太夫人，加金章紫綬。潭立養堂於家，王導以下皆就拜謁。咸和末卒，所九十五。成帝遣使弔祭，謚曰定夫人。

周顗母李氏，字絡秀，汝南人也。少時在室，顗父浚為安東將軍，時嘗出獵，遇雨，過止絡秀之家。會其家父兄不在，絡秀聞浚至，與一婢於內宰豬羊，具數十人之饌，甚精辦而不聞人聲。浚怪使覘之，獨見一女子甚美，浚因求為妾。其父兄不許，絡秀曰：「門戶殄瘁，何惜一女！若連姻貴族，將來庶有大益矣。」父兄許之。遂生顗及嵩、謨。而顗等既長，絡秀謂之曰：「我屈節為汝家作妾，門戶計耳。汝不與我家為親親者，吾亦何惜余年！」顗等從命，由此李氏遂得為方雅之族。

中興時，顗等並列顯位。嘗冬至置酒，絡秀舉觴賜三子曰：「吾本渡江，托足無所，不謂爾等並貴，列吾目前，吾復何憂！」高起曰：「恐不如尊旨。伯仁志大而才短，名重而識暗，好乘人之弊，此非自全之道。嵩性抗直，亦不容於世。唯阿奴碌碌，當在阿母目下耳。」阿奴，謨小字也。後果如其言。

張茂妻陸氏，吳郡人也。茂為吳郡太守，被沈充所害，陸氏傾家產，率茂部曲為先登以討充。充敗，陸詣闕上書，為茂謝不克之責。詔曰：「茂夫妻忠誠，舉門義烈，宜追贈茂太僕。」

尹虞二女，長沙人也。虞前任始興太守，起兵討杜弢，戰敗，二女為弢所獲，並有國色，弢將妻之。女曰：「我父二千石，終不能為賊婦，有死而已！」弢並害之。

荀崧小女灌，幼有奇節。崧為襄城太守，為杜曾所圍，力弱食盡，欲求救於故吏平南將軍石覽，計無從出。灌時年十三，乃率勇士數千人，逾城突圍夜出。賊追甚急，灌督厲將士，且戰且前，得入魯陽山獲免。自詣覽乞師，又為崧書與南中郎將周訪請援，仍結為兄弟，訪即遣子撫率三千人會石覽俱救崧。賊聞兵至，散走，灌之力也。

五凝之妻謝氏，字道韞，安西將軍奕之女也。聰識有才辯。叔父安嘗問：「《毛詩》何句最佳？」道韞稱：「吉甫作頌，穆如清風。仲山甫永懷，以慰其心。」安謂有雅人深致。又嘗內集，俄而雪驟下，安曰：「何所似也？」安兄子朗曰：「散鹽空中差可擬。」道韞曰：「未若柳絮因風起。」安大悅。

初適凝之，還，甚不樂。安曰：「王郎，逸少子，不惡，汝何恨也？」答曰：「一門叔父則有阿大、中郎，群從兄弟復有封、胡、羯、末，不意天壤之中乃有王郎！」封謂謝韶，胡謂謝朗，羯謂謝玄，末謂謝川，皆其小字也。又嘗譏玄學植不進，曰：「為塵務經心，為天分有限邪？」凝之弟獻之嘗與賓客談議，詞理將屈，道韞遣婢白獻之曰：「欲為小郎解圍。」乃施青綾步鄣自蔽，申獻之前議，客不能屈。

及遭孫恩之難，舉厝自若，既聞夫及諸子已為賊所害，方命婢肩輿抽刃出門。亂兵稍至，手殺數人，乃被虜。其外孫劉濤時年數歲，賊又欲害之，道韞曰：「事在王門，何關他族！必其如此，寧先見殺。」恩雖毒虐，為之改容，乃不害濤。自爾嫠居會稽，家中莫不嚴肅。太守劉柳聞其名，請與談議。道韞素知柳名，亦不自阻，乃簪髻素褥坐於帳中，柳束修整帶造於別榻。道韞風韻高邁，敘致清雅，先及家事，慷慨流漣，徐酬問旨，詞理無滯。柳退而嘆曰：「實頃所未見，瞻察言氣，使人心形俱服。」道韞亦雲：「親從凋亡，始遇此士，聽其所問，殊開人胸府。」

初，同郡張玄妹亦有才質，適於顧氏，玄每稱之，以敵道韞。有濟尼者，游於二家，或問之，濟尼答曰：「王夫人神情散朗，故有林下風氣。顧家婦清心玉映，自是閨房之秀。」道韞所著詩賦誄頌並傳於世。

劉臻妻陳氏者，亦聰辯能屬文。嘗正旦獻《椒花頌》，其詞曰：「旋穹周回，三朝肇建。青陽散輝，澄景載煥。標美靈葩，爰采爰獻。聖容映之，永壽於萬。」又撰元日及冬至進見之儀，行於世。

皮京妻龍氏，字憐，西道縣人也。年十三適京，未逾年而京卒，京二弟亦相次而隕，既無胤嗣，又無期功之親。憐貨其嫁時資裝，躬自紡織，數年間三喪俱舉，葬斂既畢，每時享祭無闕。州里聞其賢，屢有娉者，憐誓不改醮，守節窮居五十餘載而卒。

孟昶妻周氏，昶弟顗妻又其從妹也。二家並豐財產。初，桓玄雅重昶而劉邁毀之，昶知，深自惋失。及劉裕將建義，與昶定謀，昶欲盡散財物以供軍糧，其妻非常婦人，可語以大事，乃謂之曰：「劉邁毀我於桓公，便是一生淪陷，決當作賊。卿幸可早爾離絕，脫得富貴，相迎不晚也。」周氏曰：「君父母在堂，欲建非常之謀，豈婦人所諫！事之不成，當於奚官中奉養大家，義無歸志也。」昶愴然久之而起。周氏追昶坐，雲：「觀君舉厝，非謀及婦人者，不過欲得財物耳。」時其所生女在抱，推而示之曰：「此而可賣，亦當不惜，況資財乎！」遂傾資產以給之，而托以他用。及事之將舉，周氏謂顗妻雲：「一昨夢殊不好，門內宜浣濯沐浴以除之，且不宜赤色，我當悉取作七日藏厭。」顗妻信之，所有絳色者悉斂以付焉。乃置帳中，潛自剔綿，以絳與昶，遂得數十人被服赫然，悉周氏所出，而家人不之知也。

何無忌母劉氏，征虜將軍建之女也。少有志節。弟牢之為桓玄所害，劉氏每銜之，常思報復。及無忌與劉裕定謀，而劉氏察其舉厝有異，喜而不言。會無忌夜於屏風裹制檄文，劉氏潛以器覆燭，徐登橙於屏風上窺之，既知，泣而撫之曰：「我不如東海呂母明矣！既孤其誠，常恐壽促，汝能如此，吾仇恥雪矣。」因問其同謀，知事在裕，彌喜，乃說桓玄必敗、義師必成之理以勸勉之。後果如其言。

劉聰妻劉氏，名娥，字麗華，偽太保殷女也。幼而聰慧，晝營女工，夜誦書籍，傅母恆止之，娥敦習彌厲。每與諸兄論經義，理趣超遠，諸兄深以嘆伏。性孝友，善風儀進止。聰既僭位，召為右貴嬪，甚寵之。俄拜為後，將起皇

❼ 關於中秋散文的點評

明月出天山，蒼茫雲海間。（李白.《關山月》）

2、可憐關夜嬋娟影，正對五候殘酒卮。 （齊已.《中秋月》）

3、此生此夜不長好，明月明年何處看。 （蘇軾.《中秋月》）

4、美人清江畔，是夜越吟苦。 （王昌齡.《同從弟南齋玩月憶山陰崔少府》）

5、今夜月明人盡望，不知秋思落誰家？ （王建.《十五夜望月寄杜郎中》）

6、花間一壺酒，獨酌無相親。 （李白.《月下獨酌》）

7、舉頭望明月，低頭思故鄉。（李白.《靜夜思》）

8、更深月色半人家,北斗闌干南斗斜。 （劉方平.《月夜》）

9、露從今夜白，月是故鄉明。 （杜甫.《月夜憶舍弟》）

10、海上生明月，天涯共此時。 （張九齡.《望月懷遠》）

11、滿月飛明鏡，