南雄相親

❶ 廣東彭氏字輩

01、廣東揭西五雲、陸河彭氏
輩序：堯舜禹湯文武及成康，裔序傳來古系章，燕翼詒謀前有創，鳳鳴葉占後其昌，歸山世界勛恆壽，吉水家聲喜衍長，肇自商賢垂澤厚，興隆宗派往南方。
02、惠州彭氏
字輩：家傳揚文學
03、廣東潮州浮洋彭姓
輩序：鳳凰煥彩、文章顯揚、禎祥王國、世澤榮綿、南山崇岫、長發睿聰、昭茲來許、光耀漢中
05、廣東揭陽赤步彭姓
字輩: 殿殷維世德、傳述道光隆、應運成均濟、聲名輔助崇
06、廣東揭陽赤步白山鄉彭姓
字輩: 家國學文先、英華映日天、聖朝開大典、賜爾福長綿
07、廣東澄海東隴鄉享保堂彭氏
震峰四子鉞，號益尚，生宋仁宗景佑元年（公元1034年）10月15日午時，府學稟生。娶王氏生於宋仁宗明道二年（公元1033年）2月。生一子：湟。其中一支來到澄海南陽在上巷或塗城彭厝巷（祠），分別在隆都，溪南，東里等地分支。後來一支在廣東省汕頭市澄海縣東里鎮東隴鄉彭昔新鄉住。目前享保堂彭氏主要分布在澄海東里、蓮華、溪南、蓮上、廣州、海南、香港、泰國、越南等。
字輩：允德維三世.克光宗親福、仁孝昌又啟、功業必同天；
修祠後新開字輩:：武安開新宇、淮陽展宏偉、吉水繼厚澤、榕韓振家聲
08、廣東大捕縣茶陽安樂鄉彭姓
輩序: 曾開賢有自.進上日光華
09、震峰公派下六大房
通用輩序:一本宗宜敬、誠知創自因、商賢隆德行、訓誥守家聲、咸務詩書好、惟德慈孝榮、義言兼有道、恩愛樂相親、心善澤斯厚、庭和利可興、倫勤為肖子、富貴必依循
11、深圳寶安爐勝壙彭姓
輩序:子文啟兆廣昌瓊、慶世榮廷耀國薰
12、廣東東莞楊綢尾彭姓
輩序:水尤大世熙、德應昭廷敬
13、揭陽河婆五雲洞大盆嶺上學堂
字輩：文武及成康、依序傳來普系章
14、鶴山縣雲鄉洞田心村
乾隆四十一年丙申（1776年），二十四世彭覺（1726—1808），字榮鏡，偕妻子等自陸豐縣徙居鶴山縣雲鄉洞田心村，字輩如下：榮（24世）居汝興、時維昌盛、大振家聲。
15、廣東彭氏
山西遷來，字輩：安詩禮培賢
16、廣東南海
字輩：華耀至修作則
17、南雄市油山鎮坪田坳
彭氏字派：遠榮名祿顯、嗣賢燕翼長、承先忠厚志、啟佑桂瀾芳
聯修字派：崇先有翼志、聯修功德長、詩禮傳家寶、仁義啟隆昌、偉業連廣宇、雲集繁衍暢、千秋富祥盛、萬代兆安康
17-1、廣東南雄
字輩：士遵成憲、大道金邦
18、廣東陽江
字輩：葉耀喚才
19、廣東連州青龍
輩分：惟從積德昌
20、廣東茂名高州鎮江舊圳村
字輩：大昌隆立振家升

❷ 正月十五有什麼習俗

正月十五習俗：

1、元宵節吃「元宵」

正月十五吃元宵，是在中國由來己久的習俗，元宵即「湯圓」，它的做法成份風味各異。

起初，元宵節的時令小吃並不是元宵，南朝時，吃的是拌合肉和動物油熬煮的豆粥或米粥，唐代吃得則是一種蠶狀的麵食和烤餅，一直到了宋朝，才出現用糯米粉加果糖做成的元宵，不過當時不叫元宵，而是稱為浮圓子或是湯圓等。

後來，由於這種食品專在元宵節吃食，因此，就把它稱為元宵了。

其實湯圓和元宵的差異只是在於大小和是否包餡罷了！南方人用糯米製成大小和龍眼一般大小的圓子，稱為湯圓。

而北方人吃的圓子較大，裡麵包餡的則稱為元宵，生意人還美其名曰「元寶」，元宵也象徵了紅紅火火。

但是吃元宵代表的意義卻相同，代表著團團圓圓和和美美，日子越過越紅火。

俗語有句話叫和氣生財。家庭的和睦以及家人的團圓對於一個完整的家庭來講是多麼重要的因素。因此，在元宵節一定要和家人吃上「元宵」。

2、上元祈福

上元祈福（拜天官大帝），元月十五是上元佳節，也是天官大帝的誕辰，民間說這一天是三界公生，各民家及寺廟都在凌晨舉行盛大的儀式加以慶祝，祭品儀式就如同初九慶祝天公生一樣，需念三界公經以祈福求好運。

3、元宵節「送花燈」

元宵節又稱燈節，燈與丁諧音，因此迎花燈有求子添丁的意義，過年謠有：十四結燈棚，十五上元暝，十六拆燈棚的記載，可見迎花燈已成為元宵節的不可缺少的活動。

唐以後，花燈不但種類繁多、千變萬化，也成為深入民間的活動；宋朝是花燈的全盛期，宋代花燈有如玻璃球者，也有用五色蠟紙、菩提葉、羊皮、玳瑁等製作，華麗精巧可謂空前。

4、元宵節舞龍舞獅

龍是吉祥的神話動物，也是民族的圖騰和象徵，元宵節時全國各地都有龍燈。

早期的龍燈長約七、八丈，在竹鼓上貼上紗，製成龍形的燈籠，在龍頭與龍身裡面，點上幾十支蠟燭，然後綁在木棒上，有十幾個壯漢抬著走，表演時，由龍頭追逐龍珠而起舞，姿態優美，俗稱「弄龍」。

5、元宵節猜燈謎

燈節除了花燈外，最盛行的活動就是猜燈謎。燈謎就是將謎語貼在燈上，讓人一面賞燈，一面猜謎。

謎底多著眼於文字意義，如一個字，一句詩，一個物或一個名稱，由於燈謎都難以猜中，如同老虎難以被射中一樣，所以也稱為燈虎（也叫文虎）。

燈謎是我國獨創的民間藝術，從春秋時代就有以掩飾的句子做成隱語，到漢魏時才開始稱為謎（漢武帝時東方朔就善隱語，曾與武帝寵臣郭舍人說隱語於武帝前，深得武帝信任）。

南宋後才有人將謎語寫在燈上，在上元節讓人猜春燈謎，也有人引用猜謎有所謂射覆的方法，稱之為射燈謎。自此以後，每逢元宵節，全國各地都舉行燈謎活動。

6、元宵節走百病

也叫游百病，散百病，走橋等，是一種消災祈健康的活動。元宵節夜婦女相約出遊，結伴而行，見橋必過，認為這樣能祛病延年。

7、元宵節逐鼠

逐鼠在農歷的正月十五舉行。

養蠶的人家在正月十五熬上一大鍋粘糊糊的粥，有的還在上面蓋上一層肉，將粥用碗盛好，放到老鼠出沒的頂棚、牆角、邊放嘴裡還邊念念有詞，詛咒老鼠再吃蠶寶寶就不得好死。傳說這樣做，本年的老鼠就不會吃蠶寶寶。

8、元宵節迎紫姑

迎紫姑，或稱拜東施娘。紫姑也叫戚（七）姑，北方多稱廁姑、坑三姑。古代民間習俗正月十五要迎廁神紫姑而祭，占卜 龍舟蠶桑，並占眾事。

每到迎紫姑這一天夜晚，人們用稻草、布頭等紮成真人大小的紫姑肖像，與夜間在廁所間豬欄迎而祀之。真實地反映了勞苦民眾善良、忠厚、同情弱者的思想感情。

9、元宵節踩高蹺

高蹺會一般由群眾自發串連組織起來的。正月十一、十二開始踩街，寓意告知人們在眾多的民間花會中，今年掛個號。正月十五正式上街，一直到十八方告結束。

10、元宵節祭門、祭戶

古代有「七祭」，這是其中的兩種。祭祀的方法是，把楊樹枝插在門戶上方，在盛有豆粥的碗里插上一雙筷子，或者直接將酒肉放在門前。

除此之外還有其他的，比如聽香，鑽燈腳（有相親與求子兩種說法），乞龜、乞花，照月光、照井水和晚睡，元宵訂情等諸多有趣習俗。

總之，農歷正月十五，元宵節，又稱上元節、春燈節、小正月、元夕節。元宵節是春節後第一個重要節日，由於中國幅員遼闊，歷史悠久，所以關於元宵節的習俗在全國各地也不盡相同。

(2)南雄相親擴展閱讀：

節日起源：

農歷正月十五是元宵節，又稱上元節、元夜、燈節。正月是農歷的元月，古人稱夜為「宵」，所以稱正月十五為元宵節。

正月十五日是一年中第一個月圓之夜，也是一元復始，大地回春的夜晚，人們對此加以慶祝，也是慶賀新春的延續。

司馬遷創建《太初歷》，將元宵節列為重大節日。隋、唐、宋以來，更是盛極一時。《隋書·音樂志》日：「每當正月，萬國來朝，留至十五日於端門外建國門內，綿亘八里，列戲為戲場」，參加歌舞者足達數萬，從昏達旦，至晦而罷。

當隨著社會和時代的變遷，元宵節的風俗習慣早已有了較大的變化，但至今仍是中國民間傳統節日。

元宵節是中國的傳統節日，元宵節俗的形成有一個較長的過程，據一般的資料與民俗傳說，正月十五在西漢已經受到重視，漢武帝正月上辛夜在甘泉宮祭祀「太一」的活動，被後人視作正月十五祭祀天神的先聲。

東漢佛教文化的傳入，對於形成元宵節俗有著重要的推動意義。

元宵，原意為「上元節的晚上」，因正月十五「上元節」主要活動是晚上的吃湯圓賞月，後來節日名稱演化為「元宵節」。

元宵之夜，大街小巷張燈結綵，人們賞燈，猜燈謎，吃元宵，將從除夕開始延續的慶祝活動推向又一個高潮，成為世代相沿的習俗。

元宵在早期節慶形成過程之時，只稱正月十五日、正月半或月望，隋以後稱元夕或元夜。唐初受了道教的影響，又稱上元，唐末才偶稱元宵。但自宋以後也稱燈夕。

到了清朝，就另稱燈節。在國外，元宵也以The Lantern Festival而為人所知。

元宵節文化價值：

中國傳統節日習俗適應了中國社會廣大民眾在物質、精神、倫理和審美等方面的綜合需要。在物質生活層面，中國的傳統節日具有許多不同節日獨特的食品。

元宵佳節，全家人在一起吃湯圓，「湯圓」與「團圓」字音相近，象徵著團團圓圓，和睦相處。

元宵節的文化價值在於它是全民的狂歡節，人人參與，樂在其中。 古代元宵節由於開禁，人流如織，男女相遇，易於產生愛情。千百年來，在元宵節上演的兩情相悅的愛情故事，舉不勝舉。

元宵節主要活動是大眾娛樂，但是其社會文化意義卻不僅僅是娛樂。正月十五有很多信仰活動，祈求神靈保佑。

元宵節也是求子的佳節良辰。宋代陳元靚《歲時廣記》卷十二《偷燈盞》解釋當時人在元宵節偷燈的原因時說：「一雲，偷燈者，生男子之兆。」這里「燈」諧音「丁」，就是男丁。這樣一來，偷燈就象徵著生育兒子，偷燈就是祈求子嗣綿延。

根據同樣的道理，觀燈也具有求子的涵義。於是，古代婦女出門觀燈有了這個理由，就名正言順了。

節日文化是沒有國界的，春節如此，元宵節也不例外。億萬國人的熱情、奔放、張揚，可與巴西、德國等國的狂歡節比肩。

❸ 路過中國土家女兒城，走進恩施土司城，你了解土家文化嗎

你想體驗一下土家族的文化嗎？你知道恩施的土司城嗎？恩施土司城是全國土家族文化集聚地，也是武陵地區城市娛樂消費中心和旅遊集散地，恩施土家最負盛名的特色民俗相親活動-女兒會，也將永久落戶土家女兒城！這里的建築新奇別致，而且，因為是土家文化，處處讓人產生一種神秘感！

❹ 周家家史,有興趣進來看看!會加分的!

周姓悠久歷史 文王以國為氏
曾經統治中國達874年之久的周文王、周武王這一家人，究竟是不是現在姓周的最早祖先？周朝與周姓之間又有什麼連帶關系？
根據《姓纂》的記載：「帝嚳生後稷，至太王， 邑於周，文王以國為氏。」由此可見，原本姓姬的周文王，當初也跟其他有封邑的人一樣，拿封地的名稱當作自己的姓氏，而世代沿用下來。
由此，可以獲得這樣的結論：周文王是周姓的鼻祖，周姓漢人的血緣，可以追溯到遠古的黃帝軒轅氏。
文王以國為氏。當時周國的位置，就在現在陝西省的岐山縣一帶。後來周家父子取得天下，國都設在鎬。鎬的位置，是在現在陝西省長安縣的西方。到了懿王的時候，國都遷往槐里。槐里在今陝西省興平縣的東南方。由此可見，周姓的最初發源之地，應該是在陝西這個地方，以後才逐漸繁衍到其他地方去的。周姓的繁衍，應該是自西而東，也就是從陝西逐漸地遷移到河南。
以周文王父子為周氏的始祖，是歷來被普遍採信的說法。不過，周姓之見諸史書，並不始自周文王，早在黃帝的時候，就有過周姓的出現。
據《姓氏考略》的記載，黃帝有一位大將叫做周昌，商代也有一名太史叫做周任。這兩個人的後代都以周為姓，分散在汝南、廬江、潯陽、臨川、陳留、沛國、泰山、河南等地。
這段記載，雖然指出財周氏的姓源並不僅僅為周文王的一脈，然而卻提供了一個可貴的事實——周姓是具有悠久歷史的一個漢族姓氏。
「文王之治」，是傳統上的一個政治崇高境界，所以周文王不但被共認為周姓漢族的始祖。更是5000年中華文化的代表人物。他對歷史的影響之大，真可以說是無與倫比。這正是數千年來每一位周姓人的共同榮耀。

關於「周」字
甲骨文中的「周」字，最初不帶「口」字，只表示界劃分明的農田，經過衍化，才形成今天的形象。
早期的「周」字《說文解字》中這樣解釋的：「周，密也。從用、口。」清人段玉裁《說文解字注》解釋為：「密，山部曰山如堂者，引申訓為周致也。」即周密、完備的意思。
最早的「周」字出現在殷墟以及周原出土的卜辭中，關於甲骨文、金文中「周」的解釋，張日舁考證曰：「口像四周田界，其中阡陌縱橫，像田中所植，田言種植之地，圄則指四周四至，兩者所指不同，而取誼則近，故《成周戈》，周字直作田。」也就是說，最早的「周」字是指界限分明的農田，田裡種滿了莊稼。這種田間阡陌縱橫的農田，中國自古就是一個農業國家，人們在很早的時候就知道種植各種農作物。早期周人活動中心在周原地區，都是屬於平原地方。
由於縱橫交錯的農田裡種植有密密麻麻的作物，所以「周」字就被訓詁為「密」、「周密」的意思。
由於在書寫「周」時加上「口」，後來人對「周」的解釋就增加了另外的意思。表示國家政令之所出。
甲骨文、金文中，「周」已經是作為一個方國出現在卜辭與青銅器上，而不再是一片農田。這與周朝先人的農業生產與遷徙活動有關。

周姓起源有四
一、出自周昌、周任之後。《河圖運錄法》記載，遠古黃帝軒轅氏時有一位叫周昌的大將，至商代又有一名叫周任的太史，這兩人的後代都以周為姓氏，分散於古時的汝南(今河南、安徽一帶)、廬江(今安徽、湖北省境)、潯陽 (今屬江西省)、臨川(今屬江西省)、陳留(今屬河南省境)、沛國(今屬河南、安徽、江蘇省境)、泰山(今屬山東省境)、河南(今屬河南省境)等地。
二、出自姬姓。
1.周族始祖------後稷
1)周族始祖後稷的母親為姜螈。
姜螈是黃帝曾孫帝嚳的元妃，即第一個妻子，又號有邰氏。邰(tai台)，古地名，在今陝西省武功縣西南。有邰氏，這是以地為號，表明她是有邰氏這個部落的女子，不是姓。姜螈，姓姜，姜姓始於炎帝，所以她是炎帝的後裔。姜螈是炎帝的後代。
姜（女原）踩巨人足跡而生後稷。《詩經·生民》所歌詠的：「履帝武敏。」賦予這位周族始祖以神話色彩。姜（女原）隨帝嚳到郊外祭天，見到上帝的巨大足跡，踩其大拇指足印，內心震動而受孕。
姜（女原）生下後稷，以為是不祥之物，曾三次拋棄嬰兒。第一次將嬰兒棄置於狹巷，牛羊經過那裡，不但不踐踏他，反而庇撫餵奶。第二次將嬰兒棄置在平地樹林，恰遇著有人砍伐樹木，嬰兒又被救回。第三次將嬰兒棄置在寒水冰上，有鳥張開翅膀覆蓋溫暖他。鳥兒飛開後，嬰兒呱呱哭起來了。《詩經》與《史記》均生動描寫了後稷出生後的這段神奇經歷，說明他當嬰兒時受到大自然和人們的保護。這位嬰兒幾次遭拋棄不死，母親姜螈以為他是神，便收回宮中撫養，因最初想拋棄他，因此取名為「棄」。
姜螈是周族始祖之母，周族先人對她是非常崇拜的。周族先人對這位始祖之母的歌頌和緬懷，超過了對始祖之父帝嚳的歌頌與緬懷。據南宋朱熹在《詩經·生民》中的注釋，在姜螈出嫁帝嚳後，邰地姜姓似已後繼無人。因此，後來帝堯因後稷有功於民，將後稷封於邰，即封後稷於外祖父所在地，以主持對姜螈的祭祀。後來後稷的裔孫建立了周朝，周朝也世世代代在邰地祭祀姜螈。
2）周族始祖後稷的父親帝嚳。
黃帝生玄囂，玄囂生（蟲喬）極，嬌極生帝嚳，帝嚳生後稷(名棄)。
黃帝，上古帝號。他以土德王。土地黃色，故稱黃帝。黃帝又號有熊氏、軒轅氏。有熊，是當時一個諸侯國的國名，也就是原始社會一個部落的名稱。軒轅，是居住的地名。
黃帝姓姬，《說文》：「黃帝居姬水，以為姓。」黃帝一生下來就神異，兩個多月就會講話，幼小時才智敏捷，品行敦厚，20歲成人時非常聰明。父親少典氏死後，他建立了有熊氏的諸侯國，成為原始社會一個部落的首領。而他的兄長炎帝，則為天子，擔任全國部落聯盟領袖。黃帝在擔任部落首領的初期，求仙修道，清靜無為，因此，後世將黃帝與老子並尊為道家之祖。
黃帝是中華民族的始祖，是戰國至西漢初年人們就有的共識。黃帝有4妃。他有25子，其中12個兒子繼承父姓——姓姬，另外13個兒子改為姬姓以外的姓。元妃西陵氏，為西陵氏女，號嫘祖，生子三人：昌意、玄囂、龍苗。西陵氏所生長子昌意，降居 (指由帝子下降為諸侯)若水，生子三人：長子名乾荒，乾荒生顓頊(高陽氏，後為五帝之一)；次子名安，居西土，其後裔為李氏；三子名悃，遷居北土，其後裔為拓跋氏，即後來北朝的鮮卑族。西陵氏所生次子玄囂，姬姓，降居溉水，生子嬌極，嬌極生帝嚳(高辛氏，後為五帝之一)；西陵氏所生三子龍苗，生吾融，吾融生卞明，卞明遷居南方，為南蠻之祖。
帝嚳有四妃，元妃有邰氏，名姜螈，生子後稷，為周族始祖。二妃有蜮(s6ng嵩)氏，名簡狄，生子（貞+炯-火）(xie屑)，即契，後為商朝的始祖。三妃陣豐氏，名慶都，生子放勛，即帝堯。四妃（女取）訾(ju zi居資)，名常儀，生帝摯。在此四妃中，常儀的班次最後，但其子帝摯在兄弟中年齡最長，帝嚳死後，帝摯繼承帝位，在位九年，政治微弱，讓位於帝堯。
3）西周初年人們就把後稷奉為周族的始祖。
後稷在兒童時期，就善於種植農作物。他在兒童時玩游戲，就種植麻、豆。幼少時就能自求口糧，他栽種的大豆、禾稻、麻、麥、瓜，都長得茂盛美好。後稷成人後，更愛好農耕。
帝堯知道後，推舉後稷為農師，主管全國的農業。《史記·周本紀》說他主管農業很成功，「天下得其利」，於是帝堯「封棄於邰，號曰後稷」。一方面讓他主持母家的祭祀，另一方面使他成為一國諸侯。這樣，邰(今陝西省武功縣)便成為周族最初的發源地。
由於後稷在農業方面的特殊貢獻，死後被人們尊為農神。同時也由於他的開創之功，被周姓人奉為始祖。
在今陝西武功縣東門外，有一個磚砌的長方形平台，相傳是後稷教人種莊稼的地方，為了紀念這位農業神，後人建了此台，稱為教稼台。至今每逢農歷十一月，鄉民都要到這里舉行集會，以示紀念。
後稷死後，其子不(空-工+出)繼承父業，繼續作夏朝的農官，但由於夏執政者耽於享樂，不重視農業，廢除農官，失去官職的不密率領部民遷徙至涇水中游一帶，與西北游牧民族戎狄雜處，繼續過著農耕生活。不窯卒，子鞠立；鞠卒，子公劉立。公劉所處的時代，大約是在夏末商初，後來他率領部落民眾遷徙到了豳(今陝西彬縣、旬邑縣一帶)，仍然繼承父祖輩的農業傳統，因地制宜，發展生產，並南下渡過渭水，取用那裡豐富的自然資源，民眾過著較穩定而富足的生活，遠近百姓都前來投靠歸附，勢力在一天天壯大。公劉使後稷的子孫出現繁榮中興的局面。在今陝西彬縣城東約四十公里的土陵村東，涇河北岸的山谷間，有一座墓，相傳就是當年的公劉墓。
4）後稷的裔孫古公亶父(即周太王)為狄所逼，率領族人自邰遷徙至陝西岐山下周原，從此稱為周族。
古公亶父恢復祖先後稷、公劉的農業，長久做好事，推行仁義，豳國人民都愛戴他。西北邊地的戎狄進攻豳國，想掠奪財物，古公亶父給了他們許多財物。但是戎狄再次進攻，還想掠奪土地與人民。要求進行自衛反擊的戰爭。古公亶父不同意，說：「人民擁立君主，是希望君主保護人民的利益。現在戎狄再次武裝進攻，是想得到我們的土地與人民。人民歸我領導，人民歸他們領導，有什麼區別?假如人民因為我個人的原因去進行戰斗，用殺死人民的父子的手段去達到我當君主的目的，這樣的事，我不忍心去做!」於是，古公亶父只帶了少量的私人親屬與部屬，離開豳國，越過梁山，渡過漆水河與沮水河，定居在岐山南面山下。（現今陝西省關中西部的岐山縣東北及扶風縣北部一帶的周原）。
古公直父這次遷徙，受到本國和旁國民眾的熱烈擁護。不僅原來豳地民眾扶老攜幼跟從他，而且「旁國」民眾也有很多人歸附他。古公亶父新建的諸侯國，第一年有3000戶，第三年有15000戶。
古公亶父的妻子為太姜。太姜不僅容貌美麗，而且品德純正，性格溫順，沒有過錯。她不但教子有方，而且是丈夫事業上的賢內助。古公直父辦的大事，包括由豳地遷徙至岐下，都與她商量。由於太姜品德賢正，教子相夫有功，因此《史記·周本紀》稱她為「賢婦人」。
「太王邑於周」的「邑」字，一指京城，一指國。「邑於周」，一是指太王(古公宣父)以周為京城，另一是指太王以周原為國，這個諸侯國，後人稱為周國或岐周。古公亶父在豳地時，國人居於窯洞內，尚沒有建造房屋。他率眾到達周原後，在周原建築了城牆房屋，分別作為京邑(國都)與村落。《帝王世紀》說他「邑於周地，故始改國曰周」。意思是，他在周原建立了諸侯國。後稷建立的諸侯國叫邰，公劉建立的諸侯國叫豳，從古公直父起，始改諸侯國的國號為周。
後稷的子孫，從公劉到太王到文王，都屬於黃帝的姬姓。姬姓，是黃帝裔孫這個大的宗族系統的稱號；文王以國為氏，周氏，則是姬姓這個大的宗族系統的分支的稱號。文王的周氏，不同於秦漢以後的周姓，文王及其當周朝天子的子孫還是姓姬，不是姓周。
古公亶父的妃子太姜，生子三人：長子叫泰伯，次子叫虞仲，小兒子叫季歷。
泰伯是文王的伯父，按照古代傳位於長子的傳統，他是應當繼承古公亶父的周國國君地位的，但三弟季歷是個賢人而且生有聖子姬昌，他知道古公直父欲傳位給季歷以及姬昌，便三讓王位，以避季歷。他與二弟虞仲自動離開周國，逃到吳地，自號句吳(句吳後成為地名)。他後來成為周代吳國的始祖。
季歷是文王的父親。季歷所處的時代，是殷王帝乙(殷紂王的父親)在位時，古公亶父死後，他繼承國君地位，稱為公季。後來他的孫子周武王又追尊他為王季。王季道德高尚，能明察是非，能分清善惡，能教誨不倦，能賞罰分明，他君臨一個大國，能使諸侯依順，能使上下相親。
《史記·周本紀》概括王季的政績時說，他遵循古公直父遺下的德治傳統，誠實地實行仁義，周圍諸侯歸順於他。
5)文王以國為氏
文王，姓姬，名昌。王季的妃子、文王的母親叫太任。忠誠專一，端莊嚴肅，在懷孕時間，非禮勿視，非禮勿言，生下的兒子是位聖人。《史記·周本紀》稱她為「賢婦人」。王季逝世後，他繼位，襲父爵為西伯。文王是他死後的謚號。
姬昌繼位後，既遵守後稷、公劉以農耕立國的傳統，又效法祖父古公、父親公季(王季)實行仁政的傳統。姬昌尊敬老人，慈愛幼小。他特別重視賢士，他招納的賢臣，著名的有太顛，閎(h6ng宏)夭、散宜生、南宮適等「四臣」。還有鬻子，原是殷紂王的臣子，他進諫75次紂王不聽，於是來到周國，姬昌親自迎接；讓他擔任公卿。他招納的賢臣中最著名的是呂尚。
姬昌在周國實行仁政，受到諸侯們的擁護，卻引起了殷紂王及其臣子的猜忌。殷紂王的親信崇侯虎讒毀姬昌，紂王於是將姬昌囚禁於（羔-灬+久）(you有)里。（羔-灬+久）里，——作牖里（今河南省湯陰縣北）。閎夭、散宜生等人進行營救，他們想方設法找來有莘氏的美女，驪戎的有花紋的駿馬，有熊的36匹會駕車的馬，通過殷朝受寵幸的大臣費仲貢獻給紂王。紂王於是赦免了姬昌。姬昌在囚禁羨里期間，著《易經》。
西伯出獄後，繼續大施仁政。為了迷惑殷紂王，故意表示自己的感激之情，獻出洛西大片土地，同時請求殷紂王廢除「炮烙之刑」，得到不少好處的殷紂王果然不再懷疑，答應了他的請求。另一方面，西伯的仁義惠民之舉有口皆碑，周邊各諸國遇上糾紛，都來找他解決。鄰國虞、芮的百姓，有官司不能決斷，就到周國去評理，剛一走入周國地界，見到的是農夫互相謙讓田邊地界，民間風俗尊重長者，見此情景，虞、芮百姓都慚愧而歸。諸侯各國聽說，都認為西伯是受命之君。
姬昌從羨里獲釋後，紂王為了表示對他的信任，賜給他弓矢斧鉞，令他為殷朝進行征伐。姬昌回到周國後，利用紂王允許他征伐的機會，對一些叛國進行征伐。
向西征伐犬戎與密須。姬昌通過這次戰爭，周國的西境擴大到了甘肅。伐密須的第二年，姬昌轉向東征伐，這就是「戡黎」。黎國位於現今山西省東南部黎城縣一帶。姬昌戰勝黎國後，對殷朝震動很大。伐黎的第二年，姬昌伐邗(Yu於)，在今河南沁陽縣西北邗台鎮一帶。通過戡黎伐邗，周國的東境擴大到了今山西、河南。
伐邗的第二年，姬昌伐崇侯虎。崇國位於渭水南岸，今陝西省咸陽市南面的戶縣境內。崇侯虎曾在紂王面前讒毀姬昌，使紂王囚姬昌於羨里。通過伐崇，周國的南境擴大到了渭水之南。
伐崇之後，文王從岐邑遷都豐邑。豐邑位於現今陝西省西安市西南約15公里的灃水西岸。灃水，一作豐水，發源於秦嶺終南山中的灃峪，故名。南向北流，流經今戶(鄂)縣、長安縣境，北至今咸陽市人渭水。在殷朝末年，灃水西岸是崇國的所在地。文王伐崇後，為了便於周國向東方發展，便由岐邑遷都至灃水西岸。
6)武王建立周朝
文王娶太姒為妃，生有十子，據《帝王世紀》，他們是：伯邑考、武王發、管叔鮮、蔡叔度、鄖叔武、霍叔處、周公旦、曹叔振鐸、康叔封、聃叔季載。長子伯邑考曾作為人質關押在殷都，後被紂王所殺。其後，文王立次子發為嗣。文王死後，姬發即位，是為武王。
武王繼位後，他以太公望為師，周公旦為輔，召公、畢公為左右王，周公旦是武王之弟，因采邑在周(位於周人發源地的周原地區)，人稱周公。
召公，與周同姓，姓姬氏，采邑在召，故稱召公或召康公，周朝建立後，封於燕，成為燕國的開國始祖。
畢公，也是姬姓，是武王的同父異母弟，因封地在畢而得稱。
武王在眾著名文臣武將的輔助下，開始了對殷商王朝的最後攻擊。這時的殷紂，不僅不聽勸諫，反而逼走忠臣微子，關押箕子，掏了比乾的心。太師疵、少師疆，都懼禍逃奔周國。周武王經過幾年充分准備，率領本部族，並聯合其他勢力，大會八百諸侯於孟津，然後揮師討紂。在殷都近郊的牧野，周軍及其所率領的眾諸侯國大敗殷紂王軍隊，紂王死，商亡。
武王伐紂勝利後，建立周朝，仍以豐邑鎬京為國都，並推行分封制。武王分封的諸侯，炎帝、黃帝、堯、舜、禹的後代都分封為諸侯，分別分封為祝、薊、陳、杞等諸侯國。武王將紂王的兒子武庚封於邶(殷都以北)。姜太公呂尚，在輔助文王和武王建立周朝的偉大事業中建立頭功，因此得到「首封」，封於齊國 (今山東省北部，建都營丘，後稱臨淄)。武王還分封了王室子弟。如三弟叔鮮封於管(秦朝設管城縣，今河南鄭州)，四弟叔度封於蔡(今河南上蔡縣)，五弟叔武封於（成阝）(今山東寧陽縣北)。
武王即位第四年滅殷，滅殷第七年逝世，壽九十三。武王的妃子名叫邑姜，是姜太公的女兒。邑姜生太子誦。武王有五男二女。
武王逝世後，太子姬誦繼位。時年十三，是為成王。因成王年少，由叔父周公旦攝政(攝行天子事)。管叔、蔡叔、霍叔(三人均為武王之弟)勾結殷紂王的兒子武庚(又名祿父)，發動叛亂。周公旦帥師東征，經三年平定叛亂，武庚、管叔被處死，蔡叔流放，霍叔降為庶人。
周公旦在東征中，滅東方17國，以後又增封一些諸侯國。以殷朝的賢臣、紂王的庶兄微子代替武庚，封國於宋(今河南商址)。姬姓之國，增至53個。到東周春秋初期，西周初年分封的諸侯國，經過合並，尚存124個。
西周初年的分封制，除分封諸侯國外，還分封采邑。采邑，又稱采地，是周天子給卿大夫在畿(ji機)內分封的一塊土地。畿指京都所在處的千里地面。采邑，是食其封邑的租稅，故又稱食邑。采邑與諸侯國的封國不同：卿大夫的采邑在畿內，即京都千里之內；諸侯的封國在畿外，封藩建衛，建有武裝，以藩屏周朝。采邑的土地人民，不屬所封的卿大夫所有，仍屬周天子，卿大夫只是收取其地的租稅作為俸祿；封國的土地人民則歸諸侯所有，不過各封國諸侯要定期朝貢，並提供軍賦、力役的義務，保證中央王朝的財政收入。
周朝分封給卿大夫或王室子弟的采邑，與周姓卻有直接關系：
一是西周周公旦的采邑。周公旦因輔佐武王伐紂滅殷有功，封於魯(今山東省西南部)，但他本人沒有就封，由他的長子伯禽就封於魯。他本人留在鎬京，輔佐武王與成王，他的采邑在周，故稱周公。召公爽，封於燕(今河北省北部)，他本人未就封，留在鎬京輔佐武王與成王，召公的采邑在召。因為周公旦的采邑在周，他的次子的采邑也在周，故他的次子的子孫，後來姓周。
二是東周周平王的庶子的采邑。西周分封采邑的制度，一直保持到東周。周平王東遷到洛陽，殷朝末年歸順周國的汝墳國，當時已不存在，成為東周王畿的一部分。因此，周平王讓少子烈食采於汝墳。東周時期的汝墳，並不是一個諸侯的封國，而是少子烈的采邑。東周時期出現許多姓，有些是以國名為姓，因為汝墳不是一個諸侯國，所以平王少子烈的子孫，在以國為姓時，便不以「汝」或「墳」為姓，而以周為姓。
2.周姓主源的另一說
東周時期，周公黑肩(即周桓公)曾率軍協助周桓王討伐不聽命的鄭國，不久，周王朝因王位繼承問題發生內亂，周公黑肩捲入其中，不久被殺，其子孫仍舊襲爵，在朝中作官。後來子孫便有因「周公」姓者，改姓周。
平王遷洛邑之後，經過數代的傳襲，國力越來越弱，周天子不再是天下的共主，各稱霸諸侯挾持天子，以壯聲勢，地處荊蠻地帶的楚王也居然敢不
貢苞茅，問鼎中原。到了末代天子周赧王時期，周王室國力極其衰微，已完全不被各諸侯國放在眼裡。這時，興起於西邊的秦國經過商鞅變法後，國家迅速富強起來，對東方諸國虎視眈眈，為了震懾諸侯，秦國於公元前256年將周滅掉。周赧王被貶為平民，並隨周室成員一起被遷到憚孤(今河南臨汝縣西北)，他們被當地人稱作周家，其子孫遂以此為姓，稱作「周」。
漢唐時期的長安周氏也源於周赧王這一支。
三、少數民族改為周姓
1)南北朝時，北魏獻帝的第二個哥哥，原姓普，後改姓周。《魏書·官氏志》記載：「獻帝以兄為紇骨氏，後改為胡氏。次兄為普氏，後改為周氏。」獻帝時，把北魏國拓跋氏分為七份，以七兄弟統率之。由此可知，拓跋氏改姓周氏的，不只獻文帝的次兄一人，還有次兄統率的那一部分國人。周氏，是北魏國興旺的七族之一。魏拓跋氏改姓周氏的後代，有隋朝名將周搖。周搖(約 507--590)，字世安，是北魏獻帝次兄普乃氏(普氏)的後代。
2)唐朝上元年間，少數民族有「暨佐時」(音譯)三字姓的，改為周氏。
3)代北(今山西省東北部)的復姓「賀魯」氏，改為周氏，賀魯氏是由「夷」(少數民族)變為周姓。
四、他姓改為周姓
一是唐朝先天、開元年間，姬姓改為周姓。
唐玄宗名叫李隆基，「姬」與「基」聲音相近，當時長安姬姓，為避唐玄宗名諱，改為周姓。
二是五代後梁，成油的子孫改姓周。
成油(仙銳)，是唐朝末年的荊南節度使，他是淮西人，成油生前本姓成，並未姓周，他是死後才被梁太祖朱溫賜姓周的。
三是元朝末年，福建泉州蘇姓改姓周。
唐朝末年，蘇益人福建，定居同安，裔孫昌盛，成為南方大族之一。蘇益的六代孫居住福建泉州卓源鄉新康里，因遭糧累，財產沒官，族人還受元朝官軍圍剿，各自逃難，其侄蘇可安改姓周。自此以後，這支周氏族人繁衍，並遷移人台灣新竹縣。
四是清朝初年，明朝長沙藩王吉王的子孫改姓周。
明朝第一代吉王朱見浚，為明英宗第七子，成化十三年 (1477)就藩長沙。第四代吉王稱為吉端王，吉端王的嫡子襲封，死後無嗣，吉端二子又襲封。明朝亡後，襲封的吉王逃往廣東，死於緬甸。吉端王的第三子朱翊鋌(yan延)，封長沙郡王。朱翊鋌的庶子朱萬世，在明亡後，逃往寧鄉周家，為避禍，改姓周，其子孫一直姓周。

周姓遷徙史
秦漢以前的遷徙
周姓最初發源於今陝西渭河平原地區。周初，大規模分封諸候國，這些諸侯國廣布於黃河中下游及江淮地區。周姓由西向東遷徙繁衍，與周王朝都城由陝西向河南東遷有著密切的關系。自平王東遷洛陽後，周氏得到了大舉的繁衍，曾一度成為巨族。
戰國秦漢時期的遷徙
周姓主要繁衍播遷於我國北方的廣大地區，且以河南、陝西為兩大中心。戰國秦漢時期，秦滅六國時對各國貴族的遷徙，以及秦末戰亂，為周姓的發展、擴散提供了條件。秦代的郡縣制、漢代的郡國制，又使周姓有了形成郡望的機會。這一時期，周姓遷徙到今河南南部、江蘇北部等地，並在當地形成望族，即汝南周氏、沛國周氏。
兩漢時期，河南、山東一帶，是我國人口最多的地區。從西漢元始二年(公元2年)到隋朝大業五年(609)，600年間，河南人口約佔全國人口五分之一。
魏晉南北朝時期的遷徙
魏晉南北朝之時，因北方長年戰亂，出現了第一次民族大遷徙，周姓族人也隨從中原的士族大舉南遷。兩晉時期，汝南安成周氏周浚一門三封，此後出現了周浚。周顫，周嵩。周馥等著名人物。
隋唐至宋時期的遷徙
隋唐前後，周姓又有大規模發展，唐末五代連續幾十年的軍閥混亂，特別是北宋末年金兵南下與南宋末年蒙古兵南下，這幾次大戰逼使河南、山東一帶的中原周姓大量南遷，主要遷往福建、浙江、廣東。
唐宋戰亂，中原周姓南遷閩浙粵。
1）入閩
唐初，有周姓族人隨陳元光入閩開基福建漳州。
唐朝末年，軍閥混戰，河南光州固始縣周姓遷徙福建。唐僖宗中和年間(881—884)，周德琰為河南汝寧府光州固始縣縣令，生三子，三子隨父居固始縣。唐昭宗乾寧四年(896)，六鎮藩鎮叛亂，周德琰次子周樞，與游、劉、翁、范等姓人閩，選擇福建建甌縣(1913年建安、甌方二縣合並設置)的馬伏為世居地，稱為「馬伏周家」。周樞隨父宦居河南汝寧府光州固始縣，昭宗乾寧四年人閩，居住馬伏，為人閩之始祖。周樞的後裔周枯，於北宋太宗淳化二年(991)，遷居福建崇安縣的仙店，周枯為仙店支派的一世祖。
北宋末年，金兵攻陷汴京，宋高宗南渡長江，河南固始縣周姓隨宋南渡，遷至閩汀寧化(今福建省寧化縣，古代寧化縣屬汀州)，猶長於寧化。南宋末年元朝初年，這支由河南遷人福建寧化縣的周姓，繼續南遷入廣東梅縣。
北宋滅亡時，山東、河南一帶的周姓，大批隨宋高宗南渡長江，定居浙江。
周密祖籍山東濟南，曾祖周秘，北宋末年任御史中丞，金兵攻陷汴京後，周秘跟隨宋高宗南渡長江，遷居吳興(今浙江湖州市)。南宋初年，北方土大夫流落江南者以此地為多，宋高宗允許他們占據寺院。曾祖周秘先後居湖州的鐵觀音寺、天聖寺。祖父周(王必)，青少年時也在湖州鐵觀音寺、天聖寺客居近20年。
這支周氏的祖先是河南人，流布可分三個階段：第一階段在祥符，即今河南開封(宋代置祥符縣，明代並開封縣入祥符縣，1913年又改祥符縣為開封縣)。祥符周氏十三世周靖，北宋末年在汴京中進士，為太學博士。建炎元年(1127)金兵攻陷汴京，周靖護從宋高宗南渡長江，僑居浙江杭州，所以周靖為河南祥符周氏南徙浙江的始祖。第二階段在諸暨。周靖由杭州遷居浙江諸暨縣的紫岩山，村裡名叫盛厚，在諸暨縣城西北六十多華里處。第三階段在紹興，周靖七世孫周澳，號楮齋，擔任元朝地方官府的掌管文書的官員，入贅山陰俞姓人家為館甥 (女婿)，於是占籍山陰(秦置縣名，唐代並置會稽、山陰二縣， 1912年二縣合設紹興縣)。山陰(紹興)之有周氏，實自楮齋公 (周澳)始，周澳是周氏遷紹興的始祖。紹興十一年(1141)，周靖由杭州遷居諸暨縣西北的紫岩山，以後他的子孫又分別遷居諸暨縣的南門江、大五指、清平、豐江、溏頭、新州、梅山；山陰縣(今紹興)的塘下、周橋、瓜田、張川、前梅；蕭山的周家湖、來蘇。浙江諸暨、蕭山、紹興一帶的周氏，追根溯源，是北宋末、南宋初從河南開封一帶南徙的。
2）入粵
北宋末年與南宋末年從中原南徙廣東。
新會縣橋亭房周氏，始祖周海門，原河南汴(汴京，開封)人，宋南渡後居廣東南雄珠璣巷，後乃居新會橋亭。又，新會縣沙富房周氏，一世祖周監，字天枯，原籍河南許州長葛縣，遭元亂，千里間關，扈宋少帝至粵之岡州崖山。

❺ 問一下莫氏祖譜，也是四川分支

我是四川巴中的，莫氏族譜。念、永、庭、羅，世、紀、三、國，志、大、宇、能，汝、億、懷、尚，正、益、玉、掌，為、其、克、至，可、以、與、之。

❻ 宋史 朱敦儒 原文

原文：
朱敦儒，字希真，河南人。父勃，紹聖諫官。敦儒志行高潔，雖為布衣，而有朝野之望。靖康中，召至京師，將處以學官，敦儒辭曰：「麋鹿之性，自樂閑曠，爵祿非所願。」固辭還山。高宗即位，詔舉草澤才德之士，預選者命中書
策試，授以官，於是淮西部使者言敦儒有文武才，召之。敦儒又辭。避亂客南雄州，張浚奏赴軍前計議，弗起。
紹興二年，宣諭使明橐言敦儒深達治體，有經世才，廷臣亦多稱其靖退。
詔以為右迪功郎，下肇慶府敦遣詣行在，敦儒不肯受詔。其故人勸之曰：「今天子側席幽士，翼宣中興，譙定召於蜀，蘇庠召於浙，張自牧召於長蘆，莫不聲流天京，風動郡國，君何為棲茅茹藿，白首岩谷乎！」敦儒始幡然而起。既至，命對便殿，論議明暢。上悅，賜進士出身，為秘書省正字。俄兼兵部郎官，遷兩浙東路提點刑獄。會右諫議大夫汪勃劾敦儒專立異論，與李光交通。高宗曰：「爵祿所以厲世，如其可與，則文臣便至侍從，武臣便至節鉞。如其不可，雖一命亦不容輕授。」郭儒遂罷。十九年，上疏請歸，許之。
郭儒素工詩及樂府，婉麗清暢。時奏檜當國，喜獎用騷人墨客以文太平，檜子熺亦好詩，於是先用敦儒子為刪定官，復除敦儒鴻臚少卿。檜死，郭儒亦廢。
談者謂敦儒老懷舐犢之愛，而畏避竄逐，故其節不終雲。

譯文：
朱敦儒，字希真，河南人。他的父親朱勃，在紹聖（宋哲宗年號）時期擔任諫官（官職名）。朱敦儒志向高潔，雖然是平民，但是有在朝廷在民間都有聲望。靖康（宋欽宗年號）年間，被召到京師，打算任命他為學官，朱敦儒推辭說：「麋鹿的天性，就喜歡生活在曠野之中，加官進爵不是我的願望。」堅持推辭回家了。宋高宗即位，下詔讓各地推薦在民間有品德的讀書人，參與選拔的人讓他們寫文章考試，選中的人給與官職，於是淮西部的使者說朱敦儒有文武的才能，就把他召來了。朱敦儒又推辭。在南雄州避亂，張浚上奏讓他到軍營商議計策，他沒有去。
紹興（宋高宗年號）二年，宣諭使（官職名）明橐說朱敦儒很了解治理國家，有經天緯地的才能，當朝大臣也稱贊他的才能和謙讓。
於是皇帝又下詔讓他擔任右迪功郎，下令肇慶府讓他們督促朱敦儒去皇帝的行宮覲見，朱敦儒不肯受詔。他的朋友勸他說：「如今天子把席子空出來等待賢能的人來做，希望能夠振興國家，譙定被從蜀地召來，蘇庠被從浙地召來，張自牧被動長蘆召來，都是名鎮京城，風動地方，你為什麼偏要住茅屋吃青菜，在山裡老死呢！」朱敦儒才表示出山。到了京城以後，皇帝命他到偏殿會話，他的見解非常明暢。皇上很高興，賜他進士出身，擔任秘書省正字。不久兼任兵部郎官，又升任兩浙東路提點刑獄。趕上右諫議大夫汪勃彈劾敦朱儒提倡異端學說，和李光勾結。宋高宗說：「官位俸祿是用來激勵人的，如過這個人可以，是文臣的話就能升到侍從，是武臣的話就能升到節鉞。如個這個人不行，就算一條命也不能輕易給他。」朱郭儒於是被罷免。紹興十九年，他上疏請去還鄉，被准許了。
朱郭儒向來精於寫詩和樂府詩，婉麗清暢。當時奏檜當政，喜換獎勵騷人墨客來粉飾太平，秦檜的兒子秦熺也喜歡詩，於是先任命朱敦儒的兒子為刪定官，又任命朱敦儒為鴻臚少卿。秦檜死後，朱郭儒也被罷免了。
議論的人說朱敦儒老年為了自己的兒子，而且害怕被流放，所以晚節不保等等。

❼ 江南有關蓮的風俗習慣

江南可采蓮，
蓮葉何田田，
魚戲蓮葉間。
魚戲蓮葉東，
魚戲蓮葉西，
魚戲蓮葉北，
魚戲蓮葉南。

田田：蓮葉茂密的樣子。

○漢·樂府古辭《江南》 本篇是一首與勞動相結合的情歌。

第一節 蓮的名稱

由於對蓮的喜愛，除正名之外，人們還根據其外形特徵、生長習性、聖潔高雅的氣質給蓮花取了很多富有詩意的名字。同時民間還流傳著許多美麗動人的傳說。

一、正名：荷花、蓮花（目前文獻中荷蓮並用）

二、別名：荷華（《詩經·鄭風》），芙蕖（《爾雅釋草》），芙蓉（《離騷》），夫容（《漢書·子虛賦》），朱華（魏曹植詩），澤芝（《古今注》），水芝（《本草經》），君子花（北宋周敦頤《愛蓮說》），凌波仙子、水宮仙子（宋張耒詩《雞川子·荷花》，水芙蕖（《三才圖會》），水華、芰荷（《本草綱目》），水雲、水旦（《群芳譜》），六月春（《類腋輯覽》），靜客、凈友（《三餘贅筆》），玉環（《北夢瑣言》），草芙蓉（《采芳隨筆》），水芙蓉，菡萏等。

三、蓮各部器官的專名：芙蕖其莖茄，其葉蕸，其本蔤，其華菡萏，其實蓮，其根藕，其中菂，菂中薏。意思是：荷花的葉柄、花柄叫"茄"，荷葉叫"蕸"，地下莖藕鞭叫"蔤"，花蕾和花叫"菡萏"，花托叫"蓮"，地下莖藕仍稱"藕"，種仁即子葉叫"菂"，種子的綠色胚芽叫"薏"。

四、名稱的由來：三國時陸璣《毛詩草木鳥獸蟲魚疏》解釋"芙蕖"："何物可以為夫，可以為渠，故稱荷為芙蕖。"意指長滿百畝的湖沼或河渠里的荷花稱"芙蕖"。宋陸佃《埤雅》稱荷的來歷："荷總名也，花葉等名俱眾義，以不知為問，謂之荷也。"是說各部器官均有專稱，只是總的不知叫什麼，於是將"何"字加上草字頭而成為"荷"，含負荷之意。宋以後書籍多用"荷"，少用"芙蕖"。《爾雅》明確"蓮"的定義，指荷花的蓮蓬。但東晉郭璞《爾雅注》提出："北方人便以藕為荷，亦以蓮為荷。"此後，芙蕖、芙蓉逐漸改稱荷或蓮，荷蓮同義，混稱至今。至於荷後加花成荷花，蓮後加花成蓮花，則是符合中國人的語言習慣，後來加上去的。

五、荷名縱覽

（一）荷花之名

1. 以其外形特徵命名。

荷花：李時珍《本草綱目》解釋說："蓮莖上負荷葉，葉上負荷花，故名。"
芙蓉：亦稱"夫蓉"。漢辭典《爾雅》解釋道："芙蓉之含敷蒲也。"另《說文解字》雲："未發為菡萏，已發為芙蓉。"李時珍也說，芙蓉就是"敷布容艷之意"，難怪漢代文學家司馬相如把他的妻子卓文君比作是出水的芙蓉。

2.以其生長習性命名。

水芝、水花、水芸、水旦、水目、澤芝：由於荷花是多年生宿根水生植物，故古人將其歸為水草類，取名多為"水"字起頭。三國文學家曹植在他的《芙蓉賦》中稱贊到"覽百卉之英茂，無斯華之獨靈"，把荷花比喻為水中的靈芝。

3.以荷花聖潔高雅的氣質命名。

君子花、凌波仙子、水宮仙子、玉環等。據《北夢瑣言》記載：唐代元和年間（806---820年）蘇昌遠居吳中（今蘇州），邂逅一位素衣粉臉女郎，贈給他一枚玉環，不久，他發現自己庭院的水池中有荷花盛開，花蕊中也有一枚同樣的玉環，但"折之乃絕"，後人由此又稱荷花為玉環。

（二）藕之別名

玉節：藕為荷花地下莖，色白如玉，有節，故名。
玉玲瓏：藕白嫩如腕，故名。
玉臂龍：相傳唐末名人崔遠家別墅在長安城南，中有一楔池，從池中挖掘出 一特大巨藕，形長如龍，故名玉臂龍，又稱楔寶。

（三）蓮子別名

玉蛹：蓮子色白如玉，形似蟲蛹。古代無名氏《蓮子》詩雲："不是荷花窠里蜜，方成玉蛹未成蜂。"故蓮子又有白玉蛹的雅稱。
湖目：因藕生湖中而蓮子似目，故名。皮日休《夏景沖澹詩》："天台盡得千回春，湖目芳來白渡游。"蘇軾在《憶江南寄純如》詩中也提到："湖目也堪供眼，木奴自足為生。

六、有關蓮的傳說：

荷花姑娘

荷花是王母娘娘身邊的一個最美貌的侍女玉姬的化身。因為玉姬羨慕人間的雙雙對對，男耕女織的勤勞生活，感到身居天宮的空虛和寂寞。她在河神女兒逢萊尼的陪伴下，偷偷地打開了南天門，悄悄地飛來杭州西子湖畔，這兩位天宮仙女看到這明鏡的湖水倒映著天上的白雲和凡間的青山，便跳入美麗的湖中恬洗。誰知天快亮了，逢萊尼要玉姬趕快回到天宮，玉姬哪裡捨得這美好的人間。王母娘娘知道後，惱羞成怒，順手拾起蓮花寶座把玉姬打入湖中，還惡狠狠地罵道："你要脫塵絕俗，我要把你打入淤泥，永世不得再登南天。"從此這潔白無瑕的仙女化身為美麗的荷花。

芙蓉花名的由來

古有一女子，丈夫死於水。她朝朝暮暮坐在水邊，凝視水中，盼望丈夫魂魄歸來。一天，岸上花樹在水中的倒影中，現出她丈夫的笑容。她認為這花樹便是她丈夫的靈魂所託，就天天與花樹為伴，人們也就稱此野生花樹為"夫容"。後來文人為求字形美，就寫成"芙蓉"。

芙蓉屏

元代末年，真州有個叫崔世英的，家富，工書畫。到浙江永嘉當縣尉，帶著愛妻王氏赴任。經蘇州，舟人謀財，夜將崔投入水中，殺死奴僕，留王氏欲為媳。王氏佯允，乘隙逃走，奔入尼庵，遂落發於佛前。一年後，有人從街頭買得芙蓉畫一幅贈給尼庵。王氏見之，認識是她丈夫的手筆，就在畫上題了一首《臨江仙》詞：
今日風流張敞筆，寫生不數黃筌！芙蓉畫出最鮮妍，豈知妖艷色，翻抱生死冤。粉繪凄涼余幻質，只今留落有誰憐，素屏寂寞伴古禪，今生緣已斷，願結再生緣。
御使高納麟，退居蘇州，慕書畫。其舊部郭慶春向尼庵買此芙蓉屏獻之。
崔世英自幼善泳，投水未死，流落街頭，賣畫為生。高御使見其才，留他教諸孫習字。一日崔見芙蓉屏，不禁慟哭。高查悉其詳，捕盜置法，使夫婦復合。後真州才士陸仲場作《芙蓉屏歌》，記其事以警世。歌曰：

畫芙蓉，妾忍題屏風，屏間血淚如花紅。
敗葉枯梢兩蕭索，斷縑遺墨俱零落。
去水奔流隔生死，孤身隻影成漂泊。
泉下遺魂竟不歸，圖中艷姿復秋霜……
芙蓉良有意，芙蓉不可棄。
幸得寶月再團圓，相親相愛莫相捐。
誰笑我芙蓉篇，人間夫婦休反目。
看引芙蓉真可憐。

蓮花夫人

在很久以前，有一隻鹿，因吃了仙人的小便，就懷胎生了一個十分漂亮的女孩。仙人將女孩撫養長大，就更加美麗動人，凡是她走過的地方，就會長出好看的蓮花來。後來仙人就把她嫁給烏提延王為妻，被稱為"蓮花夫人"。她受到烏提延王的寵愛，生了500個王子。但遭到大夫人的嫉妒和仇視，大夫人在烏提延王面前，百般毀謗陷害蓮花夫人。 蓮花夫人被貶，趕出宮廷，500個王子也被擲入河中。在奄奄一息將要淹死的時候，幸虧500個王子被薩耽菩王一一救起來，並悉心教育長大，天長日久，500個王子被訓練成力大無比的大力士。薩耽菩王率領500個大力士攻打烏提延王。烏提延王嚇得不敢出兵抵抗，就去求教仙人。仙人告訴他，500個大力士，乃是你和蓮花夫人所親生的兒子，只要你起用蓮花夫人，請她回到宮中，幫你處理國事，500個王子自然就會停戈息怒，服從蓮花夫人和你了，這是印度人民群眾歌頌蓮花，勸人為善，倡導和平、慈愛的神話故事。

並蒂蓮的傳說

古籍中載，大名府有一對年青情侶，山盟海誓，訂立了白頭偕老之約。因家中阻力太大，好事難成，就相抱投水徇情。後來池塘蓮花盛開，紅裳綠蓋，一水皆香。所開的花竟全是並蒂蓮，人們認為這是青年情侶的精魂所化。從此並蒂蓮便成為忠貞愛情的象徵，一直為人們揄揚歌頌。
范成大的詠雙蓮詩曰："館娃魂散碧雲沉，化作雙蓮寄恨深。千載不償連理願，一枝空有合歡心。池光欄檻倚斜暉，把酒看花醉不歸。但許鴛鴦相對浴，休驚翡翠一雙飛。"
並蒂蓮與並頭蓮有別，容易混淆。並蒂蓮是一朵花中有兩個花心，是千瓣蓮的一種變態。並頭蓮是莖上兩蒂兩花，能結出兩個蓮蓬，在太糊藕盪中常有。
觀賞並蒂蓮，可到江蘇崑山亭林公園。每年7~8月開花。一花雙蒂，有花瓣一千餘片，也有人稱它為千瓣蓮。詩人顧仲瑛原是江南富豪，出資協助朱元璋滅元有功，朱元璋把和尚從印度帶回的並蒂蓮，賜給了他。崑山正儀鎮東有宋代的古渡，設有東西兩個涼亭，顧仲瑛便把並蒂蓮植於東亭的一側。它與揚州瓊花、鹽城卞倉焦骨枝牡丹，並稱江蘇三大奇花。

❽ 漢族人的習俗

漢族文化：幾千年來，提倡以仁為中心，重視倫理教育，由孔子、孟子思想體系形成的儒家學說對漢族產生著深刻的影響。歷史上漢族人一部分信仰道教和佛教；後來天主教、基督教傳入中國，又有一些人開始信仰這些宗教。
飲食習慣：漢族主食以稻米、小麥為主，輔以蔬菜、肉食和豆製品，茶和酒是漢族的傳統飲料。
婚姻
http://ke..com/view/2717.htm
同姓不婚：中國傳統婚俗，同姓不許結婚《左傳》雲：「男女同姓，其生不繁。」媒人的安排下，讓男女雙方相互偷看，如兩情相悅，便可定親。http://..com/question/1165871.html?si=1
朝鮮族與漢族的不同點：外表來看,朝鮮族女生的皮膚會比漢族女生好一點點,但是漢族女生的身材大大比朝族女生 棒多了,
人品來看呢,朝鮮族女生 溫柔一些,適合做一些 賢惠的好妻子,老公會很幸福, 漢族女生的性格 比較開朗,能說能笑,爽爽快快