佛教講相親

『壹』 請教佛弟子師兄的問題，關於婚戀，工作，相親問題！

我個人的看法
婚姻是每個人的緣分，遇見什麼人不是你能定的。
1 如果對方有不同信仰和吸煙，我不知道吸煙和你是佛教徒有什麼關系？有不同信仰的話，我覺得如果不是基督教徒，那麼其實影響是不大的。如果是，要看對方的家庭和對方對於宗教在生活中的比重如何，如果你未來都要在被「勸信」基督中度過或者被排擠，那麼我認為不該開始。

2 參加婚介所工作其實沒有什麼呀，除非婚介工作之中涉及欺詐，那麼會違背妄語之類的戒律，但如果是正當工作，是沒有什麼不可以的，佛教徒也可以參加正當的工作。

3 我不覺得佛教徒，尤其是在家的居士在生活中有太多和世俗不融洽的地方，只要你合理的理解自己把握自己的信仰，明白什麼該做，什麼不必要做莫名其妙的擔心就好。尤其是女居士，至少不會有男居士對於「不喝酒」這條戒律堅持所面對的煩惱。樓主要消除家人的擔心，就積極的面對婚姻這個問題，不要讓他們產生信佛=出家這種錯誤的概念。

4 改變自己的命運，多位自己做善事迴向，念准提咒都是不錯的選擇。既然命運多磨難，是我們福報不夠，那麼要多懂得積聚福德，會好過，祝樓主幸福

『貳』 佛教是如何看待婚姻本質的

其實佛法是這樣看夫妻、子女及男女關系、朋友關系的。佛教發現，今生作為家人、夫妻子女、親友、戀人的關系，前世都有莫大的因緣。能夠在一起，一般分屬下列三種關系：
1、來報恩的：彼此之間和和美美，相親相愛，這是彼此來報恩的；
2、來討債的：彼此之間彼此吵吵鬧鬧，矛盾不斷，卻又不離開，這是彼此來討債的；
3、來還債的：彼此之間彼此關系冷冷淡淡，湊合著過日子，這就是彼此來還債的。

『叄』 我想知道，佛教對男女之事是怎樣詳盡描述的，盡量有根有據吧。。，的

我們一共是三界，第一個界是欲界，欲界是一交二抱三執手，四笑五視六暫視，這叫六欲天，指的是什麼，指的全是情慾。也就是三界當中的第一層，就是三界第一個界呢叫六欲天，六欲天就有六層天，六層天怎麼決定的，就是根據我們的情執的多少來決定的。所以一交二抱三執手，四笑，五視，第五層天呢就看你一眼，第六層天呢就暫視，就瞟你一眼就行了。指的是我們內心當中的這種情感，這種情執，那也就是情執的多少決定了我們的去處。對我們來說是非常非常危險的，非常非常重要的一件事情。那說承受力非常低，那也即是換句話說，你眼裡容不得沙子，那這個一定要突破，怎麼突破呢？楞嚴咒，楞嚴咒是專門解決這個問題的，為什麼我們出家人早課，楞嚴咒、十小咒、大悲咒、心經，全是咒，幹嘛的，功夫。八十八佛，懺悔文，要教會自己懺悔，教會別人懺悔，然後呢好得以解脫。下午是弘法利生，上午是自我武裝是修行。那為什麼說你看早課全是咒語，心經是無上咒，無等等咒。一定要進入戒律的這一部分，換句話說一定要進入秘法的這一部分，和什麼相密？和真心相密，和佛心相密，和佛心相應。那靠什麼?必須要靠咒力。咒力是什麼？真言。什麼叫真言？真話，我們現在都是假話，妄語沒有一樣是真的。咒語是真心自性所流露出來的妙用，念他就可以把我們引進去，引到哪裡去，帶到哪裡去。帶到真心自性當中去。你看咒語，上午全是咒語，那目的是什麼呢，就是去掉我們的情執。情執到底是什麼呢？不是指的我們男女之間的情執，這只是一點親情，師徒之情，朋友之情，兄弟之情，感情，凡是世界種種放不下的都是情，你看這個情太廣泛了。只要你在世界放不下的，都屬於這個范疇，那我們要想超越他，非常非常的難，為什麼成就不了，就在這點上突破不了。所以為什麼楞嚴咒，楞嚴經能代表著正法，就因為他能把這個突破，什麼突破，情執突破。所以在末法時期，如果不誦楞嚴咒想有禪定是不可能的，你想有成就是不可能的，你沒有禪定功夫，換句話說你沒有定力你控制不了自己，你剋制不了自己，你管不住自己，你還能幹啥.聖空法師問答錄節選

『肆』 從佛教的角度講，給別人牽線促成姻緣，算不算行善積德

佛教是講因果報應的。就是你給別人牽線促成因緣，如果能讓人感覺很幸福，那麼這才會有相應的福報，就是你來世別人也會給你介紹一個讓你很幸福的一個人。如果給人家促成不和諧的一對，那麼他們對你的怨恨是會讓你償還的。所以因緣這東西沒有大智慧的人一般不敢做的。過去一般都是父母才敢去做，或者一個大家族的族長，一般人怕落一輩子埋怨犯不上。切記不是善心就有好報，是真正利益了人才叫積德行善，才有好報。

『伍』 佛教中怎麼看待婚姻

佛教只看有沒有緣，不講究八字跟生辰．
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正信的佛教
事實上，佛教的本質，並沒有正信和迷信的分別，佛教就是佛教，佛教的基本內容，到處都是一樣。佛教是從大覺的佛陀——釋迦世尊的大悲智海之中流露出來，那是充滿了智能、充滿了仁慈、充滿了光明、清涼、安慰的一種言教，根據這種言教的信仰而建立的教團形態，便是佛教。

所謂正信，就是正確的信仰、正當的信誓、正軌的信解、正直的信行、真正的信賴。正信的內容，應具備三個主要的條件：第一，必須有永久性的；第二，必須要普遍性的；第三，必須是必然性的。換一個方式來說，便是過去一向如此，現在到處如此，未來必將如此。

凡是對於一種道理或一樁事物的信仰或信賴，如果經不起這三個條件的考驗，那就不是正信而是迷信。一個宗教的教理，禁不起時代的考驗，通不過環境的疏導，開不出新興的境界，它便是迷信而不是正信。

但也無可諱言的，正信的佛教在大乘教的流行地區，尤其是在中國，一向是被山林的高僧以及少數的士君子所專有，至於民間的正信，始終未能普及，一般的民眾，始終都在儒釋道三教混雜信仰的觀念中生活，比如對於鬼神的崇拜以及人死即鬼的信念，都不是佛教的產物。
佛教如何適應民間信仰的要求？
所謂民間信仰，是跟民俗相關的宗教行為，也是原始型態的宗教現象，自從人類文化開始以來，即已普遍地發生在各個民族之間。那是為了紓解心中的困擾、家庭和社會的糾紛、自然環境的折磨，在一時間無法以人的體能、智能所能解決的情況下，唯有訴求於神明的指引、援助、救濟、保佑，利用求簽、問卜、降靈、牽亡、扶鸞、牲供、許願等方法，以達到與鬼神溝通的目的。佛教不主張類似的行為。

民間信仰是諸神雜糅的，宋以後即有儒、釋、道三教並收，神、仙、佛、菩薩不分之勢。清末民初以來，更有增加耶、回二教所謂五教同源的民間宗教，通過靈媒、術士、鸞壇、乩童，以及靈簽、筊杯等的人員和道具，請到自稱為是某神、某仙、某聖、某賢、某菩薩、某古佛的無名鬼神，來為祈願的民眾決疑指點，以滿足他們的需要。所不同的，佛教是以理性疏導，修善積福、懺悔誦經，來達到祈求的目的。此在一神教的信仰者卻是以唯一的神，作為祈求的對象。民間信仰也將各宗教的教主等，當作諸神崇拜。所不同的是各大宗教，均有其教主、教史、教理、教儀、教團的傳承；民間信仰則是多神崇拜。所以，正統的佛教寺院不應設置簽筒、鸞壇、筊杯，也不供奉各種地方色彩的諸神偶像，以免染上了民間信仰的色彩，而被誤為多神的崇拜就是佛教，佛教就是民間信仰的流類。

佛教如何因應社會大眾，對民間信仰需求的滿足？此應著重對於信仰諸佛菩薩功能的提倡，或者對於某些常用經咒效驗的闡揚，比如觀世音菩薩、地藏王菩薩的靈驗，是無微不至、無遠弗屆、無時不應的。觀世音菩薩稱為廣大靈感、救苦救難、大慈大悲；阿彌陀佛稱為無上醫王，又名無量壽及無量光。這些佛菩薩，能夠使人有求必應，求長壽得長壽，求智能得智能。釋迦牟尼佛是盧舍那佛 的千百億化身之一，他是娑婆世界的教主、人天的導師、長夜的明燈、苦海的慈航；一切諸佛，均能於一切時一切處，接受到任一眾生的呼救，具備救濟眾生的一切功能。所有的諸大菩薩也都具足六種神通，隨時、隨處、隨類攝化，普應一切眾生的合理祈求。那麼人人只要選定一佛，或一菩薩，或一特定的法門和經咒，就可輕而易舉地達到民間信仰所有要求的目的，何況尚能更進一步，由民間信仰的宗教層次，進入自利利他、解脫自在的境界。

佛教內的密教有種種不同目的及不同層次的修煉法，中國的天台宗乃至華嚴宗，也編有各種禮懺儀軌及修證儀軌，依之修持各經所宣示的法門，此已不同於民間信仰的多神崇拜；唯追溯佛法的源頭，並無多樣化的儀軌可求。佛說無量法門，而其任何一法，只要專心修持，就能成為一切法的總持，所以《楞嚴經》有二十五種圓通法門，任一法門就等於一切法門，具足一切法門的功用。《維摩經》更加開示出不二法門，否則，容易和民間信仰混淆，與多神信仰合流，而予人以神佛不分的印象。

再深一層說，作為一個佛教徒，如果為了滿足不同的願望，而經常變換修行的方法和崇拜的對象，便會失去中心的目標。正信的佛教徒，信仰三寶是為學佛、修法，是學佛的慈悲與智能，以佛法的正確指導，修行專一的法門，以達成持戒、修定、發慧等一貫的目標。只要不離三寶的原則，日復一日地，以看佛書、做佛事、持戒、布施、禮誦、懺悔等為日課，縱然不求現實利益，現實的利益也會在你的日常生活中自然成就。
摘自-聖嚴法師

『陸』 佛教怎麼解釋姻緣的

凈空法師---佛把緣歸納為四大類，所謂是報恩、報怨、討債、還債。夫妻的關系，也總離不開這四種緣。夫妻是緣，有報恩的，恩愛夫妻；有報怨的，結婚之後永遠不會和睦，會給你帶來家庭糾紛；有討債的，有還債的，總是四種緣。

1 佛在經典裡面告訴我們，有情眾生這個相聚，都是緣聚緣散，都在一個緣上。

2 如果這個緣很重，這就變成一家，家親眷屬；如果疏遠一點，就變成朋友這一類的，關系就比較疏淡了。

3 我們在路上遇到一個陌生人，他跟我們點頭笑笑也是緣；遇到一個陌生人，他看你不順眼而瞪你一眼，那也是緣，那是很疏、很淡的緣。

4 人與人之間，沒有緣不會聚在一起。這個緣，佛告訴我們，它有四大類，這不能細說，細說非常非常地復雜。佛把緣歸納為四大類，所謂是報恩、報怨、討債、還債。

5 沒有這四種緣分，人不會聚集在一起，只要跟你有往來，一定是有這四種緣分。縱然相遇不相識，所謂陌生人，在這一生當中，只要與自己發生關系，必定是過去生中有這四種業緣。

6 夫妻的關系，也總離不開這四種緣。夫妻是緣，有報恩的，恩愛夫妻；有報怨的，結婚之後永遠不會和睦，會給你帶來家庭糾紛；有討債的，有還債的，總是四種緣。

7 俗話常講，「恩愛夫妻不到頭」，沒有到頭的，終要別離，無論怎樣恩愛的夫妻，命終的時候，再也不認識了，再也不會見面了。生生世世作夫妻的，那是小說家的幻想，不是事實！

8 小說裡面寫的「七世夫妻」，那是小說家胡造，他不負FA律責任，也不負因果責任。佛法說「緣聚緣散」，既有聚，哪有不散的道理？所以一定要覺悟。

『柒』 對於相親對象是信佛的大家怎麼看

首先，看你自己有沒有宗教信仰
如果你是信耶穌的，這個相親對象就不行
其次，要看你對宗教信仰有沒有歧視或偏見
如果沒有，兩個人是可以在一起的

『捌』 在佛教對愛情的說法是什麼

佛教徒可以有感情生活嗎？

所謂感情，是指男女之間、親子之間和朋友之間的關系，亦即愛情、親情和友情。佛教徒仍是凡夫，不可能沒有父母，也不可能沒有朋友，而除了出家人之外，佛教徒也應有個人的配偶。佛把眾生稱為『有情』，也就是說脫離以上三種情，就不是眾生。而且，學佛是由眾生來學的，是由凡夫開始的，任何人之間的接觸交往，都必須合情合理合法。如果佛教只講離欲，則無法使一般人進入佛門；如果佛的教化沒有感情的成分，也很難教化眾生。

佛法所稱的『慈悲』，似乎跟感情不同，但是慈悲的基礎就是人與人之間的感情，有人稱之為『愛』。愛除了分為有條件和無條件之外，也有『有我』和『無我』之別。佛菩薩的慈悲是無我的，人與人之間的愛是有我的；親子之愛是無條件的，男女之愛和朋友之愛則可能是有條件，也可能是無條件的。佛法是要從基礎的愛來引導至無我的慈悲。

由於佛菩薩可以無我，眾生不可能無我，因此要教導眾生從有我的愛而漸漸進入無我的慈悲；也需要先從有條件的愛，而加以凈化成無條件的愛。因此，佛教不能一開始就叫人離開感情生活。

至於佛教徒應如何處理感情問題呢？家庭是感情關系的基礎。家庭的基礎從倫理上說是親子之情，它的構成始於男女的夫婦關系，繼而從家庭成員擴展到家庭以外的親戚朋友。這都是因家庭的需要和社會的活動而形成友情的必要。中國有句俗諺說『在家靠父母，出外靠朋友』；又說『夫唱婦隨，白首偕老』。這些都是以感性的情為基點。如果沒有情，就像機器沒有潤滑的油，隨時都可能發生故障，也很容易因摩擦而受損傷。佛法目的不外為教化世間凡夫，誘導凡夫將矛盾化為和諧。因此，佛法有兩個不變的法門──智慧和慈悲。智慧是理性，慈悲是感性；以智慧來指導慈悲、運用慈悲，就可使凡夫的情感從混亂變為條理，從矛盾成為和諧。情感如果離開理性的智慧，就會泛濫成災，自害害人。

有一部佛經，叫《六方禮經》，其中提到釋迦牟尼佛時代的印度，有一種宗教信仰，教人專門拜方位。如有一次佛看到一位叫屍迦羅越的青年，正非常虔誠地禮拜六個方位，便問他拜的是什麼。那位青年說不出所以然，只回答這是父親的意思，父親在世時拜方位，他去世之後兒子也應照著拜。佛陀告訴他，佛教也拜六方，如其以孝順父母為東方，恭敬師長為南方，夫婦互相體諒為西方，愛護親友為北方，體恤仆從部屬為下方，尊敬出家修行人為上方；同時並說明了父母對兒女、師長對弟子、部屬傭人對主人以及修道的沙門對俗人，各別所應具有的態度和責任。像這些都屬於感情的范圍，是人間的倫理關系。能夠善於處理感情問題而過正當的感情生活，就是修行佛法的開始。

《維摩詰所說經》的〈佛道品〉中，記載普現色身菩薩與維摩詰的一段問話。

菩薩問維摩詰說：『你有父母妻子，也有親戚等眷屬，還有部屬和朋友，這不是很累贅嗎？』言下之意是你既是一位大菩薩，卻又拖家帶眷，怎會自在呢？維摩詰答道：『我的母親是智慧，父親是度眾生的方法，妻子是從修行得到的法喜，女兒代表慈悲心，兒子代表善心和誠實；我有家，但它代表畢竟空；我的弟子就是一切眾生，我的朋友就是各種不同的修行法門，在我周圍獻藝的美女就是四種攝化眾生的方便。』

這一品涵蓋了在家人生活環境中的種種人事物，維摩詰不但不因有這些累贅而不自在，反以大智慧來運用大慈悲。他雖然過著與一般人相同的感情生活，但是自有其解脫自在的內心世界。

可見，佛教徒並不需要排斥感情生活，但看其能不能以理性來指導感性；以感性來融合理性。能夠以理性的智慧來指導感性的情感，生活一定過得非常豐富、順利、左右逢源，而且自利利他。

所謂佛法的指導和智慧的原則，是教我們如何處理感情問題，而不是要我們放棄、排斥或厭惡感情。如果用情不當，會帶來困擾；用情沒有節制，也會造成災難。例如：父母對子女固然要愛護，但是溺愛，反而害了子女；男女之間應該相愛，可是婚外情或婚前復雜的感情生活，不僅會惹來家變的麻煩，也會給社會製造糾紛。另外，對親戚朋友以及師生之間、主僕之間等等關系，也都要基於理性而付出感情，否則徒生困擾。佛法，並非反對感情生活，而是要指導我們如何過合理合法的感情生活。

『玖』 基督教徒們進來為我介紹一下.我的相親問題.信佛教也可以進來

我告訴你，來你不要難過
我講句最自實在的話，道理呢，其他的老兄們都回答你了
我呢，來說句

你沒有娶到這樣的太太是你的福氣啊，不要難過
你想想萬一你們結婚了，會是什麼日子呀
老婆就是個沒主見的，丈母娘咄咄逼人，女兒又唯命是從
不分青紅皂白，你就只能夾這尾巴做人，面對上班的壓力，下班的痛苦
這日子你能過嗎？這樣的案例比比皆是，還有丈母娘強制規定每月幾號，幾次和自己的女兒發生關系的呢，簡直離譜
所以我認為，恰恰是你信佛，才能讓你不娶到這樣的老婆

塞翁失馬，焉知非福啊？哈哈哈哈
好啊，我為你高興，沒娶到這么霸道，無理的老婆
這是好事呀！不是嗎？哈哈，振作起來

『拾』 佛教對於緣分是怎麼講的

講因緣，緣分為善緣與惡緣，所謂因緣就是過去乃至過去世結過這個因，現在遇到了就是緣了，如果在過去沒有結過緣，現在就不會遇到，遇到也不認識。這里頭分善與惡了，佛教常講的結緣就是這樣了要廣結善緣！