傳統文化相親

A. 北京的傳統文化

1、四合院，中國傳統合院式建築，其格局為一個院子四面建有房屋，通常由正房、東西廂房和倒座房組成，從四面將庭院合圍在中間。

2、胡同，為保護古都風貌，維護傳統特色，北京城區劃定了二十餘條胡同為歷史文化保護區，像南鑼鼓巷、西四北一條至八條等就被定為四合院平房保護區。

3、京劇，清代乾隆五十五年（1790年）起，原在南方演出的三慶、四喜、春台、和春， 四大徽班陸續進入北京，他們與來自湖北的漢調藝人合作，同時又接受了崑曲、秦腔的部分劇目、曲調和表演方法，吸收了一些地方民間曲調，通過不斷的交流、融合，最終形成京劇。

4、木偶戲

木偶戲是用木偶來表演故事的戲劇。中國傳統藝術之一，在中國古代又稱傀儡戲。中國木偶戲歷史悠久，普遍的觀點是："源於漢，興於唐"。三國時已有偶人可進行雜技表演，隋代則開始用偶人表演故事。

5、捏麵人

捏麵人也稱麵塑是一種製作簡單但藝術性很高的傳統民間工藝品。中國的麵塑藝術早在漢代就已有文字記載。捏面藝人根據所需隨手取材,在手中幾經捏、搓、揉、掀,用小竹刀靈巧地點、切、刻、劃，塑成身、手、頭面,披上發飾和衣裳,頃刻之間，栩栩如生的藝術形象便脫手而成。

B. 傳承中華傳統文化童謠

1、夢娃醒，太陽笑，中國夢，多美妙，國是家，善作魂，勤為本，儉養德，誠立身，孝當先，和為貴，百年夢，時代潮，齊努力，同奔跑，共祝願，祖國好，和美吉祥節節高。

2、二十三、祭灶官，二十四、掃房子，二十五、磨豆腐，二十六、去割肉，二十七、殺只雞，二十八、蒸棗花，二十九、去打酒，大年三十兒捏餃兒，初一撅著屁股亂作揖兒！

3、紅綠燈，大馬路，寬又寬，警察叔叔站中間，紅燈亮，停一停，綠燈亮，往前行。

4、豐台少年氣象新，爭做合格好公民。 建設和諧新社會，北京精神記在心。牢記愛國是根本，我與祖國共命運。 創新要有新思維，積極進取是精髓。胸懷包容好心態，寬宏大度顯實在。 銘記厚德好傳統，敬老扶弱講友愛。我是首都小公民，北京精神駐心中。 踐行首善齊努力，四好少年愛北京。

5、弟子規，聖人訓。首孝悌，次謹信。泛愛眾，而親仁。有餘力，則學文。父母呼，應勿緩。父母命，行勿懶。父母教，須敬聽。父母責，須順承。

(2)傳統文化相親擴展閱讀：

中國傳統文化是中華文明演化而匯集成的一種反映民族特質和風貌的民族文化，是民族歷史上各種思想文化、觀念形態的總體表徵，是指居住在中國地域內的中華民族及其祖先所創造的、為中華民族世世代代所繼承發展的、具有鮮明民族特色的、歷史悠久、內涵博大精深、傳統優良的文化。簡單來說，就是通過不同的文化形態來表示的各種民族文明，風俗，精神的總稱。

C. 中華民間傳統文化

中國書法的發展歷史至少可以追溯到殷商時代，但從殷商甲骨文到金文大篆，雖然都有著人們對書法美的自覺不自覺的追求，可是書法在很大程度上是實用的工具，並沒有成為獨立的藝術形式——人們欣賞、批評的對象，而且關於書法批評的記載很難見到，所以書法批評的歷史並沒有書法的歷史那麼悠久。如果從產生了具有明顯藝術審美形式的小篆書體和有史可證的第一批書法家（李斯、胡毋敬、趙高）的秦代算起，那麼，直至1911年清王朝滅亡的這樣一段漫長的書法批評史，就完全是在封建社會制度的籠罩下完成的。

在封建制度下，從庶民到皇帝都有著嚴格的等級制度，下層人民要想進入社會上層或統治階層，必須通過選拔，這種選拔到隋唐發展為科舉。《漢書"藝文志》載：「漢興，蕭何草律，曰：『太史試學童，能諷書九千以上，乃得為史。』又以六體試之，課最者以為尚書、御史、史書、令史。吏民上書，字或不正，輒舉劾。」另外，馬宗霍在其《書林藻鑒》中說到唐代對書法的重視時說：「以書為教仿於周，以書取士仿於漢，置書學博士仿於晉。至專立書學，實自唐始。」自唐以後，書法在選拔中的作用有增無減。於是，天下文人學士莫不傾力於此，再加上毛筆在古代的書寫工具領域處於統治地位，科舉與實用的目的共同推動著書法的普及與提高，不僅培養了一代代的書法家，更產生了不計其數的書法批評者與書法欣賞者。

除了科舉制度之外，最高層統治階級的個人好惡往往也會影響這一時代書法的發展。唐太宗李世民就非常推崇王羲之的書法，他不但自己書法學王羲之，而且還親自撰寫《晉書"王羲之傳論》加以褒揚，從而奠定了王羲之在中國書法史上至高無上的地位，以至於後世以得王羲之真傳為榮，甚至在書法批評中也常常以王羲之的書法為標准。還有宋徽宗趙佶，他本人不僅是出色的書畫家，還是藝術活動的倡導者、組織者。他擴充翰林書畫院，集中眾多書畫家，編輯《宣和書譜》，組織刻印《大觀帖》，還廣泛搜集流散民間的文物，不僅有利於當時藝術的傳播與發展，而且對後世的影響也非常大。另一方面，最高層統治階級的個人好惡的影響的負面效應也不能忽視。清初康熙喜歡董其昌的書法，天下翕然學之；後來乾隆又崇尚趙孟頫，於是趙書又風靡海內，故清代前期書法較明代及清後期都顯遜色。此外，權臣的書法好尚也會影響時風，如宋之李宗鄂、蔡襄、王安石，清之翁同和等，這種以高層、權臣的好惡為尚的書風，違背了書法藝術的發展規律，不但會阻礙、限制書法的發展，而且也會歪曲書法批評的客觀標准。

如果說科舉與高層的好惡是從上往下對書法進行影響的話，那麼不同時代所產生的各種社會思潮卻是從下向上產生作用的，而且這個更符合書法發展的客觀要求。因為每一種社會思潮的產生，都是與前一時代和這個時代的審美觀、哲學觀等緊密聯系的，常常反映了這一社會的整體精神面貌，從中我們也可以窺見其對當時書法藝術各方面的影響。魏晉的「玄談」之風就是當時社會對儒家禮教觀念的沖破和對道家哲理的崇尚的產物，而這也正是產生王羲之「不激不厲，而風規自遠」書法的時代思想風潮。在唐初，乘隋代余緒，書尚瘦硬，隨著唐代社會、經濟等各方面的發展，到盛唐時文化鼎盛、社會繁榮，與此相適應，社會的審美從唐初的尚瘦轉為尚肥，這時代出現的顏真卿那茂密雄強、渾厚豐滿的書法也自然而然地成為這一思潮的產物和典型代表。而宋代行草書的大發展亦可看成是對唐代形成法度森嚴的楷書的逃避和對宋代寫意書風的追求的結果。此外，明代的「重勢書風」，清代碑學的興起都是當時人們在對前一段書法弊病進行深刻思考之後所提出的革新主張，並以無可辯駁的事實證實了其正確性以及對書法發展的重大影響，而且這種影響是根本性的。

除了以上幾方面，在研究書法史時，我們還會發現，每個時代的書法的發展各具特色，差異頗大，雖然這種差異不是立刻顯現的，往往是長時間累積的結果，但改朝換代對書法的影響卻是客觀存在的。秦代將文字統一為小篆之後不久，其統治地位到漢代就被隸書所取代，而到了魏晉，隸書又被楷行草書所掩蓋，除了文字發展自身的規律之外，難道就沒有其它原因了嗎?那為什麼基本上同隸書平行產生的行草書不也在漢代成熟發展？為什麼隸書在東漢剛剛成熟沒多久，其地位到魏晉就被楷行草取代了呢？為什麼北魏會楷書碑版盛行？為什麼唐代書學鼎盛，而到五代則幾成絕響？為什麼宋代崇尚寫意而元代則又主張復古呢？…… 因為每一次朝代更替，不僅是對現有成果的破壞，更是統治思想隨著形勢的發展服從於鞏固統治需要的不斷變化。漢代的強盛必然要求與之相適應的藝術形式，而隸書的質朴內質，飛動的氣勢，正是這種需要的產物；魏晉偏安江南，不思進取，以閑雅陶情為尚，隸書古板怎比得上行草書更適合進行揮灑，不拘形式！北朝異族統治，大興佛教，倡導來世，盛行厚葬，所以墓誌相率而盛；五代十國，戰亂不斷，人物喪失，人人自危，何暇從藝？元代同是異族入主，厚遇出仕的趙孟頫，力倡柔媚書風，掀起復古之風，是欲泯滅人們對現實的不滿，使其安於現狀……正是這種因時而變的統治思想對書法史各朝代書體風格的形成起著潛移默化的作用。

在中國的封建社會，從漢代開始，統治階級採取的統治思想基本都是正統的儒家的學術思想。而孔孟創立的儒家學說提倡君權，並建立了森嚴的等級制度，對臣民要求忠孝，並以一系列的倫理道德規范加強其統治，倡導「禮仁一體」，鼓吹「中和」。儒家學說一方面能夠適應封建統治者建立中央集權政治的需要，對維護社會的穩定，鞏固統治秩序等起到了重要作用；另一方面，卻又使人從人身到精神都被囚禁到封建專制主義的牢籠之中，極大地束縛著人性的自由發揮。

當人們在現實中無法躲避儒家禮教的強烈存在時，就會在精神世界去追求自由的天空，文學藝術就成了文人雅士們馳騁自由心靈的廣袤原野，於是在現實中尋求超脫就成了封建社會知識分子的精神理想。而道家的學說則正適合人們的這種精神需要。

如果說儒家學說對中國傳統的政治文化、倫理道德、文化教育、風俗習慣、國民精神等方面起主導作用的話，那麼在中國傳統的哲學、文學、藝術、體育等領域起關鍵作用的應該就是道家學說。但這二者又不是絕對的，而是相互融合，相互滲透。所以，書法不但講藏鋒與露鋒，剛與柔，速與澀……等的陰陽對立，也講藏露互現、剛柔相濟……的中和美；既講究秩序的穩定——重法度，又講究個性的自由——尚意尚情；既講究為人的忠直剛正，又講究書法的超逸灑脫…… 但從根本上看，道家思想對書法藝術的影響更具根本性，更符合藝術的發展規律。因為藝術沒有創新便沒有生命，藝術家沒有自我的個性自由就不會產生偉大的作品。

所以，中國書法乃至書法批評在封建社會存在與發展的思想文化基礎就是「以道家思想為核心，同時融合了儒家、墨家、法家、名家等諸子百家思想精髓」的中華傳統文化思想。

書法批評的歷史應該是和書法的歷史相一致的，因為有創造就必然會有人類的意識（包括審美意識）滲透其中，也必然會涉及到比較、選擇，因為沒有甄別與判斷，就無法區別，也就無法使用。但書法早期的歷史是依附於書法的實用的目的的，即使稱那時的文字遺跡為書法作品也是後人的追加，所以，那時即使有什麼關於文字書寫的審美、評說、比較、判斷，也僅僅是樸素的、從實用出發而未上升到真正的藝術審美的高度，也就不能稱之為書法批評。如果說真正的書法批評，我想至少應該出現在秦代以前。因為秦代的李斯已是公認的大書法家，他不但受命統一六國文字為小篆，而且創造了小篆的標准典範，凡是重要的用到文字書寫的地方，不管是秦始皇東行郡縣時為了炫耀其文治武功而立的刻石，還是兵節虎符、玉璽詔書，都是選擇李斯來書寫。想必當時人們對書法的品評欣賞已經很盛行了。但遺憾的是：我們一直沒有見到秦代或秦代以前的關於此的確切證據。我們所能見到的最早的專題書法文字資料應該是東漢趙壹的《非草書》，自此而下，歷代書法批評的文獻汗牛充棟，有的是獨立成卷，有的是隨筆感言，有的形之以詩歌，有的寄之於題跋……共同形成了我國獨特的書法批評文獻寶庫。縱觀我國的書法批評史，我們不禁感嘆於先人的偉大創造，不禁自豪於優秀的文化傳統。

D. 為什麼古代人相親要看八字

我國傳統婚姻中「合八字」的由來：

《周易》產生以後，我國人民開始用周易文化來預測婚姻。把天干與地支引入到四柱預測中來，並研究十二生肖的生克關系，在婚配上的研究更是碩果累累，給後人留下了寶貴的文化遺產。當子平術推廣以後，尤其是在民間的流傳更快。

婚姻應該建立在感情的基礎上，沒有感情的婚姻是不美滿的。結婚時感情基礎牢靠，而共同生活一段時間後，感情破裂了，離婚也是正常的。美滿的婚姻可以令人生活愉快，事業興旺，不美滿的婚姻令人精神意志消沉，甚至喪失生活信心。青年人，大多是未婚男女青年總想找人算算自己以後的婚姻情況，尤其是父母更希望兒女有個美滿的家庭，而預測的
根據就是兩個人的出生年月日時，所以婚姻前「合八字」就普及流傳下來。

傳統婚姻中為什麼要看八字

中國是一個受傳統文化影響比較深的國家，從很早開始就講究婚姻的「合八字」，主要是因為男有陽，女有陰，男女都有金、水、木、土、火五種命。因此，男女婚配實質是陰陽五行相生相合的結果。在婚姻上，有男益妻、女助夫，有男克妻、女克夫。論男女時有：男命宜旺，旺則福，衰則災。女命益衰，衰則福、旺則災。柔為本為福，剛為刑為災。這符合陰陽剛柔的理論。如果是女剛女旺，男衰男柔，這叫陰陽反錯，違背陰陽規律，當然有災。

為什麼有的夫妻恩愛如初、白頭偕老；有的夫妻情深似海、中途卻喪偶；為什麼有的夫妻先集後散、先合後分，先恩愛後仇敵，以至鴛鴦分飛。這都是陰陽五行生剋在婚姻上的結果。所以在古代我國人民就開始注意這個問題，在結婚前必須要看八字合不合。

怎麼從八字中看出婚姻信息的

在長期的研究與觀察中，發現雖然家庭婚姻中離異的原因很多，但通過研究發現，大多是因為年柱影響較大，也就是屬相。做為四柱第一柱的年柱對婚姻的影響較大。那些自始自終相親相愛，相依為命白頭偕老的夫妻，或他們之間也有爭吵、但仍能廝守到老的主要原因是他們的年柱相生相合。

為什麼夫妻二人的年柱相生相合就不怕克或相剋，只因為年柱是根基，兩樹之根相生相合，必然是根基穩固，不易分開，不畏克害，相反的，夫妻年柱不合，即使年命相生，柱中有吉星，但是根基不穩固，必然是根枯樹死，導致婚姻悲劇。

八字在女性婚姻中的影響

古代女性的八字主要是看夫星子星，在古代女子的經濟不能獨立，有沒有運氣主要是看丈夫和孩子，丈夫或孩子有福氣，女子就有福氣。女從夫命，夫貴妻亦貴，夫貧妻亦貧。就是說，丈夫發了財，妻子也必富，丈夫升了官，妻子必貴，丈夫倒霉了，妻子的日子也不好過，這在現實生活中也確實如此。

現在女子的地位在不斷提高，原始的預測方法多少有些出入。現在的女子婚姻不能夠再以夫星子星為主，要以自己的命局為主，主要是測配偶的才幹、配偶的前程、配偶的長相、成婚時間，現在社會為女性提供越來越多的工作條件和發展空間。但是八字對女性婚姻的影響仍然很大。

E. 哪些傳統文化，可以代表我們中華民族特色

中國的少數民族非常多，這些少數民族還孕育了很多中華民族特色，比如熱情傣族的潑水節，傣族的女孩能歌善舞，直到現在也一直被年輕的女孩子喜歡，而且這里的潑水節是世界聞名的趣味性習俗；當然還有苗族的跳花坡，都是中華的傳統文化培養出的民族特色，這些少數民族，雖然分布在我國各地，但是他們對於傳統文化的貢獻卻是突出的。

傣族和苗族的歌舞都是非常動人的，所以二者都是非常有個人特色的民族，少數民族的人都非常真誠善良，而且因為有自己的趣味習俗，族人過得不但不沉悶，反而有更多的樂趣，在一個風景如畫的地方，穿著美麗的華服，唱著甜甜的歌謠，跳著熱情的舞蹈，女孩子就像是一隻只開屏的孔雀一般美麗。

F. 8為什麼古代人相親要看八字

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我國傳統婚姻中「合八字\」的由來：
《周易》產生以後，我國人民開始用周易文化來預測婚姻。把天干與地支引入到四柱預測中來，並研究十二生肖的生克關系，在婚配上的研究更是碩果累累，給後人留下了寶貴的文化遺產。當子平術推廣以後，尤其是在民間的流傳更快。
婚姻應該建立在感情的基礎上，沒有感情的婚姻是不美滿的。結婚時感情基礎牢靠，而共同生活一段時間後，感情破裂了，離婚也是正常的。美滿的婚姻可以令人生活愉快，事業興旺，不美滿的婚姻令人精神意志消沉，甚至喪失生活信心。青年人，大多是未婚男女青年總想找人算算自己以後的婚姻情況，尤其是父母更希望兒女有個美滿的家庭，而預測的
根據就是兩個人的出生年月日時，所以婚姻前「合八字\」就普及流傳下來。
傳統婚姻中為什麼要看八字
中國是一個受傳統文化影響比較深的國家，從很早開始就講究婚姻的「合八字\」，主要是因為男有陽，女有陰，男女都有金、水、木、土、火五種命。因此，男女婚配實質是陰陽五行相生相合的結果。在婚姻上，有男益妻、女助夫，有男克妻、女克夫。論男女時有：男命宜旺，旺則福，衰則災。女命益衰，衰則福、旺則災。柔為本為福，剛為刑為災。這符合陰陽剛柔的理論。如果是女剛女旺，男衰男柔，這叫陰陽反錯，違背陰陽規律，當然有災。
為什麼有的夫妻恩愛如初、白頭偕老；有的夫妻情深似海、中途卻喪偶；為什麼有的夫妻先集後散、先合後分，先恩愛後仇敵，以至鴛鴦分飛。這都是陰陽五行生剋在婚姻上的結果。所以在古代我國人民就開始注意這個問題，在結婚前必須要看八字合不合。
怎麼從八字中看出婚姻信息的
在長期的研究與觀察中，發現雖然家庭婚姻中離異的原因很多，但通過研究發現，大多是因為年柱影響較大，也就是屬相。做為四柱第一柱的年柱對婚姻的影響較大。那些自始自終相親相愛，相依為命白頭偕老的夫妻，或他們之間也有爭吵、但仍能廝守到老的主要原因是他們的年柱相生相合。
為什麼夫妻二人的年柱相生相合就不怕克或相剋，只因為年柱是根基，兩樹之根相生相合，必然是根基穩固，不易分開，不畏克害，相反的，夫妻年柱不合，即使年命相生，柱中有吉星，但是根基不穩固，必然是根枯樹死，導致婚姻悲劇。
八字在女性婚姻中的影響
古代女性的八字主要是看夫星子星，在古代女子的經濟不能獨立，有沒有運氣主要是看丈夫和孩子，丈夫或孩子有福氣，女子就有福氣。女從夫命，夫貴妻亦貴，夫貧妻亦貧。就是說，丈夫發了財，妻子也必富，丈夫升了官，妻子必貴，丈夫倒霉了，妻子的日子也不好過，這在現實生活中也確實如此。
現在女子的地位在不斷提高，原始的預測方法多少有些出入。現在的女子婚姻不能夠再以夫星子星為主，要以自己的命局為主，主要是測配偶的才幹、配偶的前程、配偶的長相、成婚時間，現在社會為女性提供越來越多的工作條件和發展空間。但是八字對女性婚姻的影響仍然很大。

她就想要解除這些幻想，心思一動就想從這座城市飛將出去。然而，那對光翼並沒有隨著貞德的心思而出現，更甚至連她的身體也也是一動未動。

G. 如何才能找到愛好傳統文化的適婚姑娘

可以多去博物館或是傳統文化展覽逛逛，也可以去傳統文化論壇上去交朋友。

H. 中國人相親一般是在一起吃飯，可是日本人相親要和相親對象一起洗澡

每個國家的風俗習慣都不一樣，比如中國人相親，一般是在一起吃頓飯，那為什麼日本人相親要和相親對象一起洗澡呢？

平等

日本人之間，等級十分分明，比如前輩後背，年長年幼者，等等，這也體現在了平時的服裝上。共浴時大家都把衣服脫光，就沒有什麼地位的分別了。

坦誠

日本的不婚族很多，離婚率也非常之高，加上日本的工作壓力也非常之大，相親的男女們，沒有太多的時間深入細致的去了解對方。所以，共浴成為了許多男女雙方坦誠相見的選擇，在日本的年輕人眼中，這樣的方式能讓自己更好的了解對方，也能讓對方更好的了解自己。脫下衣服，雙方都不必遮遮掩掩，對方的身材，以及相貌一目瞭然。雙方平等相見。

日本不僅和相親對象可以一起洗澡，父女之間，乃至整個大家庭，都可以共浴。這只是他們延續了許久的一個習俗，在共浴中體現坦誠、平等。

I. 為什麼中國人那麼喜歡相親

並不是中國人喜抄歡襲相親，而是種種原因導致的，具體如下：
1、大學期間，有豐富的男女資源，可惜大家心態都不是很成熟，談戀愛也不是奔著婚姻而去的！大多畢業後就自然分開了！
2、大學畢業後，急於找工作，穩定生活，打下一定的物質基礎，根本沒時間和精力去談感情；
3、就算工作生活穩定下來，可惜由於圈子太小，可用的男女資源已經很少，能找到合適的對象更是難上加難！
綜上所述，相親成了廣大中國人的感情連接線！