與墨子同城

A. 《莊子》和《墨子》的文言小故事

[編輯本段]原文 公輸盤為楚造雲梯之械，成，將以攻宋。子墨子聞之，起於齊，行十日十夜，而至於郢，見公輸盤。 公輸盤曰：「夫子何命焉為？」 子墨子曰：「北方有侮臣者，願藉子殺之。」 公輸盤不說。 子墨子曰：「請獻千金。」 公輸盤曰：「吾義固不殺人。」 子墨子起，再拜，曰：「請說之。吾從北方聞子為梯，將以攻宋。宋何罪之有？荊國有餘於地，而不足於民，殺所不足而爭所有餘，不可謂智；宋無罪而攻之，不可謂仁；知而不爭，不可謂忠；爭而不得，不可謂強；義不殺少而殺眾，不可謂知類。」 公輸盤服。 子墨子曰：「然，胡不已乎？」 公輸盤曰：「不可，吾既已言之王矣。」 子墨子曰：「胡不見我於王？」 公輸盤曰：「諾。」 子墨子見王，曰：「今有人於此，舍其文軒，鄰有敝輿而欲竊之；舍其錦綉，鄰有短褐而欲竊之；舍其粱肉，鄰有糠糟而欲竊之——此為何若人？」 王曰：「必為有竊疾矣。」 子墨子曰：「荊之地方五千里，宋之地方五百里，此猶文軒之與敝輿也。荊有雲夢，犀兕麋鹿滿之，江漢之魚鱉黿鼉為天下富，宋所為無雉兔鮒魚者也，此猶粱肉之與糠糟也。荊有長松文梓楩楠豫章，宋無長木，此猶錦綉之與短褐也。臣以王吏之攻宋也，為與此同類。」 王曰：「善哉！雖然，公輸盤為我為雲梯，必取宋。」 於是見公輸盤。子墨子解帶為城，以牒為械，公輸盤九設攻城之機變，子墨子九距之。公輸盤之攻械盡，子墨子之守圉有餘。 公輸盤詘，而曰：「吾知所以距子矣，吾不言。」 子墨子亦曰：「吾知子之所以距我，吾不言。」 楚王問其故。 子墨子曰：「公輸子之意，不過欲殺臣。殺臣，宋莫能守，乃可攻也。然臣之弟子禽滑厘等三百人，已持臣守圉之器在宋城上而待楚寇矣。雖殺臣，不能絕也。」 楚王曰：「善哉。吾請無攻宋矣。」 [編輯本段]譯文 公輸盤給楚國製造雲梯這種器械，製成後，將要用它去攻打宋國。墨子先生聽到這個消息，從齊國出發，走了十天十夜，到達郢都，去見公輸盤。 公輸盤說：「先生有什麼教導嗎？」 墨子說：「北方有欺侮我的人，希望憑借您殺掉他。」 公輸盤不高興了。 墨子說：「請允許我獻給你千金。」 公輸盤說：「我是講道義的人，絕不能平白無故殺人。」 墨子站起來，拜了兩拜，說：「請讓我說幾句話。我在北方聽說您造了雲梯，要去攻打宋國。宋國有什麼罪呢？楚國有的是土地，缺少的是民眾，如今去犧牲自己缺少的民眾而爭奪自己並不缺少的土地，不能說是聰明；宋國並沒有罪而要去攻打它，不能說是仁愛；懂得這個道理，卻不據理力爭，不能說是忠誠；爭論而達不到目的，不能說是強大；自己說講道義，殺少量人還懂得不合理，卻要去殺眾多的人，不能說是明白事理。」 公輸盤被說服了。 墨子說：「（既然）這樣，為什麼不停止呢？」 公輸盤說：「不行，我已經向楚王說過了。」 墨子說：「為什麼不向楚王引見我呢？」 公輸盤說：「好吧。」 墨子見了楚王，說：「現在這里有個人，舍棄自己裝飾華美的車子，鄰居有破車就想去偷；舍棄自己華美的衣服，鄰居有粗布衣服就想去偷；舍棄好飯好菜，鄰居有粗劣飯菜就想去偷。這是什麼樣的人呢？」 楚王說：「一定是有偷竊毛病吧。」 墨子說：「楚國的土地方圓五千里，宋國的土地方圓五百里。這就好像華麗的車子和破車子相比。楚國有雲夢這樣的大河，犀兕麋鹿到處都是，長江漢水裡的魚鱉黿鼉多得天下無比，宋國正如人們所說是連小兔小魚都沒有的地方。這就好像好飯好菜和糟糠粗劣飯菜相比。楚國有松梓楩楠樟這樣的名貴木材，宋國卻連多餘的木材都沒有。這就好像華美的衣服和粗布衣服相比。我認為大王派官吏攻打宋國，就和上面所說的行為一樣。" 楚王說：「好呀!雖然如此，公輸盤為我製造雲梯，我一定要攻打宋國。」 於是，召見公輸盤。墨子解下衣帶當作城，用木片當器械。公輸盤多次用了攻城的巧妙戰術，墨子多次抵擋了他。公輸盤的攻城器械用完了，墨子的守衛方法還有很多。 公輸盤理屈了，但他說：「我知道用來抵擋你的方法了，我不說。」 墨子也說：「我知道你用來抵擋我的方法，我也不說。」 楚王問他原因。 墨子說：「公輸盤的意思，不過是想要殺死我。殺了我，宋國守不住就可以攻下。可是我的弟子禽滑厘等三百人，已經拿著我守城的器械，在宋國城牆上等待楚國進攻。即使殺了我，也不能殺盡宋國的抵抗者。」 楚王說：「好吧。那麼我不攻打宋國了。」

B. 孔子和墨子同時招收弟子,你會選擇加入誰為什麼

看你的社會地位了，總的來說兩者都是理想主義不靠譜類型，但是都具有很強的社會意義。從社會地位上來說，如果階層比較高，那就選儒家，儒家推崇仁愛，樹立秩序，這本身就符合統治者的利益，秩序的內容並不重要，關鍵是秩序本身。如果社會地位比較低，受壓迫比較多，上升途徑少，還是選墨家，對世界人生的認知都有很強的指導意義。從社會環境來說，如果唐朝以前亂世儒家起，唐朝以後亂世一來儒家就起不來了。從人生意義上來說，儒家強調實現自身的理想抱負，墨家強調普遍的愛和紀律。

C. 墨子和公輸班的九次對戰分別是什麼

公輸盤為楚國造了雲梯那種器械，造成後，將用它攻打宋國。墨子聽說了，就從齊國起身，行走了十天十夜才到楚國國都郢，會見公輸盤。公輸盤說：「您將對我有什麼吩咐呢？」墨子說：「北方有一個欺侮我的人，願藉助你殺了他。」公輸盤不高興。墨子說：「我願意獻給你十鎰黃金。」公輸盤說：「我奉行義，決不殺人。」墨子站起來，再一次對公輸盤行了拜禮，說：「請向你說說這義。我在北方聽說你造雲梯，將用它攻打宋國。宋國有什麼罪呢？楚國有多餘的土地，人口卻不足。現在犧牲不足的人口，掠奪有餘的土地，不能認為是智慧。宋國沒有罪卻攻打它，不能說是仁。知道這些，不去爭辯，不能稱作忠。爭辯卻沒有結果，不能算是強。你奉行義，不去殺那一個人，卻去殺害眾多的百姓，不可說是明智之輩。」公輸盤服了他的話。墨子又問他：「那麼，為什麼不取消進攻宋國這件事呢？」公輸盤說：「不能。我已經對楚王說了。」墨子說：「為什麼不向楚王引見我呢？」公輸盤說：「行。」

墨子見了楚王，說：「現在這里有一個人，舍棄他的華麗的絲織品，鄰居有一件粗布的短衣，卻打算去偷；舍棄他的美食佳餚，鄰居只有糟糠，卻打算去偷。這是怎麼樣的一個人呢？」楚王回答說：「這人一定患了偷竊病。」墨子說：「楚國的地方，方圓五千里；宋國的地方，方圓五百里，這就像彩車與破車相比。楚國有雲楚大澤，犀、兕、麋鹿充滿其中，長江、漢水中的魚、鱉、黿、鼉富甲天下；宋國卻連野雞、兔子、狐狸都沒有，這就像美食佳餚與糟糠相比。楚國有巨松、梓樹、楠、樟等名貴木材；宋國連棵大樹都沒有，這就像華麗的絲織品與粗布短衣相比，從這三個方面的事情看，我認為楚國進攻宋國，與有偷竊病的人同一種類型。我認為大王您如果這樣做，一定會傷害了道義，卻不能據有宋國。」楚王說：「好啊！即使這么說，公輸盤已經給我造了雲梯，一定要攻取宋國。」

於是又叫來公輸盤見面。墨子解下腰帶，圍作一座城的樣子，用小木片作為守備的器械。公輸盤九次陳設攻城用的機巧多變的器械，墨子九次抵拒了他的進攻。公輸盤攻戰用的器械用盡了，墨子的守御戰術還有餘。公輸盤受挫了，卻說：「我知道用什麼辦法對付你了，但我不說。」楚王問原因，墨子回答說：「公輸盤的意思，不過是殺了我。殺了我，宋國沒有人能防守了，就可以進攻。但是，我的弟子禽滑厘等二百人，已經手持我守御用的器械，在宋國的都城上等待楚國侵略軍呢。即使殺了我，守御的人卻是殺不盡的。」楚王說：「好啊！我不攻打宋國了。」

墨子從楚國歸來，經過宋國，天下著雨，他到閭門去避雨，守閭門的人卻不接納他。所以說：「運用神機的人，眾人不知道他的功勞；而於明處爭辯不休的人，眾人卻知道他。」

D. 莊子思想和墨子思想之間存在著聯系嗎

莊子思想和墨子思想之間不存在聯系
莊子的思想
莊子和老子一樣把「道」看作世界最高原理，認為道無所不覆，無所不載，自生自化，永恆存在，是世界的終極根源和主宰。他說：「夫道，有情有信，無為無形，可傳而不可受，可得而不可見；自本自根，未有天地，自古以固存；神鬼神帝，生天生地，在太極之先而不為高，在太極之下而不為深，先天地生而不為久，長於上古而不為老。」他繼承了老子「道」無形無象的思想，認為道是虛無的實體，他說：「道不可聞，聞而非也；道不可見，見而非也；道不可言，言而非也。」因此，他認為不可能給「道」提出明確的規定。他說：「道不當名」，即使取名為道，也是「所假而行」。在「道」和「物」的關繫上，莊子思想也具有二重性。一方面他繼承老子，認為萬物產生於形體，形體產生於精神，個別精神產生於絕對精神——「道」。他說：「夫昭昭生於冥冥，有倫生於無形，精神生於道，形體生於精，而萬物以形相生。」一方面他又發展了老子思想中即氣以言道的合理內涵。他說：「通天下一氣耳。」認為道即氣。他強調「道無所不在」，並用「周、遍、咸」三字形容。認為道作為世界的終極根據，不是存在於天地萬物之外，而是一切事物的內在原因。與老子用「夷，希，微」混而為一來形容頗為不同。
莊子在哲學上，繼承發展了老子的思想，認為「道」是客觀真實的存在，把「道」視為宇宙萬物的本源。他說：「道之真以修身，其緒余以為國家，其土苴以為天下。」(《莊子·讓王篇》)意思是，大道的真髓、精華用以修身，它的余緒用以治理國家，它的糟粕用以教化天下。又說：「無以人滅天，無以故滅命，無以得殉名，謹守而勿失，是謂友其真。」(《莊子·秋水篇》)意思是，不要為了人工而毀滅天然，不要為了世故去毀滅性命，不要為了貪得去身殉名利，謹守天道而不離失，這就是返樸歸真。
他繼承和發展老子「道法自然」的觀點，認為「道」是無限的、「自本子根」、「無所不在」的，強調事物的自生自化，否認有神的主宰。提出「通天下一氣耳」和「人之生氣之聚也，聚則為生，散則為死。」他的思想包含著樸素辨證法因素。
他認為「道」是「先天生地」的，從「道未始封」(即「道」是無界限差別的)。他看到一切事物都處在「無動而不變，無時而不移」中，卻忽視了事物質的穩定性和差別性，認為「天下莫大於秋毫之末，而泰山為小；莫壽乎殤子，而彭祖為夭」。他認為，天人之間、物我之間、生死之間以至萬物，只存在著無條件的同一，即絕對的「齊」；主張齊物我、齊是非、齊生死、齊貴賤，幻想一種「天地與我並生，萬物與我為一」的主觀精神境界，安時處順，逍遙自得，而學「道」的最後歸宿，也唯有泯除一切差異，從「有待」進入「無待」。在思辯方法上，把相對主義絕對化，轉向神秘的詭辯主義。
墨子的思想
墨子的「非攻」與愛民，墨子主張「兼愛」，其實質是「愛利百姓」，以「興天下大利，除天下之害」為己任。所以墨家之徒的言論行動，皆以國家、百姓、人民之利為准繩。周朝進入春秋戰國時期，戰爭頻仍，土地荒蕪，死者遍野，民不聊生，廣大人民群眾渴望彌兵息戰，休養生息。墨子體察到下層的民情，代表小生產者及廣大百姓的利益，提出了「非攻」的主張，就這一點講，是有積極意義的。自古及今，不論什麼形式的戰爭，其受害最深的首先是人民群眾。為什麼「非攻」，確立什麼樣的准則及採取什麼樣的對策才能達到目的，在《墨子》一書中大致可以歸納以下幾點。
①兼愛非攻。 所謂兼愛，包含平等與博愛的意思。墨子要求君臣、父子、兄弟都要在平等的基礎上相互友愛,"愛人若愛其身",並認為社會上出現強執弱、富侮貧、貴傲賤的現象，是因天下人不相愛所致。
②天志明鬼。宣揚天志鬼神是墨子思想的一大特點。墨子認為天之有志——兼愛天下之百姓。因「人不分幼長貴賤，皆天之臣也」，"天之愛民之厚"，君主若違天意就要受天之罰，反之，則會得天之賞。墨子不僅堅信鬼神其有,而且尤其認為它們對於人間君主或貴族會賞善罰暴。墨子宗教哲學中的天賦人權與制約君主的思想，是墨子哲學中的一大亮點。
③尚同尚賢。尚同是要求百姓與天子皆上同於天志，上下一心，實行義政。尚賢則包括選舉賢者為官吏，選舉賢者為天子國君。墨子認為，國君必須選舉國中賢者，而百姓理應在公共行政上對國君有所服從。墨子要求上面了解下情，因為只有這樣才能賞善罰暴。墨子要求君上能尚賢使能，即任用賢者而廢抑不肖者。墨子把尚賢看得很重，以為是政事之本。他特別反對君主用骨肉之親，對於賢者則不拘出身，提出"官無常貴，民無終賤"的主張。
④節用節葬。節用是墨家非常強調的一種觀點，他們抨擊君主、貴族的奢侈浪費，尤其反對儒家看重的久喪厚葬之俗。認為君主、貴族都應象古代大禹一樣，過著清廉儉朴的生活。墨子要求墨者在這方面也能身體力行

E. 與墨子處在同一時期的有哪些人發生了哪些事歷史背景是什麼

儒家孔丘

道家李耳

墨家墨翟

法家李悝

名家惠施

兵家孫臏 百家爭鳴是指春秋 ( 公元前 770 ～公元前 476 年 ) 戰國 ( 公元前 475 ～公元前 221 年 ) 時期知識分子中不同學派的涌現及各流派爭芳斗艷的局面。所謂「諸子百家」，其實主要有儒家、墨家、道家和法家，其次有陰陽家、雜家、名家、縱橫家、兵家、小說家等等。「百家爭鳴」反映了當時社會激烈和復雜的政治斗爭，主要是新興地主階級和沒落奴隸主之間的階級斗爭。這個時期的文化思想，奠定了整個封建時代文化的基礎，對中國古代文化有著非常深刻的影響。

百家爭鳴是指春秋戰國時期知識分子中不同學派的涌現及各流派爭芳斗艷的局面。

春秋戰國時期，是由封建領主制向封建地主制過渡的時期，新舊階級之間，各階級、階層之間的斗爭復雜而又激烈。

代表各階級、各階層，各派政治力量的學者或思想家，都企圖按照本階級（層）或本集團的利益和要求，對宇宙對社會對萬事萬物作出解釋，或提出主張。他們著書立說，廣收門徒，高談闊論，互相辯難，於是出現了一個思想領域里「百家爭鳴」的局面。

所謂「諸子百家」，主要有儒家、墨家、道家和法家，其次有陰陽家、雜家、名家、縱橫家、兵家、小說家等等。後人把小說家以外的九家，又稱為「九流」。俗稱「十家九流」就是從這里來的。

儒家的創始人是孔子。孔子姓孔名丘字仲尼，春秋後期魯國人。他的理論的核心是「仁」，而體現仁的制度或行為的准則是「禮」。儒家學派在孔子以後發生分裂，至戰國中期孟子成為代表人物。孟子名軻字子輿，是孔子的嫡孫子思（名孔伋）的弟子。孟子的主張是復古倒退的，當時許多國王都認為不合時宜。

儒家的代表人物還有荀子。荀子名況，時人尊他為荀卿。

墨家學派創始人是墨子。墨子名翟，是戰國初期魯國人。

墨子的主張和儒家是針鋒相對的。反對世卿世祿制度，主張尚賢，任用官吏要重視才能，打破舊的等級觀念，使「官無常貴，而民無終賤」。

代表墨翟思想的有《墨子》一書，是他的弟子根據受課筆記編撰而成的。

道家學派的創始人是老子。老子姓李名耳字聃，楚國人，約與孔子同時，出身於沒落貴族。反映他思想的書為《老子》，又名《道德經》，大約是戰國人編纂的。

道家在戰國時期的代表人物是莊周。莊周是宋人，出身於沒落貴族家庭，曾做過宋國漆園吏的小官。後來厭惡官職，「終身不仕」。《莊子》一書，是由他和門人編成的。

法家學派代表新興地主階級的利益。早期代表人物有李悝、吳起、商鞅、慎到、申不害等人，後期法家韓非是專制主義中央集權理論集大成者。

韓非是荀子的大弟子，與李斯同學，出身於韓國的貴族家庭。《韓非子》一書是他總結前期法家思想的成果。韓非注意吸取法家不同學派的長處，提出了「法」、「術」、「勢」相結合的法治理論。

戰國時期「百家爭鳴」反映了當時社會政治斗爭的激烈和復雜。雖然流派很多，但階級陣線非常鮮明，主要是新興地主階級和沒落奴隸主之間的階級斗爭。這個時期的文化思想，奠定了整個封建時代文化的基礎，對中國古代文化有著非常深刻的影響。

陰陽家鄒衍

縱橫家蘇秦

雜家呂不韋

農家許行

小說家屈原

F. 墨子和魯班是同鄉嗎

【收藏此頁】 【小 中 大】 【馬兆琪】 【我要投稿】《非攻》：魯班和墨子是同鄉
——由兩年前《滕州日報》記者赴京專訪任老談起

濱湖鎮望庄中學馬兆琪

為了搞清墨子和魯班的關系等有關魯班研究中的一些重大問題，《滕州日報》社曾於2006年4月15日專派記者前往北京當面向當代國學大師任繼愈先生求教。
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在會談期間，任老又重申了魯班的里籍問題。他說：「在研究墨子里籍的同時，我發現墨子與魯班不僅是好朋友，而且還是地地道道的老鄉。他們都是滕州人，其故里都在滕州市。」並進一步指出，「除了史書記載墨子與公輸般（即魯班）的一些交往外，從魯班的身世、生活的時代背景和地理環境、滕州的古地名史志資料和考古文物、魯班的發明創造與滕州古代的科技成果、民間傳說、當地保留的一些遺跡、墨子與魯班的關系等等多方面綜合分析論證可以得出，滕州為魯班的故里。」

可以說，這種見解出自國學大師任老之口，在學界便具有了某種權威性。無獨有偶。巧的是，我國偉大的文學家、思想家和革命家魯迅先生早於1934年就在他寫的歷史題材小說《非攻》里就亮出了墨子和魯班是「老鄉」的觀點。

墨子是墨家學派的創始人，主張「兼愛」「非攻」。在《墨子》和《呂氏春秋》等古籍里都明確記載了他從魯南不辭勞苦前往楚國成功勸諫魯班和楚王放棄攻打宋國的故事。當年，魯迅先生就是根據這個史料創作了歷史小說《非攻》。
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在這篇作品裡，墨子稱呼公輸般為「我們的老鄉」，公輸般除了尊稱墨子為「先生」外，在其將要返鄉的時候更是忘情地喊道：「老鄉，你等一等……」而且當被門丁稟告「又有一個你的同鄉來告幫了……」並確信是墨翟時，「公輸般吃了一驚，大叫起來，放下雲梯的模型和曲尺，跑到階下去」歡迎他同鄉的到來。還有，當墨子決定當即去面諫楚王時，公輸般親熱地「拿出一套衣裳和鞋子來」並誠懇地說道：「……因為這里是和俺們家鄉不同，什麼都講闊綽的。還是換一換便當……」凡此種種。無不顯示出魯班和墨子的親密關系。而這不正是任老關於「墨子與魯班不僅是好朋友，而且還是地地道道的老鄉」這一觀點的有力佐證嗎？

當然，魯迅先生的這種「見解」是在他的小說里透露的，好像不宜作為「魯班故里在滕州」的歷史依據。但是，魯迅先生從來都是一位治學嚴謹的人，他對中國歷史素有研究而且頗有自己的見解。以他的治學風格和做人的人格而言，先生決不會在歷史題材小說里隨便地透露出一些重要信息，他首先會尊重歷史的真實性，其次才會考慮小說的現實性和藝術性。因此，在這個意義上，我認為魯迅先生關於魯班和墨子是「同鄉」的說法是可信的。（我同時猜測，魯迅先生有這方面的研究成果，可能有待我們去進一步探索與發現。）

任老說：「墨子的故里，是我們花了很多的精力和時間，經過了多方證明，從文獻上、從調查上、甚至從考古上才認定下來（在滕州）的。」而魯迅先生和任老又都主張「墨子和魯班不僅是好朋友，而且還是地地道道的老鄉」，那麼「魯班故里在滕州」也就順理成章了。、《滕州日報》記者赴京專訪任老的全文報道見2006年4月21日出版的《滕州日報》A1版：《「魯班故里在滕州」——訪國家圖書館名譽館長、國學大師任繼愈先生》。
2、文中小括弧內的文字為筆者所加。... ...

G. 孔子.莊子和墨子之間什麼關系

孔子是孔丘，莊子是周子休，墨子是墨翟
三個人：儒家、道家、法家
怎麼可能是祖父孫三代——