乳源相親

⑴ 手拉手作文

我們海實小學響應廣東省教育局「千校扶千校」活動的號召，與韶關市乳源縣游溪鎮柳坑中心小學進行了「手牽手」活動，我有幸作為攝影小記者參加了這次有意義的活動。
12月1日，中午12：30分，我們匆匆吃完中午飯，師生24日帶著全校師生的愛心和禮物，乘大巴出發了，經過近3個半小時的車程，我們到達了目的地：游溪鎮柳坑中心小學。學校坐落在一面靠山的一個小村莊里，學校規模不大，約有300名學生。我們到達那裡的時候，學生已經放學了，學校里很安靜。我們首先去了第二天要一起進行中隊活動的二（1）班的課室，一進課室，我驚呆了：課室里沒有燈，看上去有點昏暗；桌椅全是裸木做的，沒有上油漆，凳子很小，沒有靠背，我試著坐上去，感覺很不舒服，我心想，我坐一會兒就覺得不舒服，而他們卻是天天、年年都在這種環境里學習，條件真艱苦！
隨後，我們還參觀了他們的學生宿舍。學生宿舍是一個兩層的簡易小樓房，一樓有個廚房，我看見一個大叔坐在裡面正在煮飯，門口有兩個大塑料桶，經老師介紹，這是用來儲水用的，因為學校用水很困難。
晚上，我們回到住宿的地方，飯後，在房間裡面為第二天的中隊活動進行了緊張的排練。
12月2日早上6：00，我們起床收拾行李；7：00集中吃早餐；8：00整，再次來到柳坑中心小學。我們先到五（1）班聽課，我發現當地的教程比我們的慢，他們現在學的內容，是我們前一段時間學的課程。上課的時候，當地的同學都是把手背在背後聽課的。第二節課，我們來到二（1）中隊進行中隊活動。我們廣州的同學向當地的同學介紹了廣州羊城新8景；也分享了關於韶關的名勝；隊員表演了薩克斯、魔術、豎笛合奏；二（1）中隊表演了背誦古詩詞；我們還一起進行了帶動唱表演了《相親相愛》；然後，我們把隊旗和彩圖贈送給了小夥伴；最後，我們陳校長代表海實全體師生進行了愛心捐贈儀式，把善款送給了馬校長，活動圓滿結束。
坐車回廣州的路上，我翻看著自己的攝影作品，回味著這兩天的活動細節，身體感覺挺累的，但心情卻是很興奮，很愉快。看著相機里兩地同學們一張張快樂的笑臉，我感覺到，我們的愛心行動已深深感動了素不相識的小夥伴，也感動了我們自己。我要好好珍惜現在擁有的一切，並將愛心傳遞給更多的小夥伴。

⑵ 旺仔牛奶是不是牛奶

並不是的喲，它是一款調制的飲料，牛奶裡面有牛奶成分，但並不能說它是牛奶，他是牛奶味很濃，他只是添加了很多相親香料在裡面，如果想喝牛奶的話最好喝純牛奶。

⑶ 白果腐竹煲豬肚怎麼做

白果腐竹煲豬肚
材料:
在粵菜里，豬肚是常見的食材，含高蛋白低脂肪，適合爆炒、煲湯，風味獨特。而且從中醫的「以形補形」的理論來看，豬肚是補益脾胃的佳品，自古以來就被視為「補葯」，是葯膳主食。今天介紹這道白果腐竹豬肚煲，便是傳統的葯食同源湯水，健脾開胃，補而不燥。(3－4人份)豬肚：一隻紅棗：4粒腐竹（干）：100克芡實薏米：半碗白鬍椒粒：10－20粒白果：一飯碗水：8碗
做法:
1.
翻轉豬肚除去脂肪，用鹽和澱粉（生粉）擦勻揉搓，用清水沖洗，如此重復3次，再汆水3分鍾，撈起用刀除去殘留的白色肥油，最後用冷水清洗干凈；
2.
白果（鮮）用熱水浸泡後去皮；如果是帶殼的乾果，先拍碎去殼再泡熱水去皮；
3.
芡實薏米洗凈；紅棗洗凈拍扁去核；胡椒粒用刀面稍拍碎；
4.
腐竹洗凈，折成段；
5.
煮沸清水，放入豬肚、芡實薏米和紅棗，武火煮20分鍾，轉文火煲40分鍾，放入白果和腐竹，再煲大半小時，下鹽調味喝湯。豬肚則撈起，放涼切片，可放回湯里煮開食用，也可用熱油爆些姜蔥絲，加醬油，淋在肚片上面，即成一道美味涼拌豬肚。
功效：
健脾開胃、滋陰補腎、祛濕消腫，補而不燥。
●美食科學堂
白果
廣州話的「食白果」是指徒勞無功、沒有收獲的意思，不是什麼好事，但真的吃白果卻不同了，它能溫肺益氣、收斂除濕、祛痰定喘，但由於白果有小毒，所以不能多吃，每次食用10-20粒為宜。
白果其實是銀杏樹的種子，說起銀杏樹，它可是世界上現存最古老的果樹之一，有「活化石」之稱。小編讀小學的時候，學校組織去乳源的雲門寺旅遊，生平第一次見到這種「活化石」，因它存世的久遠，心裡不覺生出仰慕之心，以至日後得知白果居然就是銀杏的種子，這種仰慕便又蔓延到白果身上。可能是太「敬佩」的緣故，不忍食用，小編不太喜歡白果那種特殊的味道，雖然它粉粉糯糯，清香適口（別人覺得）。
食用白果一般以煮湯煲粥燉肉為多，而白果腐竹糖水則是省港地道的滋潤甜品，有清熱、化痰、潤肺之效。相傳以前白果腐竹糖水還身兼另一種特殊功效：話說媒人帶小夥子到女方家裡相親，走時若女方端上一碗白果腐竹糖水，那便糟糕了，這門親事沒相成，因「食白果」是一場空嘛。那如果相成功了，女方會端上一碗「糖不甩」，意味「甩不掉」了。
白果可在市場、超市和乾果雜貨店裡購買，有帶殼和已去殼的供選擇。好的白果，殼是自然的白，不是雪白，拿在手裡搖晃一下，如果內仁有晃動感，就可能是陳年白果，果仁干癟，因為新鮮飽滿的白果是沒有晃動感的，而且捏在手裡手感乾爽。新鮮的白果去殼去皮後果仁是嫩綠色的，如果白果風干後，那時的果仁就變淡黃色了。家裡儲存白果最好的辦法是去殼後放在冰箱的冷凍室里保鮮。
腐竹營養分析：
1.
腐竹中含有豐富蛋白質，營養價值較高；
2.
其含有的卵磷脂可除掉附在血管壁上的膽固醇，防止血管硬化，預防心血管疾病，保護心臟；
3.
含有多種礦物質，補充鈣質，防止因缺鈣引起的骨質疏鬆，促進骨骼發育，對小兒、老人的骨骼生長極為有利；
4.
還含有豐富的鐵，而且易被人體吸收，對缺鐵性貧血有一定療效。

⑷ 廖氏字輩,發忠良卯有這樣的字輩嗎

廖姓，中華姓氏，得姓始祖為廖叔安，古廖國第一任國君。發源地是古廖國都城(今河南南陽市唐河縣)，在宋朝百家姓排第342位。廖和董兩姓出自一脈。
廖姓總人口約490萬，約占漢族人口的0.37%，歷史上廖姓曾建立西蓼、東蓼、舒蓼等諸多政權。
廖叔安，乃五帝之一顓頊的後裔。原居帝丘（今河南濮陽市），為楚國先祖。夏朝時被封於飂（廖字）國，故稱飂（廖）叔安。春秋時，廖國被楚國所滅，後人以國為氏。
古蓼國，都城在今河南南陽市唐河縣；飂氏傳到36世伯高時，改成為「廖」。
廖姓人口以台灣、河南、福建、江西、廣東、浙江、湖北、湖南、四川、重慶、廣西、雲南、海南、安徽、江蘇等地居多。
【姓氏源流】
廖（Liào飂）姓古老多支，源出有：
源於姬姓，出自周文王後裔召伯廖，屬於以先祖名字為氏。
周武王滅商後封周文王之子伯廖於古飂國之地，在今河南唐河南的湖陽鎮，春秋初滅於楚國。子孫以國為氏。由於廖國國小勢弱，也不見於經傳，難以確考。很有可能廖、蓼、鄝、飂同為一地，同出一人之後。 [1] [2]
在召伯廖的後裔子孫中，有以先祖名字為姓氏者，稱廖氏，成為廖氏的一個來源。秦、漢以前，在今河南、河北、陝西等地都分布有廖氏族人。到了漢朝時期，召伯廖的後裔廖頡擔任過鉅鹿太守，在歷史上。鉅鹿地區(今河北平鄉西南部)的廖氏曾經為當地望族。
源於己姓，出自遠古顓頊帝後裔叔安的封地，屬於以國名為氏。
傳說，顓頊娶滕氏奔的女兒女祿氏為妻，生了一個兒子叫老童，廖氏的始祖叔安便是他的後裔。叔安是帝顓頊的後代，夏王朝時被封在飂國為侯，飂，與廖音同，有些古書中也寫作郅、蓼、嫪、廖，那是叔安傳三十七世到春秋時期以後，飂伯高把「飂」字改寫為「廖」字而成為廖氏。飂國，就是叔安的封國，西周初為周吞並。飂國滅亡後，其王族後裔以及國民有改「飂」為「廖」者，稱廖氏，以念故國，世代相傳至今。
源於偃姓，出自遠古顓頊帝後裔皋陶後代的封地，屬於以國名為氏。
皋陶為堯舜時代的刑官，皋陶氏族屬於東夷族一支，皋陶，字庭堅，偃姓，為東夷部落聯盟的首領。西周初其後裔被封在蓼，蓼國古城在今河南固始東北蓼城岡，公元前622年被楚穆王所滅。古代蓼、鄝、廖通用，蓼國之後有廖氏，偃姓廖氏的歷史有2600多年。
源於改姓，出自殷商末期宮廷官吏，屬於避難合姓為氏。
殷紂王執政時，在宮廷中擔任管理冠蓋之官的顏氏、和管理服裳之官的繆氏兩位大夫因之棄官，隱居到維陽(今甘肅武威)，兩家居於一處，相親相敬，遂合二氏之字改姓為廖氏，兩家的後代由此合並，世代相傳至今。
出自張姓，入贅廖家而改姓。
明代福建人張元入贅廖家，改姓廖，其子孫遂為廖姓。
源於改姓，出自五代時期吳越國劉氏一族，屬於因謚改姓為氏。
唐朝末期至五代時期，吳越大豪錢鏐創建了吳越國，他成為開國第一任君主。由於錢鏐的「鏐」與「廖」為同旁字，為了令轄下皆避自己的名諱，錢鏐便下詔將吳越國中所有的劉氏族人皆改為廖氏，世代相傳至今。
源於滿族，屬於漢化改姓為氏。
據文獻記載：「清朝滿族皇室後裔愛新覺羅氏族人中多冠有漢姓廖氏。」
源於壯族，屬於漢化改姓為氏。
據史書記載，壯族先人在唐、宋時期有因其居住地區而得名的「西原蠻」、「南丹蠻」、「撫水蠻」等，當時他們已有了廖、寧、儂、黃、莫、韋、周等大姓。如今廖氏仍是壯族的主要姓氏之一。
源於苗族，屬於漢化改姓為氏。
苗族廖氏，源出苗族古老的禾瓜家族，現主要居住在湖南省湘西土家族苗族自治州鳳凰縣的廖家沖一帶。早期的苗族人有名無姓，到了明朝萬曆年間，有的地區開始出現了姓氏，如在湘西地區就有了「吳、龍、石、麻、廖」五姓。
源於毛南族，屬於漢化改姓為氏。
源於仡佬族，屬於漢化改姓為氏。
【得姓始祖】
廖（飂）叔安。黃帝相傳生於若水，居於帝丘（今河南省濮陽東南），為楚國的先祖，其後裔夏朝宗室叔安夏朝時受封於飂（古廖字）國，故稱飂（廖）叔安。春秋時，廖國被楚所滅，其後人以國名飂為氏，稱為廖姓，廖叔安作為開國國君，被尊為廖姓始祖。
廖叔安，出生於今（河南省南陽市唐河縣一帶），是廖氏宗祖。夏朝時，在蓼國為王，稱」蓼王」，後人以國為姓為「蓼 」亦作 「 風 」 字邊「飂氏」。
古蓼國轄境約當今河南省唐河縣、桐柏縣，湖北省棗陽市、隨州市，都城在今河南省唐河縣湖陽鎮。飂氏傳到 36 世伯高時，才去風加廣成為「廖」。
【字輩排行】
江西省贛州市定南縣廖姓字輩表：
新老派行命輩世系表
法明公 敬留公 三世 四世 五世 六世 七世 八世 九世
天 仕 汝 秉
十世 十一世 十二世 十三世 十四世 十五世 十六世 十七世 十八世 十九世
大 有 逢 上 世 豐 登 際 太 平
二十世 二十一世 二十二世 二十三世 二十四世 二十五世 二十六世 二十七世 二十八世 二十九世
文 章 應 國 運 詩 禮 振 家 聲
三十世 三十一世 三十二世 三十三世 三十四世 三十五世 三十六世 三十七世 三十八世 三十九世
忠 義 為 廷 瑞 仁 廉 佐 海 清
四十世 四十一世 四十二世 四十三世 四十四世 四十五世 四十六世 四十七世 四十八世 四十九世
善 良 余 吉 慶 爵 祿 定 昌 榮
廖叔安嫡系廖氏字輩：天運開中遠，危國挺起元。思文光仕澤，褔壽永延年。
江西省寧都縣黃陂鎮的字輩：和會美方直咸平如
國前的字輩上不清楚，據說是從四川遷移過來到此安居，和次差不多的還有貴州一帶的。
湖南株洲醴陵市泗汾鎮字輩：
祥開世彩堂，蔚起紹書香
作善家聲振，修培自順昌
良才微上理，惠政溥遐方
克念懷先澤，明經建業長
祥開世彩堂，蔚起紹書香的字輩有宣希潮華國，廷正大光明為人名，譜名是同輩。自正在光明後接作善佳聲振。醴陵東城廖氏三修譜可對證。
廣東樂昌雲岩鎮（原乳源武陽都）珠岩廖氏字輩：文彥希世廷，仲大必有成。仁懿宗祖德，忠厚謹聰明。
功績恢先緒，慈和啟後人。星斗一天煥，科甲百代興。俊傑朝端瑞，良才作相臣。鳴韶儀彩鳳，應運獻祥麟。士若崑山玉， 儒為席上珍。修身儲學問，定國展經綸。
湖南耒陽市新市鎮廖姓字輩：茂 仁義道相同
湖南耒陽新市鎮渠塘村廖姓字輩：詩華書自茂 仁義道相同（只知道這兩句）
湖南省郴州市汝城長湖廖家村字輩：
秉直諫明君、思應守文庭
時元尚良清、世大士昌興
克紹芳輝顯、啟振英俊能
學孔經國盛、志孟佐道宏。
系明成祖初年，花工徹房百一郎之子諫九郎（字宏喜）承先志特受湖廣郴州攜家赴任，任內染病而卒。其第五子廣塤與母將父靈柩移回上杭時，路經汝城，見其風醇俗美，就將父靈柩安葬於汝城嶺秀的小浙針盤形，然後與母到汝城長湖居住。
湖南郴州桂陽縣廖姓字輩：周武萬代興 禮義世相守
湖南郴州永興縣廖姓字輩：建立勛名，忠孝流芳。
湖南永州冷水灘區里灣村廖氏字輩：佰仟志崇世，繼文忠元。銘清榮光在，錫汝本烈培，欽淳柱煒基，劍治業煥圭。
四川省宣漢縣土黃鎮廖氏字輩： 剛嗣理榮訊，中光鑒淇林，點城萬天夢，孫泰海詢琮，年二孝日時，五尚仲侗添，思貴永大琇，正文希元顯，可紹先人志，宜謀百代光，家聲期振作，德澤自延長，如樹能培植，蓬勃竟發揚，千秋鍾毓秀，才華出棟梁。
四川省射洪縣金華鎮廖氏字輩：國太民安定，仁文永少興；詩書錦世澤，福樂壽長春。
廣東連州市城西上河村廖氏所取用的清朝咸豐年間重修宗祠碑記上所刻的班輩詞句即為：
國家興隆，定有賢良，纘承基緒，世代修積，乃生才俊，光耀門庭。
廣東徐聞縣討岳村廖氏字輩：希啟宗克舜，淑日大榮華，英明聲揚耀，道德慶祥光。
廣西全州縣廖氏民國十七年重修《廖氏族譜》時，從《千字文》中選出60個字，作為廖氏新增60代輩派：
宏惟嘉晉運，達士志連承。啟盛長思建，益安寶惠新。
任朝如茂學，濟義敬超明。與慶良生廣，作康景以文。
受貽宗道遠，秉定詠業敦。用振為發永，則章萬世英。
江西九江市廖氏部分輩派：誠琦訓教祥，家世慶其芳，禮義宗先達
廖氏的統一字輩：
三、才、四、維、正、學、行、宗、澤、立、偉、尚、承、
章、鍾、書、俊、志、錫、鴻、業、敏、哲、體、道、達、
遠、康、榮、和、超、咸、障、葆、化、華、國、任、重、
樹、弘、良、蘭、玉、秉、德、文、望、新、光。
重慶奉節縣久發公後裔廖氏的字輩譜是：久為德有 永吉祥應 宏開泰運
江西龍南廖氏的字輩譜是：紹庭為國瑞，光彩振家聲。
上猶縣紫陽鄉源溪廖氏的字輩譜是：
（世傑派）前房：賢德彥仲能，雅南好齊封，起胤開賢才，佐邦國文章，忠良家友慶，積德紹書香，仁厚傳世寶，繼承大吉昌，英明建偉業，蘭貴騰春芳
（永春派）上房：啟福，舉仲（子）能孟廣，方（安高）同(朋)三學仕，國正天心順，官清民自安
（宗用派）下房：友景延誠伯，俊光先東敬，弘汝相煒培，仁義振芳烈，忠良紹英賢，聲名登天典，萬世永欽傳
大雅鄉馬岡厝德安公的字輩譜是：
德（十五世）先春榮瑞景明，祥公衍慶自天成，文章顯達仁為貴，遠紹淵源啟俊英。
東勢鎮武威千十公的字輩譜是：
汝（九世）宗登玉岳元衍，孟仁上世慶昌期，朝廷承裕隨芳錫，華國文章啟應時。
三岑鄉田尾三口灶盈漢公的字輩譜是：
日（六世）大玉英圭，錫欽紹盈世，文才登科甲，振作泰隆興，家聲布春暉，光前子孫賢，祖澤喜超然。
觀音鄉武威世崇公的字輩譜是：國（十五世）泰民安逢景運，文經武緯振家聲。
厚福道烈、道順公的字輩譜是：
壽則吾宦，永世朝恩，以承天祿；椿松千載茂，蘭桂四時春，燕翼詒謀遠，鴻圖德業新。
厚福道昭公的字輩譜是：崇（十二世）天有榮華，富貴萬年嘉，克守祖功德，興隆同一家。
平寨嵌下天興公的字輩譜是：
再（一世）友永元道，天理振仕，宜可時世，大有進德，繼述顯名揚，傳家禮義長，箕裘隆百代，宗緒慶榮昌。
清武溪口日享公的字輩譜是：
宗（一世）友永元道，日大繼子心，為朝廷國土，良名萬世欽，文章千載榮，中恕一生金。（按：此派及以下七派皆屬於張廖）
老六大位公派：
信（二十一世）能攻先德，作述照古今，本基源流遠，詒謀正清深，克治祖家法，基慶式五金門。
重慶市秀山縣平凱街道江西屯村牛背天組武威堂的字輩譜是：天開文運永；應是興隆長。
台北市武威安溪的字輩譜是：文（三十世）章克立，修德為先，乃能世守，受福於天。
台北縣土城鄉子燧公的字輩譜是：子（九世）邦文士，心上慕鵬程，繩武光前烈，詒謀奕世享。
台中市西屯區勤樸公的字輩譜是：光（十五世）明正大，克奪世德，耀振家昌。
台中市西屯下庄仔問公的字輩譜是：傅（十八世）家德誼敦仁禮，華國文章本史書。
桃園縣大溪鎮大魚池及馬坑的字輩譜是：
烈（十四世）世文國以，丁財福祿昌，蒼梧千載茂，丹桂五枝香。
田背港尾日旺公的字輩譜是：
上（十世）國朝廷時士天，正心大學本宜先，榮光獻瑞成名世，列位聖君亦尚賢。
武威根標公的字輩譜是：
（大房）相（十四世）朝鎮貴天新振，慶運興文元德昌；
（晚房）相（十四世）朝鎮庚水集瑞，德勝榮華國家興，
（大房、晚房共同）盛（二十八世）登鳳彩傳芳發，修學文武錦蘭清，忠良仁義鴻龍王，桂漢雄光萬世英。
廣西賀州鍾山縣公安鎮立元（栗源）村廖姓字輩譜是：（前十代）啟保文金敬友德林元兵；（後二十代）萬克一上中緝守裕尊崇，懷恩成可干恢緒盛顯榮；
西螺鎮下浦里元表公的字輩譜是：文（十六世）明登仕錦松國恩，武有正鎮奉天發隆。
西螺鎮小茄苳理明公的字輩譜是：利（十三世）文士子日初興，必世居仁郁乃登，恆立良心存美德，宜昭孝義有芳稱，時逢茂對宜恭仰，秉禮傳家藹善能，溶哲向輝延博慶，揚光大智纘高騰。
鄭坑的字輩譜是：榮（十四世）後登朝上，光華振世昌，松青千古茂，富貴慶綿長。
湖南衡南縣相市鎮有個廖家鋪里字輩譜是：英育元濟廣，仁義道相同——資料提供者，（紫硯齋）
湖南安化縣東坪鎮株溪廖氏的字輩譜是：
富應宗思，文希春尚興，忠義安邦國，經綸佐盛明，光大輝先澤，詩書啟世英，秀發清廷選，材高彩第榮，綱常昭典則，禮樂肅章程，賢良開泰運，萬代慶昇平
廣西融安長安鎮塘寨村廖氏的字輩譜是：紅氏惜定玉,日漢兆光(十四代)天 ,世代榮華貴,長明富萬年
湖北漢川市裡譚何家灣廖氏的字輩譜是：人才尉啟聲名顯揚
浙江省溫州市靈溪鎮浦亭鄉蒼溪村(原名：新同村)廖氏的字輩譜是-(譜源不明，疑為遷移，待補充)：國、寶、禮、書傳、振
貴州省思南縣瓮溪鎮廖氏字輩：應奉承聖元，世天開文運；永登朝佐啟，治國民廷安。
廣西賀州昭平縣馬江鎮盤古村梘背廖氏字輩譜是：光宗耀祖，德國楊家，創垂發達
廣西寧明縣海淵鎮廖氏[一約清咸豐六年1856年],(二約清宣統二年1910年隨軍隊後勤於彩門山外遷)手抄本字輩：1敬修公2文3法4維-仕5奇6大7一8瑞9達10昌11秉12士-13紹-鳳14運15家16國17學-朝-建-光18昭-廷-名 19明20俊21英22濟23美24鴻25圖26丕27顯28世29業30衍31詳
湖南郴州市嘉禾縣白覺村廖氏字輩譜是：熙朝崇尚禮樂先，卿思遠甫啟均常，應顯光華紹祖祥，仁德如峻永名揚；鉅澤標輝域，鍾江樹燦培，鎮湘權炳至，鍚衍植煌增
四川中江縣廖氏字輩:元文正士國 汝宗永立朝 安邦必大承 世代定榮昌
湖北省巴東縣廖氏字輩：世宗宏啟盛，月映正復明；於斯朝尚學，有元方可興。
廣西金秀縣頭排鎮古思村廖氏字輩：俊漢鍾元榮名耕祖業；英豪志士衛國振家聲。
湖北省荊州市廖氏字輩：正大昌盛，慶宜兆祥，景紹先緒，安義秉常，崇尚惟廣，德修用章，儒應華國，升選達邦，作人開裕，名立自芳，同培一本，傳繼乃長。

⑸ 端午節去哪裡玩

不相親端午節單身組團游——密雲石塘路村+黑龍潭1日1夜遊山戲水住農家院篝火晚會,網路搜「不相親」

⑹ 曠姓的家乘譜牒

後谷曠氏宋德佑丙子纂修舊譜序予泰和江鄉諸大世家，多經兵火之餘，族屬分散，使一世至再世三世相見如塗人。由者譜碟之不穆，本源之莫辨，間其能藏其先世舊譜，又藐然視為虛車，略不經意以續休美，使上無所統，下無所承，是固未得為賢子孫也。茲曠君紹祖，輯其家譜，既成帙，將籌諸梓屬序於余。
余按曠氏之系，出自高辛氏後關伯苗裔。迨漢光武時，有祖姓黃諱宣，居河東，以治水奏績，拜侯，因留籍於南陽。衍至唐神龍間，一世祖曰賢，紀功封鄆國公。後因邊關失守，上命滅族。賢字四明，令子侄易姓改名，本姓黃，長子旦添邑於右為鄺，次子丞添日於左為曠。竄逃於外，旦移居河南陳留東村，丞徙居江西吉州。幸次子丞，系開元初舉進士第二，選駙馬，封安平侯，以公主故未罹厥難。至天寶間，因諍事謫吉州長史，故吉之有曠始於長史公也。由長史公而八世孫曰有容，建隆元年移家高州，有卜居詩。雲自宋季之變，昆第子姓散漫諸外，而容五世孫孟宇暨子中秀徙居後谷。中秀公而下，世居後谷，咸以詩文顯其族，而雲亭諸大名宗，曾不一二屈指焉。
紹祖君既登公車，嘗以世系置念。今觀其譜，賢宦必書，墳墓姻婭必書，功勛義烈必書。且其先，或以科第發身，或以功名勅封，或以子爵襲贈，簪纓圭組，前後相望，溯其源而演其派，審其是而正其非，尊卑有定，疏戚有辨，秩然不相紊，君之用心可謂至矣。矧君之族，曾經兵鐵，而斯譜之舊類掇拾於灰燼之餘，至今世系炳然，曾無確失，俾後之若子若孫，興起尊祖敬宗之念者，實君始之也。語曰：一人倡之，百人和之。曠氏之後必有興者，斯譜之作，固百世之信貸矣，豈虛車雲乎哉？吾與君通家社游也，因其請而為之序，且以詩弁其首。雲： 曠氏家聲振漢唐，九天星斗煥文章。權兵百萬降邊圉，柱國無雙協帝王。應有勛名扶社稷，更傾忠義佐朝綱。綿綿譜牒傳今古，一字千金御墨香。
大宋德佑二年丙子冬望後
少保右丞相兼樞密院事文天祥拜撰
南嶽曠氏六修譜序余居湘鄉之東北隅，距衡山僅百里許。知衡多望族，而曠氏最著，蓋族以人傳也。前太史岣嶁先生，碩望巨儒，名噪海內，所著有禹貢註疏，雜著、詩、古文、詞、時藝各集。其弟名進士，半崖先生，亦著制藝、課草行世。余自知文，即服膺二公著作，未嘗不深高山仰止之慕焉。又嘗讀前輩科場策諭，知二公從兄檻泉，亦名儒也。投筆請纓，領解額，成進士，歷膺朝廷鎖鑰，輕裘緩帶，儒將風流。所謂文武世家，良不誣也。早歲，余幸叨科名，備員京邱，月夕風晨，每與當世名公卿談及岣嶁諸公人品、學問、文章、事業，蓋未有不津津樂道之者。歲戊申，曠子堯臣，以廩膳游京。一日，以同鄉來謁余，見其敦厚誠謹，欽敬久之。及悉其閥閱，則知為太史原任觀察六柱先生之仲子也。壬子歲，余丁內艱回籍，堯臣亦南旋。乃者余奉命封辨團防，拓集軍馬，駐衡郡者數月。時都閫曠竹友，幼習戎行，老成持重，為衡郡土著，余比倚為長城。嗣余討賊，由湖北而安慶，而江西，竹友均與偕，所至皆立有功。既而竹友以疾告歸。余亦復以丁外艱旋里。久之，堯臣偕竹友來用，因便以其族續修譜序請余。比以讀禮辭，然終不能卻也。因詳閱其譜牒本末，知曠氏自漢而唐以盛於今。蟬聯科弟，代不乏人。今者文武諸生近百人，而應童子試者，以數百計。洵哉！其為衡邑望族也。至其族譜之修，則始自明牧伯魯源公圖說，次逸齋，次岣嶁，次蓮峰，次東序諸公，迄今凡六修矣。其譜例則仿諸歐蘇，而斟酌損益，又盡善焉。夫家之有乘，猶國之有史也。而吾謂家乘與國史，實同而異，國史有褒有貶，有美有刺，有錄有不錄。至家乘，則雖有親疏貴賤等級之不同，然無不敬之宗，即無不牧之族。蓋國史以義為斷，而家乘以仁相親。支分派別，木本水源，余維曠氏譜，為尤得合敬同愛之微意焉。是為序。
咸豐七年歲次庚申仲春月上浣之吉滌生曾國藩拜撰
註：曾國藩著《南嶽曠氏六修譜序》現收入《曠氏南嶽道孫公房十修通譜》卷一綱要《舊譜序跋》。
南嶽曠氏始祖東漢河陽侯宣公，本姓黃，數十傳至唐神龍間鄆國公賢，生旦、丞二公，以難改姓「鄺」「曠」。丞公徙江西吉州。凡二十傳至善卿公，生汝霖、作霖。汝霖因慕衡岳山水之勝，元末明初自江西吉安府廬陵縣境竹小源遷居衡山楊林頭左家坪，今南嶽祝融水口。作霖遷攸縣。汝霖生道孫、進孫、勝孫。道孫生仁清、仁泰。仁清居衡山福田東湖，稱東湖房。仁泰生惟寬，居南嶽止觀橋，後衍材、清、興、誠四房。清雍正3年（1725）、乾隆元年（1736）、乾隆29年（1764）、乾隆57年（1792）、道光5年（1825）、咸豐10年（1860）、光緒17年（1891）、1920年、1941年、1993年纂有族譜。至1993年，共有丁口48112人。班行：士本大儒（聖賢）學，一經啟運昌，文章鳴國盛，禮義兆家祥，懿德流芳遠，先疇纘緒長，忠良繩祖武，勛業振河陽。該族名人曠深本，雍正28年武進士。曠敏本，乾隆元年進士。曠學本，乾隆2年進士。曠楚賢，乾隆46年進士。
醴陵梢岡曠氏始遷祖若霖公，明洪武初年自江西廬陵遷此。族人分布於燕頭、龍禹灣、榨平壠。至1948年，全族人口400人。醴陵北鄉之梢岡鋪（今株洲縣姚家壩鄉境內）。班行：宗 家申方錄澤
常德曠氏該族以東漢宣公為遠祖，本姓黃，治水有功，封河陽侯，家南陽白水。傳至賢公，唐神龍間拜右相，居汴梁，二子以族難易姓，旦改鄺，丞改曠，徙陳留。丞再徙吉州。後以安祿山之亂，調安城參軍團練使，遂居東蒙岡。至壽一、壽二公於明永樂年間自江西吉水遷常德武陵。族譜創修於清嘉慶16年（1811），咸豐10年（1860）續修，1941年三修。派語：（自十二世始）玉大文章秀，嘉言自汝昌，賢能待國用，名成必有光，慶余由善積，宏第煥湖湘。1941年(常德)《曠氏族譜》載《曠氏歷代始祖世紀》：遠祖宣，東漢治水有功，封河陽侯，家南陽白水。河南始祖賢，唐神龍間拜右相，居汴梁，本姓黃，二子以族難易姓，旦改鄺，丞改曠，徙陳留，再徙吉州，為江西遷祖。傳至壽一、壽二，於明永樂年間由江西吉水遷武陵，為武陵(今常德)始遷祖。
洞口曠氏始祖孟宗公，江西廬陵敖城人，官居學士，子中信公，於宋紹興間因金人南侵，而遷居武岡江南壠，今屬洞口縣管竹鄉洪橋村，譜尊為一世。中信生三子：厚載、厚爵、厚祿。爵遷新化，祿遷沅江，載留居故土。後裔散居群溪、尖江、柘溪、路下沖、石井等處。清光緒元年（1875）始修族譜，宣統元年（1909）二修，1993年三修。至1948年，共有族人1218人。宣統2年（1910）創建宗祠於神溪。前班：中厚家國治，風雲時會合，惟添道久永，行萬世正清，仁理良自育，守志依昆侖。後班：懿德流芳遠，先疇贊緒長，忠孝繩祖武，勛業振河陽 。
臨武鄺家村源流湖南鄺氏起源出自黃姓。黃宣祖籍河南，東漢治水有功封「河陽侯」，唐神龍年間拜右相，居汴梁，封鄆國公，公本姓黃，其子二，長曰旦，次曰丞，以難故易姓，旦改曠，丞改鄺。丞添邑於右為鄺，徙居吉州（江西）。
遠祖宣（姓黃），東漢河陽侯，家南白水。娶粱候鄧禹孫女。雲孫（八代以下的孫）曰賢，字四明。唐神龍間拜右相，以功封鄆國公。居汴粱鄧州白水村，生子二，長曰旦，次曰丞。原姓黃，因敗關滅族。易姓潛名（傳說初在黃外加廣，為廣姓），旦添曰於左為曠，居河南陳留村：丞添邑於右為鄺，徙居吉州（江西）。丞佑唐，開元舉進士，選駙馬，封安平侯，以言諍，天寶乙未謫吉州長吏。安祿山兵動，調安城參軍團練使，遂居敖城，生子纞，傳十於世，生幼父，遷湖廣臨武壽塘而家焉，幼父即吾族始祖。……自十一世以下，子孫甚繁，名著三忠，存跡九女，江浙之有如安富之蒼州，東山峽珠村，彭方盧陵之敖城、社背、故江，永新之辛田，上鄉，吉水中村，永豐上市，秦和下村，遠則江省之有進賢。湖廣之有臨武、宜章。衡山、攸縣，廣東之有南海，連州，大寧，派為遞遷，代有聞人……（原載1990年新修宗譜首頁首段）
宜章鄺氏族譜我祖始於軒轅黃氏，越至東漢河陽侯，諱瑄，神龍年間生子一，諱賢，字四明，拜右相，生二子，長曰旦，次曰丞，因敗關滅族易姓焉，旦添日於左為曠，丞添邑於右為鄺，丞公由唐開元中舉進士，選駙馬，封安平侯，以言拂當事，天寶乙未年謫居吉州長史。安祿山兵動，調安城參軍團練史，家居敖城，生子懋，懋生緋，緋生伯芳，伯芳生顯申，顯申生用思，用思妣王氏，生三子，長富國次安國季定國，定國之後生二子，長桂次桃，桂公遷宜章，為宜章之始祖。(光緒十三年，二十四世祖天池撰序。宜章譜第十六頁)
嘉禾縣鄺氏族譜稽我族姓，起點於周師曠，為晉屏公之臣，職司樂師，後以名為姓，東漢時遠祖諱宣，封河陽侯。家南陽白水，娶梁侯鄧禹之孫女，其後裔諱賢，字四明，唐神龍間拜相，以功封鄆國公，居汴梁鄧州白水村。生子二，長諱旦，次諱丞，因避兵亂，旦仍原姓，遷居河南陳留東村，丞添邑於右為鄺，徙居吉州。丞之後諱佑，唐開元舉進士，選附馬，封平安侯。天寶乙末以言拂上，調吉州長史。佑之子諱懋，傳十世孫諱有容，徙居高州。再傳誕生幼四八公，遷居臨武壽塘，即我族始祖。」（民國丁亥夏華清編）
永興縣鄺氏族譜序遠祖宣為東漢河陽侯，家南陽白水。娶梁侯鄧禹孫女生子賢字四明，唐神龍間拜右相，以功封鄆國公。居汴梁鄧州白水村，生子二，長曰旦次曰丞。原姓黃，因族難改姓易名。旦添日於左為曠，居河南陳留東村。丞添邑於右為鄺，徙居吉州。丞後唐開元間舉進士，尚公主封安平侯。天寶已未，因以言諍，謫吉州長吏。安祿山兵動，調安成參軍團練使，家居熬城，生子懋，傳十餘世，生幼四八公，名公著，遷湖廣臨武之壽塘，時大宋紹興年間也，又十餘傳，至元正末年間，千三十朗公分居於永興金陵鄉之老鴉山前焉。
---喜慶謹錄
淡墨黨記
在昔宋時方盛，鄺姓日興，英[]挺生，宗族列惠連之秀，甲科累掇，闕廷接王相之榮榜。後先之淡墨偕書，勝事會承於白水，美談遠播乎廬江，龍文繁周尹之支，大有人以繩武螺子燦歐蘇之譜，因取此以名堂。
--景善謹識
宜章定國公派下鄺氏族譜序（宜章梅田龍村，定國公派下茂甫公世系）
（摘錄）
稽我族肇自宣公治水有功，封河南候。傳二世賢公，拜右相，居汴梁鄧州白水村，封鄆國公。生二子，曰旦、曰丞。旦公潛心理學，去鄧州，移陳留，遂為陳留之鄺氏。丞公唐開元初，舉進士，第二選駙馬封安平候，後亦去鄧州，徒江右吉州永新之新田，遂為永新之鄺氏。累世存節，匾其堂，名曰三忠堂。三世懋公，唐上元初，授銀青光祿大夫，至五世緋公，貞元間以武功封淮陽候，皆世居新田。六世伯英公，任南海縣令，居扶南大鎮村，遂為南海之鄺氏。伯華公由新田徒泰和，遂為泰和之鄺氏。伯芳公元和二年，舉進士，授歸安節度使，加太尉太保，生二子，長以敬，次以梯，敬公寶歷元年，以文明拜御史中丞，梯公官臨武令，家臨武之壽塘，遂為壽塘之鄺氏。生二子，曰清、曰湖，湖公曾任宜章教諭，清公子自幼四八公名著公，生三子，長富國、次安國、三定國，富安同居壽塘，代有聞人。安國子孫，亦有徒四川，遂為四川之鄺氏。富國子孫，元善公徒宜章，遂為白石渡之鄺氏。生子宣，再傳而生本廉，本庸，本庠，本序，而庸公以平彝衛參年顯。定國徒宜章，遂為龍村之鄺氏。再傳至志大，生三子，長天福，次天祿，三天壽，祿公居廣田，兵部尚書 ，即其苗裔也。壽公徒陝西，遂為陝西之鄺氏。福公子運亨，生初福，徒居龍村，生開穆，至泰極，由宋歷傳至元，至明，至清，其中為參軍，為太守，為翰林學士，工部侍郎、禮部侍郎、兵部尚書，至於登仕路者，若而人，受榮封者，若而人，炳炳琅琅，不可盡述。峰祖仁公，壽享百齡，恭賜旌表，皆其彰彰者也。繼至今派衍繁昌，有由宜邑徒湘潭，去長沙，即稱湘潭長沙之鄺氏。徒益陽，移安仁，遷興寧，即稱益陽、安仁、興寧之鄺氏。總之出自鄆國公之苗裔也。道光三年，歲在癸未，孟夏月之吉
十五世孫庠生奇峰敬撰
湖南鄺氏源禮公派下源流溯余鄺氏源流，啟於軒轅黃氏，越東漢河陽侯、諱宣，家南陽白水，娶梁侯鄧禹孫女，生子諱賢，字四明，唐神龍間拜右相，以功封鄆國公，居汴梁鄧州白水村，生二子，長曰旦，此曰丞，丞於開元間舉進士，選駙馬，封安平侯，因敗關滅族而改姓，旦添日於左為曠，居河南陳留東村，丞添邑於右為鄺，徒居吉州，歷傳至宋，日以蕃衍，有分於廬陵、泰和、永新、遂寧，以及兩粵三楚，臨武，宜章等處者。
而泰和太祖居正公之後，源禮、源惠二公，生於南宋紹興年間。禮公幼業詩書，復姓穎異，怡情詩酒，不介意於富貴，唯以遨遊山水為快，於宋乾道年間，由吉州太和游訪名勝，途徑臨武、見其山川秀麗，遂定居於蓬水頭。迨後惠公六傳至才安公，亦於南宋末葉，攜琴書游臨，定居壽塘之四排頭。（古鐵爐頭，今羅家巷。）
禮、安二公乃我居臨武二族之鼻祖。洎今二戶宏開，子孫繁衍，詣臨雖有先後，而源流一貫，皆吉州之所出也。
根據鄺氏宗譜乾隆四十七年安公派下十六世孫維新序整理。
整理人：禮公派下二十六世裔孫鴻章謹錄
鄺氏族譜舊序（源禮公世系） （摘錄）
歲維辛丑，余 於邑西寶華山。適鄺氏纂修宗譜工告竣。門人光珍，代明等請序於余。余接其手帙閱之，始知來臨之始祖諱，源禮，出自豫章吉安府泰和縣。由宋乾道年間，遨遊山水。道經臨邑，見其山川秀麗，遂肇基於平田鄉之蓬水頭。生子者四：太一、太二、太三，得授撫州巫教。剌賜都靈，都慰，都廣，三位聖號。法力廣大，身顯神通，至今雕像廟祀，威靈赫濯，故其所出自由來矣。
惟四曰安道，號二郎，長生伯川，次生伯州，遷居金三鄉之大泉。川生子者二，長曰清輔，次曰清輅。清輅之裔至七世文昌，又徒居於斜江。支分兩房，歷今二十世，子姓繁多，孫枝蕃衍。
康熙六十年歲在辛丑，浦月完之吉日
邑庠年家卷友生曾光斗頓首拜撰
續修族譜序（源禮公世系） （摘錄）
唯我太祖諱源禮，源惠發跡來臨。公禮卜居蓬水頭，公惠六傳才安公卜居四排頭壽塘。二公先後來臨。一脈而派分由稽 者，先民詳載備矣，茲不必重贅。迨我二世祖諱安道，則派又分孟伯川、仲伯州。流慶蕃衍，厥後陬壖四處。唯公州後裔傳十三世祖諱友富公，遷居坪石浪頭。今以戶族森森，但未合籍，余則以斯事競競焉，朝夕剔勵，殷思勤思，誠恐繽紛之無所，輵轇之無緒。泊此之時，家乘宜修尚矣。
中華民國九年歲官庚申仲冬月之吉日
禮公派下二十四世裔孫獻廷薰沐謹撰
浪溪鄺氏族譜序（廣東浪溪，季錡公世系）摘錄
民國紀元，第一甲戌族中前清增生邦華先生，見族中識丁人少，族譜丞應提前重修，以號召族眾，安魁先生為箸籌之一。族人以科舉巳廢，通儒無望，然其說邦華先生遂為主修，安魁先生為庶務，安蘭先生以前清庠生亦列名總理，遙領厥事，各房亦派人襄理之。余以讀書治軍為國民革命奔走二十餘年，今歲因親老催歸，得投戈息馬，整理家事。曾聞譜牒重修，主持有人，私人竊慰，繼以同支叔侄百餘丁口之責難，方回老居視查矣。考我鄺姓乃伯益之後，有封於黃者，以黃為姓。至東漢黃宣娶粱候鄧禹孫女，生子賢，家南陽白水村，唐神龍間拜右相，封鄆國公者，史佚其名。生二子，長曰旦，次曰丞，因敗關之禍，旦易姓為曠，丞易姓為鄺，皆內隱黃字，示不忘本。旦乃徙居河南陳留東村，丞乃徙居江西吉州。丞之孫佑，唐開元中舉進士，選駙馬，封安平候，安祿山叛，調安城參軍團練使。後以諍，天寶獲罪，謫吉州長吏，遂家居敖城雲雲。余於民國十九年至二十年，奉綏靖河南之命，師次陳留，曾策騎訪東村，已無復存。至鄧州之白水村，系密邇於光武故里之貴人鄉。詢諸故老，亦同隔世，蒼涼弔古，不禁欷噓。旋返戈入贛剿匪至吉安，距敖城僅九十里，道途梗阻，可望而不可即，然幸得與敖城曠氏之避難吉安者相往還。僉雲曠為長房，旦公後，鄺為次房，丞公後，始祖同為現葬敖城之園園，公語雖真確，而譜牒陷諸匪窟，無從稽考。敖城鄺為光序，又說鄺姓在贛湘散居狀況，似皆實在，而考吉安府志，並詳詢吉安、泰和、永新各曠氏之知識分子，始知江右歷無鄺姓，並有丞公後裔已遷湘南之說，則為光之序似無據，設使有據，未必皇皇大族，曾幾何時，乃式微至此。源流謂丞居敖城，生子懋，傳十餘世，生幼父，始遷臨武壽塘，幼父即壽塘始祖著公。蓋幼父壽塘之遷，實為吾族存亡之一大關鍵。源流所載，宋以前世系不明，唐代有敗關之禍，轉徙流離，黃巢之發難，亦適逢其會。黃氏能不株累而悻存，實關天命，隱姓匿名，亦勢所難免。又我鄺氏以廬江為郡，考江西水道敖城，地濱廬水，廬水又名廬江，或在遷徙之後，紀念故居，即以廬江為郡，則來自敖城已無疑義。且著公以前，諜記無存，考祖其所。可知則系出丞公，源從廬水，較為明確。我浪溪始祖琪富公，由臨武徙居粵省乳源之浪溪，上溯世系為壽塘鄺氏第九世之季錡公，琪與錡音同義近，當為後之更名，此清時安蘭二前輩，前曾親赴壽塘考查，更無可疑之點。自錡富公生章可公，章可公生紹渲、紹海、緒澄、紹清、紹深、紹淳。渲公無傳，其海、澄、清、深、淳、五房，瓜綿椒衍巳二十代，丁口數千人，歷朝科第，文武仕途，顯達者不乏其人、耕讀世其業，技術晉其身者，比比皆是，此皆吾族人天賦異質，堪為譜諜之光，亦未始非祖宗厚德之報。
民國二十三年 十一月吉日
第十七世孫，陸軍步兵上校，歷任上校團長，
上校副團長少校團付，中校營長，少校營長，
上尉連長，中、少慰排長少校諮議各級參謀副官，
師司令部訓育委員，中國國民黨團黨部執行委員兼常務委員，駐粵滇軍韶關講武堂修業，民國五年湖南省明德中學畢業
恤源撰
惟富國、安國，仍居壽塘。公族蕃衍，屢世簮纓，而其出仕者，每代有之，采芹者，不可勝數，亦由祖宗積德而流光遠也。因又究及浪溪，何輩開派，皆謂季輩派分。余隨查其譜諜，果系季錡與季鏞，同為兄弟，乃富國八世之後，移居我浪溪，今而知季錡公，實我浪溪之始祖也。……於是各房議立首事，共重修族譜，依臨武壽塘季錡為始祖，居一世章可，即彥可，居二世深淳，即紹行，列居三世，本源已清，命余督掌聊撰譜序，並錄壽塘排行，以記始末，俾後世知有本也。若夫移易始祖之名，非出余之已見，實出祖居壽塘之本源，確確可據者，故易之也，苟無實據，而敢妄為之乎！
嘉慶十年，歲在乙丑，季冬月，中浣日，吉旦
十三世後裔孫朝琇華章氏撰
河南省鄺氏族譜周口.駐馬店兩地有鄺姓十多村莊,人口一萬余.周口八千餘.2001年重續族譜.
一;鄺氏考,據<姓氏探源>載;春秋時,在安徽廬江,有一四等小國,國人以國為姓,始有鄺姓.
二;鄺氏來龍片斷錄;起南海.遷高安.徙麻城.來橫七.祭祖牌撰;.始祖橐來祖道安公.兩側對聯曰;湖廣麻城遷來客,橫七溝村移來人.

⑺ 旺仔牛奶是不是牛奶

旺仔牛奶不是牛奶，而是復原乳又稱還原奶。他其實是用濃縮的乳。或者乳粉加適量的水後重新做成渝乳源中水固體物比例相當的乳液。

⑻ 廣西靈山縣那隆鎮旺家村現場相親招婿大會將在那裡舉行

江西崇義、廣東樂昌、乳源的宗親都屬崇德、子璋、光景公的後裔，是一脈相親的內。 ...... 明末清容初，太始祖明玉從潮州府大埔縣遷居廣西靈山縣那隆鎮高蘭垌村，其後裔志傑 ... 傳3世至廖觀有，遷廣西蒼梧縣旺甫鎮龍洞村平嶺小沖上木坪。 ...

⑼ 求各地風俗（如節日，飲食，神話傳說）

辛亥革命以前，中國一直採用陰歷（亦稱夏歷、農歷、舊歷）。民國以來雖然採用了陽歷（亦稱公歷），但按千百年傳統下來的風俗，人們仍然習慣按陰歷過時令節年，隨著時代變遷，有些節年風俗淡化了，消失了，有的則相傳至今。這些節年主要有：
春節、上元、填倉、龍抬頭、清明、端午、六月六 、七夕、中元節、中秋節、重陽節、寒衣節、歷書、冬至。
春節
按傳統，我國每年陰歷正月初元旦為"年禧"，通稱"春節"。這是全民性的盛大傳統節日。春節期間，按習俗，一般有祭神，求祥祈福；互相祝拜，走訪親友；游覽先壇廟跡，進行娛樂，改善生活等活動。具體內容有臘八、掃房、祭灶、年前的市肆、除夕、元旦、祭財神、開市、"人日"、順星等。
臘八
臘八，即舊歷十二月初八日，是漢族傳統節日。唐·張守節《史記正義》中說："十二月臘日也……獵禽獸以歲終祭先祖，因立此日也。"漢代以冬至後第三個戊日為"臘日"，南北朝時始改為十二月初八日為"臘八節"，古時的春節實際上從這一天就開始了。民謠說："老太太別心煩，過了臘八就是年。臘八粥，喝幾天？哩哩啦啦二十三……"在佛教徒中稱臘八為"成道節"。民間有熬粥供佛、饋送親友鄰居、自食，以及有來泡"臘八蒜"的風俗習慣。
古代把春節大掃除稱為"掃年"，起源於古代人民驅除病疫的一種宗教儀式。後來逐漸演變為年終的衛生大掃除了。據宋·吳自牧《夢梁錄》記載："十二月盡……不論大小家，俱灑掃門閭，去塵穢，凈庭戶……以祈新歲之安。"老北京的童謠說："二十三，糖瓜粘；二十四，掃房日……"
掃房以後，全家就要開始籌辦年貨，請香蠟紙碼、供品，寫對聯、剪窗花、買掛錢、年畫、鞭炮……准備過年了。
灶神，俗稱"灶王爺"。據《准南子》說，黃帝、炎帝"死作灶神"，職司人間善惡。清末明初以來，北京市面傳有所謂善書，其中有"灶王爺"說："灶王留下一卷經，念與善男信女聽。我神姓張名自國，玉皇封我掌廚中。來到人間查善惡，未從做事我先清。"民間盛傳："灶王爺本姓張，一碗涼水三炷香。"認為灶王爺是玉帝派往人間監督善惡之神，每年臘月二十四日都要去朝奏玉帝，報告所住之戶的善惡言行，所以當二十三晚上給他送行時，就用江米或麥芽做成的糖來粘住他的嘴，"意為塞滿口，使上天不得多言也"（《中華全國風俗志》），或貼上一副對聯，要求灶王爺"上天言好事"，以便"下界保平安"。
祭灶是舊歷到來的信號，老北京人稱"過小年"。童謠傳："糖瓜祭灶，新年祭灶，新年來到，丫頭要花，小子要炮……"
年前的市肆
從頭年的臘月十五日起街上便普遍進入春節的節日狀態。《京都風俗志》記載："市中賣年貨者，棋布星羅。如案幾筆墨，人從作書，則賣春聯者，五色新鮮，千張弦目，則賣畫副則以及蘆棚鱗次，攤架相依，則佛花供品，杯盆杵臼。凡祭神日用之物，堆積滿道，各處皆然"。點綴渲染節日氣氛的行當五花八門，豐富多彩。各畫棚子售年畫；對子攤寫賣聯對、橫批、門心、抱柱、斗方、春條、佛對；買掛錢的，賣元寶的，賣供花的，賣絨花、絹花的，賣松木枝、芝麻秸的，賣燈籠的，賣關東糖的，賣雜拌兒的，賣花炮的，……一應俱全。
除夕
舊歷臘月三十日為除夕，俗稱大年三十，人們送舊迎新的主要活動都集中在這一天進行，春節達到高潮，最為隆重、熱鬧。
為了點綴點景，烘托"納福迎新"的氣氛，家家戶戶都要貼春聯、門心、請條，用紅紙寫上"天增歲月人增壽，春滿乾坤福滿門"、"又是一年芳草綠，依然十里杏花紅"、"物華天寶，人傑地靈"、"抬頭見喜"、"全院生輝"、"槽頭興旺"、"宜入新年，福在眼前，合家歡樂，人口平安"、"招財進寶"、"黃金萬兩"等喜慶、吉利話。還要貼門神，貼掛錢等。 )
過去老北京90%的人家常年供有佛龕或神像，到年禧，要在佛龕神像前上供，供品有蜜供、套餅、面鮮、水果、百果、花糕、年糕年飯、素餃子或饅頭等蒸食、素炒菜等。家宅六神，如灶王、財神、土地等都要上供、燒香。因灶王爺臘月二十三日焚化升天去了，這一天要請一張新的灶王爺像貼上，以便常年奉祀"保平安"。
年禧是還有祭祖的風俗習慣，以體現"百善孝為先"的傳統美德。
除夕晚上舉行家宴。老北京小年禧飯菜吃喝，主食、菜餚都有傳統的固定套子。主食以水餃為主。除夕晚飯家人要齊，所謂"團圓飯"。菜飯盡可能豐富些，預示來年豐衣足食，席間要多說彼此祝願的話，充滿歡樂氣氛，這頓飯可以慢慢吃，有的一直吃到深夜，接下來"守歲"。
按傳統習慣，飯後至夜間接神、拜年之前不能就寢，要"守歲"至次日凌晨，表示年老的人在辭舊歲之際有珍惜光陰的意思，年輕的有為祝老輩正年益壽的意思。凡是父母健在的人，都必須守歲。
接下來就是舉行接神和團拜活動。
進入子時（夜十二點後）即可接神，由家中最老輩主持，按《憲書》上說明的元旦之日的喜神、財神、福神，以及陽貴、陰貴諸神的方位，主持人舉香率眾到院里向各方位依次叩首，表示接神，完成接神一套禮節程序後，全家進行團拜，首先給老祖宗磕頭拜年，然後長輩們坐在堂上（或炕上）接受小子輩們的拜年，行頭叩首禮，說些祝願的吉祥話，長輩們照例要給未成齡的小輩們一些"壓歲錢"。
元旦
正月初一日為元旦，親友、同事中的"官客"（男人）互相拜年。"堂客"（婦女）要等到正月初六才能外出拜年。
清代，官員們元旦互相拜年，是一種不成文的禮節，又是逢迎上司、聯絡同事的機會。為減少往來途勞，興行"團拜"。清·藝蘭生《側帽餘譚》說："京師於歲首，例行團拜，以聯年誼，以孰鄉情，誠善舉也，每歲由值年書紅訂客，飲食宴會，作竟日歡。"民國以後，機關、團體的"團拜"更為盛行。
民間的互相拜年范圍很廣，形式多樣，如走親戚，初一必須到岳父、母家拜年，其他近親則不限前後；對同事、朋友禮節性的拜訪，對人家欠情的作感謝性的拜訪，對左鄰右舍平時常有交往的作串門式的抱拳說"恭喜發財"等。
祭財神
財神是多階層普遍信奉的神靈。正月處二早晨，老北京住戶和商號都要祭財神。
開市
從初一到初五，街上的鋪戶都上起護窗板和一些繪有《水泊梁山》、《桃園三結義》、《精忠報國》等連環畫的窗簾，表示過年休息。過了"破五"（正月初五日），年禧就基本上過去了，一些店鋪就舉"送神"禮，放鞭炮，在熱烈的祝願氣氛中打開護窗門，露出事先貼好的"開市大吉，萬事亨通"的紅對聯，開始正式營業了。
人日
舊歷正月初七日稱"人日"、"人勝節"，或曰"七元"。這個古老的節日少少有兩千年以上的歷史。
道教認為，"天地先生雞、次狗、次豬、次羊、次馬，始生人。"漢人東方朔的《占書》中說："歲正月一日佔雞，二日佔狗，三日佔豬，四日佔羊，五日佔牛，六日佔馬，七日佔人，八日佔谷"。認為正月初七如果天氣晴朗，則謂吉祥，主一年出入順利，人口平安，若陰晦則兆災患。清代，北京人正月初七日有測陰晴的活動，"人日"這一天要吃春餅（一種雙層的荷葉餅）卷"盒子菜"（醬肘子、小肚等熟肉菜），並且剪餅於庚院，叫"熏天"。但此俗流傳范圍越來越小，清末明初已不多見了。
順星
順星也叫祭星。正月初八晚上，人們無論是否去廟里進香祀星君（即順星），等天上星斗出齊後，各家都要舉行一個順星的祭祀儀式。祭星時，要在案頭、灶台、門坎、鍋台等處各放一盞"金燈"（黃燈花）並點燃，叫"散燈花兒"，有避除不祥之意。祭星結束後，全家聚在一起吃一頓元宵。
上元
"正月十五鬧元宵"，"正月十五鬧花燈"，舊歷正月十五日應是民間傳統的"上元節"，也叫："元宵節"、"燈節"。早在兩千多年以前的漢朝時就開始以正月十五應為"元宵節"。《史記》樂書雲："漢家常以正月上元祭祀太一甘泉，以昏時夜祀，致明而終。"到了唐朝，崇尚老.庄，奉道教為國教，為祝賀道教的"上元賜福天官紫微大帝"在正月十五的誕辰而舉行祝節活動，元宵節又添上了道教色彩，成為佛、道兩教特色的節日，活動有張燈、放焰火、吃元宵等固定形式。
張燈、觀燈是元宵節日活動的一項主要內容。正月十三日為"上燈"；十四日為"試燈"；十五日為"正燈"；十七日"罷燈"。明代有所謂"燈市"，那時東城燈市口是燈與市合一的，清代將燈與市分開，但仍習慣叫燈市，實際上是燈會，屬娛樂性質。那時，元宵夜市肆很講究張燈，各家鋪戶爭奇斗勝掛出大小、高矮、方圓形式不一的花燈，有紗絹、玻璃、羊角的種種差別，上面有繪人物的如《列國》、《三國》、《水滸》、《西遊》、《封神》、《聊齋》等；有繪花卉，蘭、菊、梅、桂、萱、竹、牡丹、芍葯的；有繪禽獸，脛鸞鳳龍虎，以及馬、牛、貓、犬、蟲、蟹魚蝦的，顏色鮮艷多異，形態逼真，品種繁多。從正月十三"上燈"開始，市面上就開始售多種不同形式的走馬燈。《燕京歲時記》載："走馬燈者，剪紙為輪，以燭噓之；則車馳馬驟，團團不休，燈滅則頓止矣。"從這天起，小孩們成群結隊提著燈籠四處游耍，無不歡天喜地。
上元之夜，萬家空巷，紛紛上街觀燈，"肘足相挨都不覺，布衣塵污貴人貂。"（《都門竹枝詞》）形容當時觀燈之盛。
放焰火也是上元夜活動的一項主要內容。清·謝文翹《都門新年詞》中說："通宵爆竹一聲聲，煙火由來盛帝京，寶炬銀花喧夜半，六街歌管樂昇平。"
上元節的燈市歷來有猜謎的活動，俗稱打燈虎。這項活動很吸引人，猜燈謎可以使人增加知識，鍛煉思維敏捷，活躍節日氣氛。清人趙駿烈的《燕京燈市竹枝詞》中說："燈謎巧幻勝天工，不惜奇珍與酒紅。多數才人爭奪彩，誇長競短走胡同。"說明當時燈市打燈虎的引人入勝熱烈氣氛。
上元節應節的食品是元宵，這一天家家戶戶都要吃元宵。《燕京歲時記》雲："市賣食品，干鮮俱備，而以元宵為大宗。亦所以點綴節景耳。"至今，北京人仍然保留著正月十五吃元宵的風俗習慣。
填倉
老北京俗傳正月二十三日為"小填倉"，二十五日為"大填倉"。清代，京師多大糧商米販這時都要祭祀倉神，市民要買些米面、煤炭來充實自家的生活儲備。清·《帝京歲時紀勝》栽："當此新正節過，倉廩為虛，應復置而實之，故名其日曰填倉。"
其實，真正的"填倉"活動是在農村。郊區農民流傳諺語說"填倉，填倉，小米干飯雜面湯"，平時農民生活很苦，填倉節時吃頓小米干飯雜面湯就算不錯了。正月二十五黎明，農村家家戶戶在院里或打穀場上用篩過的炊灰撒出一個個大小不等的圓圈，象徵糧囤的意思。
龍抬頭
舊歷二月初二龍抬頭。名人劉侗的《帝京景物略》中說："二月二日曰，龍抬頭、煎元旦祭余餅，熏床炕，曰，熏蟲兒；謂引龍，蟲不出也。"俗話說"龍不抬頭天不下雨"，龍是祥瑞之物，和風化雨的主宰。" 春雨貴如油"，人們祈望龍抬頭興雲作雨，滋潤萬物。同時，二月二正是驚蟄前後，百蟲蠢動，疫病易生，人們祈望龍抬頭出來鎮住毒蟲。
當年老北京人有"二月二，照房梁，蠍子、蜈蚣沒處藏"的說法。人們出於對龍抬頭出來興雲化雨並威鎮百蟲的祈望，二月二這天就盡量用龍來稱呼食物和各種活動。如吃餅叫吃"龍皮"，吃小餃叫吃"龍耳"，吃面條叫吃"龍須"，吃米飯叫吃"龍子"。兒童這天剃頭叫"剃龍頭"，婦女這天不做針線活計，說為避免傷了"龍眼"。
清明
清明是舊歷的一個重要節氣。清明掃墓祭祖的風俗由來已久。秦以前已經有掃墓的風俗，但不一定在清明之際，清明掃墓從唐朝開始盛行起來。《清通禮》雲："歲，寒食及霜降節，拜掃壙塋，屆期素服詣墓，具酒饌及芟剪草木之器，周胝封樹，剪除荊草，故稱掃墓。"明《帝京景物略》載："三月清明日，男女掃墓，擔提尊楹，轎馬後掛楮錠，粲粲然滿道也。"清明掃墓這個風俗習慣相傳至今。舊時，北京人清明掃墓祭掃儀式並不在清明當天，而是在臨近清明的"單"日舉行。因家庭經濟等條件不同，祭掃方式也多有區別。去郊區掃墓，有的祭畢就地圍坐聚餐引酒，有的放起風箏，有的用柳條編成羅圈狀戴在頭上，說"清明不戴柳，來生變黃狗"，既是掃墓又是春遊，既寄對先人的哀思，又盡自己春之游興。
端午
舊歷五月五日為端午節，老北京人習慣俗稱為五月節。端午節又稱端陽節，"端"、"初"同義，"五"、"午"相通，按地支順推算，五月為"午"月，故初五日作"端午"，又因午時為"陽辰"，亦稱"端陽"。
端陽節始於春秋戰國時代，起源於江南，由來有多種說法，民間流傳最廣，最有影響的說法是紀念偉大愛國詩人楚大夫屈原。宋代為表彰屈原的"精忠"，追封他為"忠烈公"，正式將五月五日端午節賦予紀念屈原的意義。抗日戰爭時又定五月五日為"詩人節"。
端午節時，在南方講究舉行"龍舟競渡"，在北京明清兩代則講究"熙游避災"。初五日上午，群入天壇"避毒"，天壇是祈年聖地、各勝，既仰仗天之神力避毒，又可游樂；過午，有的到魚池或高粱橋、滿井、草橋、積水潭等處"飲醵熙游"。
端午應節食品是粽子，一般是小棗粽子，蘸白糖吃。時令鮮品是櫻桃、桑椹。糕點鋪賣一種用模子刻出蛇、蜈蚣、蠍子、蜘蛛和蟾蜍圖案的桃酥式的圓糕點，叫"五毒餅"。人們以這些時鮮和應節糕點用來上供或互相送禮。
北京人俗謂"善正月，惡五月"。因五月氣候溫熱，易生病毒瘟疫，故用天師符和鍾馗像來鎮宅、驅避"邪祟"。清人柴桑《燕京記》雲："（端午）前數日，肆間用黃紙蓋朱印，或繪天師、鍾馗像，或五毒之形，人購而粘門上，以逐祟惡。"從五月初一起，各家還將菖蒲、艾草插在門的兩旁，一曰"蒲劍"，一曰"艾虎"，也為辟邪驅瘟。為辟邪，京城端午時，人們還紛紛買蒲鞋穿上過節。
端午節還有"扔災"一說。節前，手巧的婦女以五彩綾羅製成小虎、葫蘆、櫻桃、桑椹、瓜豆、蔥、蒜形狀，用綵線串起來，五月初一那天系於小兒的釵頭或背上、胸前；小姑娘還用硬紙條疊成菱形"粽子"，纏上五彩絲線，戴在身上，通稱"葫蘆"、"續命縷"。到了五月初五午時之後摘下來，連同貼在門楣上的剪紙葫蘆揭下來，一起仍到門外，叫"扔災"。
節日期間，人們還要飲黃酒，在小孩頭上用雄黃畫一"王"字，有的還用雄黃塗小孩的耳鼻孔，說是夏日能避蜈蚣等毒蟲鑽到耳鼻孔中去。
六月六
舊歷六月初六本不為節，因時值盛暑物醫霉爛損壞，因此，老北京上至皇室，下至黎民都有晾曬、洗浴活動的習慣。
六月六這一天如天氣晴朗，皇宮晾輦輿、儀仗、典籍，廟宇舉"晾經會"，老百姓晾衣物、洗澡、洗發。民間相傳，這一天晾衣衣不蛀，曬書書不蠹，家畜洗澡不生虱子，貓狗等家畜都要趕到河裡洗個澡。前清光緒十年（1884年）以前，鑾儀衛馴象所，歷年都在這天設儀仗，以鼓樂前導，將象群趕到宣武門外西牐水濱去洗澡，觀者如潮，頗為壯觀。
郊區農民在六月六前後大都注意觀察莊稼長勢，說"六月六，看谷秀"。有的還把這一天稱作"蟲王節"，在田間、庭院焚者致祭，祈望防止蟲災，保豐收。
七夕
舊歷七月初七的夜晚，俗稱"七夕"。相傳是天上牛郎織女星一年一度過銀河相會的時刻。舊時，民間有"乞巧"的習俗，稱"乞巧節"。織女心靈手巧，曾在凡間把織布、綉花的技巧傳授給婦女們，婦女們在七月七日晚上凡人相約，在庭院或花園里焚香拜銀河、拜雙星，默默祈禱自己的心願，希望自己幸運，也心靈手巧起來，少女希望自己長的更美麗或嫁個如意郎君；少婦們則希望早生貴子或得到丈夫、公婆的寵愛。
早年，梨園（戲劇界）每值七夕，要演《鵲橋會》或崑曲《長生殿》，《天河配》等"應景戲"。
中元節
舊歷七月十五日為中元節，與正月十五日的上元節和十月十五日的下元節同為古老傳統節日。
中元節是道教節日。道教認為，"三元"是"三官"的別稱。上元節又稱"上元天官節"，是上元賜福天官紫微大帝誕辰；中元節又稱"中元地官節"，是中元赦罪地官清虛大地誕辰；下元節又稱"下元水官節"，是下員解厄水官洞陰大地誕辰。道教《太上三官經》雲："天官賜福，地官赦罪，水官解厄"，"一切眾生皆是天、地、水官統攝"。中元節時，道教宮觀如地安門火神廟、西便門外白雲觀為了祈禱"風調雨順、國泰民安"照例舉辦"祈福吉祥道場"。
佛教徒在這一天要舉行盛大的盂蘭盆會，也叫盂蘭盆齋、盂蘭盆供。盂蘭盆會唐代即已盛行，晚清年間，北京有八百四十多座寺廟，有條件的，如廣濟寺、法源寺、拈花寺、廣化寺、嘉興寺、長椿寺等都舉辦規模不同的盂蘭盆會和中元法會。民國以來，北海公園、中山公園音樂堂等處歷年此時都有"追悼陣亡將士法會"。用番（喇嘛）、道（道士）、禪（和尚）三台經，供著一個"海陸空軍陣亡將士"的牌位，進行公祭。
中元節期間，老北京還有舉行製法船、放荷燈、蓮花燈、祭祖、唱"應景戲"等活動。
中秋節
舊歷八月十五日為中秋節，又稱中秋節，團圓節，俗稱八月節。舊歷八月十五日正值三秋之中，故名"中秋"。《周禮》曰："中春晝，鼓擊士鼓吹豳雅以迎暑；中秋夜迎寒亦如雲。"據說中秋節在兩漢時已具雛形，至唐代已興登台觀月、泛舟賞月、飲酒對月等活動。北宋太宗年間正式定八月十五為中秋節。節日里有祭月、拜月、賞月、吃月餅的風俗，明清以來的京師，此風一直沿襲不衰。
中秋多種果子成熟上市，有的老北京人直接稱它是"果子節"。中秋節有家家戶戶吃月餅的傳統習慣。節前，京城各大糕點鋪都應時出售中秋月餅，以"自來紅"和"自來白"為主，品種繁多。中秋節吃月餅，作為節日禮品互增親友的習俗相傳至今。
重陽節
舊歷九月初九日，俗稱"重九"。古人認為九是陽數，所以這天又叫重陽節。遠在三國時期，重陽的名稱已經出現，魏晉以來，重陽節已成為中國人很重視的一個節日。
古時，重陽節活動很豐富，有登高、賞菊、飲菊花酒、插茱萸等。明代皇宮自九月初一起吃花糕，九月九日重陽，皇帝親自到萬壽山登高。民間百姓也爭相效仿，每逢重陽，人們便帶上酒具、茶具到香山或靈顯宮，報國寺的高閣上飲宴坐樂。
清代，北城居民多到真覺寺五塔金剛寶座台上登高。南城居民多到左安門內法藏寺彌陀塔去登高。此外，遊人較多的是阜成門外釣魚台。由於重陽節之後，天氣漸冷，樹木花草凋零在即，所以人們稱此舉為"辭青"。
登高，"辭青"時，照例都要野餐，主要是以松枝，松塔燒起火來，圍坐一起吃烤肉，飲白酒、菊花酒助興。文人墨客有即興吟詩作詞者。
民國以後，這種風俗逐漸淡薄，至三、四十年代，只留下老人們的傳說，民間並無實際活動。重陽前後，民間僅留下了吃烤羊肉，涮羊肉和吃花糕的風俗。
寒衣節
舊歷十月初一日為寒衣節，亦稱冥陰節，是一年中的三大鬼節之一。老北京人照例要給亡故的祖先"送寒衣"。
清末明初，北京人大多沿襲舊俗，在十月初一以前就要到南紙點買寒衣紙。它是一種彩色蠟花紙，粉紅色的印上白色圖案，白色的印上青蓮色的圖案，黃色的印上紅色圖案，也有素色的，總之，只是象徵性的東西。一般都裁成布匹形狀的長條，也有剪成衣褲狀的，也有不剪，直接裝在包有紙錢、冥鈔的包裹里焚火。
歷書
舊時，十月初一日欽天監頒歷。《燕京歲時記》載："十月頒歷以後，大小書肆出售憲書，衢巷之間也有負箱唱賣者。"
皇歷即"憲書"，亦稱"通書"。清末明初，市面上販賣所謂"大本新年歷"，上面印著《大清光緒全序通書》、《中華民國全序通書》。
通書日歷以外的部分謂之"序"，有的序多於正文。
甚至將《三字經》、《百家姓》、《千子文》、《朱子治家格言》統統附上。民國以後，有當代偉人像，文明結婚儀式圖等。
日歷部分的表頭上有火車表（僅站名順序）和諸神、佛聖誕日期表。日歷以陰歷為單位。
人們買來這本通書後，首先用朱筆在封面上寫上："燈下無忌，夜觀大吉"。
這種"通書"一直發行到1949年。
冬至
冬至（陽歷十二月二十一日或二十二日），為進九之始，古人認為到了冬至，白晝一天比一天長，陽氣上升，是個吉日。因此值得慶賀。明、清兩代皇帝均有祭天大典，謂之"冬至郊天"。宮內有百觀向皇帝呈遞賀表的儀式，而且還要互相投刺祝賀，舊像元旦一樣。但民間並不以冬至為節，不過有些應時應景的活動。
冬至之日，京師個大道觀有盛大法會。道士唪經、上表，慶賀元始天尊誕辰。道教認為，元始天尊象徵混沌未分，道氣未顯得第一大世紀。古民間有吃餛飩的習俗。實際上，"餛飩"與"混沌"諧音。古民間將吃餛飩引伸為，打破混沌，開辟天地。
冬至民間有貼繪"九九消寒圖"的習俗。消寒圖是記載進九以後天氣陰晴的，以卜來年豐欠

⑽ 廣西靈山縣那隆鎮那間學校招代課老師

到教育局問