黃岩濟源
A. 七十二洞天福地是指那些地方
洞天福地是道教仙境的一部分，多以名山為主景，或兼有山水。認為此中有神仙主治，乃眾仙所居，道士居此修煉或登山請乞，則可得道成仙。分而言之，「洞天」意謂山中有洞室通達上天，貫通諸山。東晉《道跡經》雲：「五嶽及名山皆有洞室。」所列十大山洞名與十大洞天一一對應。《真誥·稽神樞》謂句曲山（茅山），「洞虛內觀，內有靈府，……清虛之東窗，林屋之隔沓，……真洞仙館也」。陶弘景注雲：
「清虛是王屋洞天名，言華陽與比，並相貫通也。」二書皆言句曲山又名為句金之壇，「以洞天內有金壇百丈，因以致名」，即以「洞天」指謂山洞。「福地」則意謂得福之地，即認為居此地可受福度世，修成地仙。《道跡經》雲，句曲山（又為地肺山，七十二福地之一）「居月弗地，必度世，見太平」。多為山洞泉源，與風水觀念不無關系。道書所列福地，多為地仙、真人所主宰，是次於洞天一級的仙境。
「洞天福地」的觀念大約形成於東晉以前，編集上清派仙人本業的《道跡經》《真誥》均已提到有「十大洞天」、「地中洞天三十六所」，《道跡經》還稱引道書《福地誌》和《孔丘福地》。戰國以來盛傳「三神山」說和「昆侖山」說，但三神山是海中仙境，昆侖山則遠在西方。道教形成以後，隨著道士入山隱居、合葯、修煉和求乞成仙，群山壯麗的景色，奇峭的峰巒，幽奧的洞壑，從洞中湧出的溪流，和山中變化的萬千氣象，都足以引起共鳴並激發他們的幻想，加之原有的種種傳說，從而逐漸形成大地名山之間有洞天福地的觀念。早期道經如《抱朴子內篇》《真誥》等都講到，欲求神仙，須登山請乞、入山居住或合葯。葛洪按引仙經，其中提到華山、泰山、霍山、恆山、嵩山、少室山、長山、太白山、終南山、女兒山、地肺山、王屋山、抱犢山、安丘山、潛山、青城山、峨眉山、緌山、雲台山、羅浮山、陽駕山、黃金山、鱉祖山、大小天台山、四望山、蓋竹山、括蒼山等二十餘座，並謂：「此皆是正神在其山中，其中或有地仙之人。上皆生芝草，可以避大兵大難，不但於中以合葯也，」而其中不少就被道教認為是洞天福地。
按照道教觀點，天、地、水乃至於人皆一氣所分；仙境也是「結氣所成」，它們相互感通，構成縱橫交織的立體網路；
但因氣質清濁之異，而上下有別。故《天地宮府圖序》稱：
「道本虛無，因恍惚而有物；氣元沖始，乘運化而分形。精象玄著，列宮闕於清景；幽質潛凝，開洞府於名山。……誠志攸勤，則神仙應而可接；修煉克著，則龍鶴升而有期。至於天洞區畛，高卑乃異；真靈班級，上下不同。」《洞天福地岳瀆名山記序》亦雲：「乾坤既辟，清濁肇分，融為江河，結為山嶽，或上配辰宿，或下藏洞天。皆大聖上真主宰其事，則有靈宮閟府，玉宇金台。或結氣所成，凝雲虛構；或瑤池翠沼，注於四隅；或珠樹瓊林，疏於其上。神鳳飛虯之所產，天驎澤馬之所棲。或日馭所經，或星纏所屬；含藏風雨，蘊蓄雲雷，為天地之關樞，為陰陽之機軸。」按照這一理論，不僅天上有仙境，而且地上海中皆有仙境；不僅地上海中有仙山，而且天上亦有仙山。天上仙山乃真氣所化，又下應人身宮府。
洞天福地就是地上的仙山，它包括十大洞天、三十六小洞天和七十二福地，構成道教地上仙境的主體部分。除此之外，道教徒還崇拜五鎮海瀆、三十六靖廬、二十四治等，中國五嶽則包括在洞天之內。
洞天福地多系實指。歷代道士多往其間建宮立觀，精勤修行，留下不少人文景觀、歷史文物和神話傳說。
十大洞天
《天地宮府圖》雲：「十大洞天者，處大地名山之間，是上天遣群仙統治之所。」東晉道經《道跡經》（編集東晉上清派「仙人本業」，實為《真誥》別本）臚列十大山洞及與此相應的十大洞天，後為唐司馬承禎《上清天地宮府圖經》和杜光庭《洞天福地岳瀆名山記》等道書所據。它們是：
第一，王屋山洞，號「小有清虛天」。在王屋縣（今山西垣曲、陽城和河南濟源等縣之間）；
第二，委羽山洞，號「大有空明天」（「空」，一作「虛」）。在黃岩縣（今屬浙江）；
第三，西城山洞，號「太玄總真天」。未詳所在，陶弘景《登真隱訣》疑在終南太一山，杜光庭雲在蜀州；
第四，西玄山洞，號「三玄極真天」。亦莫知其所在。杜光庭雲在金州；
第五，青城山洞，號「寶仙九室天」。在青城縣（今四川都江堰市）；
第六，赤城山洞，號「上玉清平山」（《天地宮府圖》作「上清玉平之洞天）。在唐興縣（今浙江天台）；
第七，羅浮山洞天，號「朱明耀真天」（「耀」，一作「輝」）。在博羅縣（今屬廣東）；
第八，句曲山洞，號「金壇華陽天」。在句容縣（今屬江蘇）；繫上清道壇，茅山宗本山；
第九，林屋山洞，號「左神幽虛天」（《天地宮府圖》作「龍神幽虛之洞天」）。在洞庭湖口，而杜光庭則稱在蘇州吳縣（今屬江蘇）；
第十，括蒼山洞，號「成德隱玄天」。在樂安縣（今浙江仙居。主峰在臨海縣境內）。
三十六小洞天
三十六小洞天是相對於十大洞天而言。《天地宮府圖》雲：
「三十六小洞天在諸名山之中，亦上仙所統治之處也。」《洞天福地岳瀆名山記·序》引《龜山玉經》則謂，三十六洞天「別有日月星辰靈仙宮闕，主御罪福，典錄死生，有高真所據，仙王所理」。三十六洞天一詞，始見於東晉上清派道書。《真誥·稽神樞》雲：「大天之內，有地中之洞天三十六所。」據道書所載，它們是：
第一，霍桐山洞，名「霍林洞天」。在福州長溪縣（今福建霞浦縣南）；
第二，東岳太山洞，名「蓬玄洞天」。在兗州乾封縣（今山東泰安），自漢以來認為系考校死魂鬼神處；
第三，南嶽衡山洞，名「朱陵洞天」。在衡州衡山縣（今屬湖南），《元始上真眾仙記》謂赤帝祝融氏治衡霍山。又雲魏夫人（魏華存）治南嶽山。按安徽霍山，古名衡山，一名天柱山。《抱朴子內篇》所謂「衡霍正岳」指此。
第四，西嶽華山洞，名「總仙洞天」，亦號「極真洞天」。在華州華陰縣（今屬陝西）；
第五，北嶽常山洞，名「總玄洞天」。在恆州曲陽縣（今屬河北），明清以後改祀於山西渾源；
第六，中嶽嵩山洞，名「司馬洞天」。在登封縣（今屬河南）；
第七，峨眉山洞，名「虛陵洞天」。在嘉州峨眉縣（今四川峨眉山市）；
第八，廬山洞，名「洞靈真天」。在江州德安縣（今江西九江）；
第九，四明山洞，名「丹山赤水天」。在越州上虞縣（今屬浙江。山實在寧波市西南）；
第十，會稽山洞，名「極玄大元天」。在越州山陰縣（今浙江紹興）鏡湖中，或雲為蜀郡陽平山；
第十一，太白山洞，名「玄德洞天」。在京兆府長安縣（實在今陝西周至、眉縣、太白等縣間）；
第十二，西山洞，名「天柱寶極玄天」。在洪州南昌縣（今江西南昌）；
第十三，小溈山洞，名「好生玄上天」。在潭州醴陵縣（今屬湖南）。按小溈山洞，一作大圍山；
第十四，潛山洞，名「天柱司玄天」。在舒州懷寧縣（晉置，治今安徽潛山）；
第十五，鬼谷山洞，名「貴玄司真天」。在信州貴溪縣（今屬江西），傳為張陵煉丹處；
第十六，武夷山洞，名「真升化玄天」。在建州建陽縣（今福建崇安，晉屬建陽縣，南唐置崇安場）；
第十七，玉笥山洞，名「太玄法樂天」。在吉州永新縣（今屬江西）；
第十八，華蓋山洞，名「容成大玉天」。周回四十里，在溫州永嘉縣（今溫州市），按此與江西華蓋山同名異地；
第十九，蓋竹山洞，名「長耀寶光天」。在台州黃岩縣（今屬浙江）；
第二十，都嶠山洞，名「寶玄洞天」。在容州普寧縣（今廣西容縣）；
第二十一，白石山洞，名「秀樂長真天」。在鬱林州（今廣西鬱林）南海之南，或雲和州含山縣（今屬安徽）；
第二十二，句漏山洞，名「玉闕寶圭天」。在容州北流縣（今屬廣西），傳為葛洪煉丹處；
第二十三，九疑山洞，名「朝真太虛天」。在道州延唐縣（今湖南寧遠）；
第二十四，洞陽山洞，名「洞陽隱觀天」。在潭州長沙縣（今湖南瀏陽縣西北）；
第二十五，幕阜山洞，名「玄真太元天」。在鄂州唐年縣（今湖南、湖北、江西三省邊境處）；
第二十六，大酉山洞，名「大酉華妙天」。在辰州（今湖南沅陵）西北；
第二十七，金庭山洞，名「金庭崇妙天」。在越州剡縣（今浙江嵊縣）；
第二十八，麻姑山洞，名「丹霞天」。在撫州南城縣（今屬江西）；
第二十九，仙都山洞，名「仙都祈仙天」。在處州縉雲縣（今屬浙江）；
第三十，青田山洞，名「青田大鶴天」。在處州青田縣（今屬浙江）；
第三十一，鍾山洞，名「朱日太生天」。在潤州上元縣（今江蘇南京）；
第三十二，良常山洞，名「良常放命洞天」在潤州句容縣（今屬江蘇），近小茅山；
第三十三，紫蓋山洞，名「紫玄洞照天」。在荊州當陽縣（今屬湖北）；
第三十四，天目山洞，名「天蓋滌玄天」。在杭州餘杭縣（今屬浙江）；
第三十五，桃源山洞，名「白馬玄光天」。在玄洲武陵縣（今湖南桃源）；
第三十六，金華山洞，名「金華洞元天」。在婺州金華縣（今屬浙江）。
B. 廬山由來
廬山！就位於江西省的北部，它的北面，有一條大河滾滾而下，就是中國的黃金水道----萬里長江，而它的東面和南面，是中國的第一大淡水湖—鄱陽湖，在地形上，它形成了一江一湖夾一山的格局。全山面積有三百多個平方公里，山體是呈橢圓形的，呈東北西南走向，並且全山由99座山峰組成，其中五老峰是廬山的代表山峰，但是它只是算比較險峻和從不同的角度去看它有不同的造型，並不是最高，廬山的最高峰為漢陽峰。它海拔1474米，當然，較之於全國的其他一些名山來講，廬山它算不上最高，但我們中國有一句古話說的好叫「山不在高，有仙則名」這次我們登臨廬山將要去拜會一位仙人。從高空俯瞰廬山就象一片清涼的薄荷葉、靜靜地帖伏在江河水澤（長江、鄱陽湖）之間。為此廬山有了「涼島」之美譽。遠古時期，在《禹貢》、《山海經》等書中記載，廬山當時並不是叫廬山，而是稱「敷淺源」「南鄣山」「天子都」名字眾多，山頂常被煙嵐霧氣籠罩，虛幻飄渺，神奇異常。春秋戰國之前為「廬子國」屬地，後被楚國兼並。相傳在殷周時期，當時有一位姓匡名俗，字君孝的人，與幾位愛好仙術朋友結伴，一同前往敷淺源，登上此山結廬修煉。那時有個周定王，非常愛慕匡俗等人的才華。想利用這幾位在文治武功方面的才能。請他們出山輔佐朝政。就派使者帶厚禮入「敷淺源」，使者登上山頂四處尋找打探，發現山巔有很多遺棄的草廬，就向當地農民，樵夫打聽，詢問匡俗等人的下落，當地人告訴說，這些人已「羽化登仙」而去。唯「人去廬存」以後人們就把匡俗等人留下草廬的山，稱之為「廬山」「匡山」。「匡廬」也因此而得名。宋代以後因要避趙匡胤，「匡」字諱，稱「匡山」者漸稀少，遂直呼廬山。《詩經》中所說的「田中有廬，疆場有瓜」就是當時人們認為的美好生活，意思是自家有幾塊田地，圍繞著自己的房子，山坡上種植了一些瓜果，又與世隔絕，能避開戰亂，可過著安逸自給自足的生活，廬山就是當時那種比較理想的地方。陶淵明的詩文可以得到佐證。若要從外部看廬山，廬山險峻挺拔，四周多懸崖峭壁，而登上山頂後，山峰卻顯得平緩舒展，加之植被繁茂透出綿延秀麗的本色。因此有「磅礴五百里，奇秀甲東南。」之說。又因山體中間凹陷，象個竹筐，喻之筐山。這個竹筐的特點是「外險而內秀」。從地質學上講，廬山形成於七千萬年前中生代白堊紀時期，地質史稱「燕山運動」當時由淮陽弧形山系和江南古陸相夾持、擠壓。使廬山呈斷塊山隆起、並產生了褶皺和斷裂，有的地方上升為高山，有的地方下降為湖泊。廬山恰好是斷層上升之地，山岩疊起呈斷塊地壘狀。亦稱「地壘式斷塊山」。距今三百萬年前的新生代第四紀，廬山頂部超出了雪線以上，又經數十萬年間歇型冰川二至三次的洗禮，雪蝕冰削，形成了廬山典型的冰川地貌特徵，鑄就了廬山斷岩溝壑縱橫、流泉飛瀑密布的特徵。自然風光奇秀。如果（你）乘船從長江和鄱陽湖上北望廬山，就有毛主席詩中說的「一山飛歭大江邊」的氣勢。如果（你）乘火車從京九線上南觀廬山，就有蘇東坡說的「橫看成嶺側成峰」的味道。如果（你）站在廬山頂部看四周，就有李白說的「登高壯觀天地間，大江茫茫去不還」的意境。所以廬山千百年來，游廬山的名士足踵相接、肩肘相磨。皆道出了許多不同說法。早在三十年代，大文豪胡適先生就對廬山做出了這樣的評價，他說廬山代表著我們中國的三大趨勢「一是以廬山東林寺為代表的中國佛教化和佛教中國化，二是以白鹿洞書院為代表的陳朱理學文化，三是以廬山別墅村為代表的西洋文化對中國的滲透」，如此深厚的文化，使得廬山能永久地保持她的青春，1996年，經過聯合國科教文組織的專家考證，廬山一次性通過並獲得國際級的「歷史文化遺產」的名山之稱。1858年《天津條約》簽定後，九江、南京、上海等地相繼成為通商口岸，外國人可以自由出入經商、定居、傳教、租賃房產、買賣土地。這時廬山還未得到真正意義上的開發，群山中只零星地散落著一些小的寺院，沒有真正的居民。1885年（光緒十一年）一位俄國商人，了解廬山是個逃避盛夏酷熱的好地方，竄到廬山九峰寺馬尾水附近，（因飛瀑如同馬尾）發現此地景色絕佳，氣候涼爽，就向寺院中的匯東和尚租賃了正殿後面的半間禪院和一些菜地，並給了匯東50大洋。50大洋在當時蠻多，約定第二年再來住幾個月。這件事很快傳遍了附近的鄉里。當時這么多錢也的確讓人眼熱，鄉里的頭面人物和鄉紳找借口說：「黃頭發，藍眼睛，高鼻樑的外國人住在這里，與傷化於風水。對風水不好。」紛紛到縣衙去告狀，匯東和尚害怕官府降罪於他，聞風而逃。就在這不久，英國傳教士，也來到九峰寺要求買地。匯東潛逃在外，換了主持叫繼慈，繼慈怕沾上這件事不願意在租地，英國人沒辦法，就百般糾纏，繼慈與洋人語言不和，產生口角斗毆。英國傳教士李德立就轉向其他地方購地。祖宗基業不能隨便向外國人出讓，幾處求購皆被鄉里人告發終止。可李德立並不甘心，轉向廬山山頂，發現山上長沖河一帶地勢平坦開闊，林木茂盛，環境幽雅，氣候更佳，是個開辟避暑修養的寶地。為了購得這快地皮，李德立吸取了上幾次的教訓經驗，改英國人姓名為中國人姓名，又通過第三者中國的一個傳教士戴鵠臣和德化縣舉人萬和賡撮合，用二百元銀器賄賂九江縣令盛富懷。購地和賄賂一起共用了五百多元的花消，購得廬山牯嶺長沖河一帶五百畝山地。九江縣令盛富懷認為是個姓李名德立的中國人，草草簽定了契約。但不久盛富懷得知李德立是個外國人時，就要收回契約。李德立堅決不同意，第二年就在租界地上著手建房。這時有人向朝廷告發，江西巡撫親自過問此事，並拘押了幾個促成此事的當事人，盛富懷脫不了干係，畏罪吞金自殺。案件隨之被擱置，當時正是中法戰爭之際，1894年（光緒20年）中日甲午戰爭失敗，清政府害怕再與英國人惹出事端，總理衙門敦促江西巡撫盡快結束此案，次年與英國駐九江領事簽定了出賣廬山土地《牯牛嶺案十二條》。協議，規定廬山長沖河一帶永久租給英國人李德立，使購地合法化。李德立隨後成立了牯嶺開發公司，將土地劃分為3.7畝為一號，在上海、南京、武漢等地登報出售，售價300元，幾年之內全部售完，盈利豐厚，並在期間開通了登山小道，又將每一號地連成一片，牯嶺租地事件對外影響很大，接著1897年俄國東正教牧師尼娑，買到蘆林地域，1898年美國傳教士海格思租到牯嶺醫生窪地段，1914年法國人樊體愛租到廬山狗頭石地段，紛紛如法炮製，以後就有了葡萄牙、義大利、芬蘭、瑞典、德國等二十五個不同國籍的商人、名流、政要來山建造別墅，構築夏季避暑的安樂窩，到1937年抗日戰爭爆發之前，廬山已形成一座具有一定規模，擁有多種異國風情的田園山城。這也是使後來廬山有了萬國別墅花園的美稱。這個特點在廬山東谷等地清晰可見。到目前為止廬山還尚存八百棟左右的外國別墅。由於近二十年來旅遊事業發展，地皮緊張，危房疊出，很多單位將原有體量小的別墅推倒重建或擴建，房屋的密度不斷增加，那種原汁原味的歐洲鄉村風情在一點點消失。近幾年由於旅遊開發，認識上有所提高，有一些名人別墅正在搶救保護之中。並打算開發一些名人別墅供遊客參觀。
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一、從自然風光方面講。廬山以飛瀑著稱於世，它與黃山石筍，雁盪龍湫並為天下三奇。以傍大江大湖為特點。擠身於我國三大老牌避暑勝地之列。它與承德避暑山莊、北戴河齊名。且避暑效果最好。1920年隨著長江上定期班輪的開通，廬山出現了我國最早的現代旅遊，上海有專門組織客源來山旅遊。當時胡適、豐子凱、林語堂、梁實秋等大批文人，就是通過此途徑游廬山的，廬山也出現了多家專門接待遊客的旅舍旅館。而三十年代前後，廬山一度成為了民國政府夏季辦公的「夏都」五六十年代又成為接待東歐國際友人和國內勞模的「涼城」。1978年成為首批開放城市。1982年成為國家首批重點風景名勝區。1985年成為國家最早的四大森林公園之一。1991年，列為我國風景名勝四十佳。1996年12月被聯合國科教文組織批准為「世界文化景觀」列入《世界文化遺產名錄》，2000年被列為首批4a級風景區，2001年3月首批榮獲「國家地質公園」稱號。2003年1月17日，被列為「中華十大名山」。二、從廬山文化歷史方面講。自東漢初司馬遷在《史記》中，記有「余南登廬山，觀禹疏九江，」司馬遷到廬山追考大禹、秦皇漢武足跡以來，名人足跡接踵。在東晉廬山腳下就出了一個「不為五斗米折腰」的著名田園詩人陶淵明。同期還有謝靈運，江庵等均寫下了大量以廬山為題材的田園詩。到了唐代有李白、杜甫、孟浩然、張九齡、王唯、等文壇重量級人物涉足廬山，宋代名人來訪更多，有周敦頤、范仲淹、歐陽修、蘇軾、黃庭堅、米芾、朱熹、岳飛、陸游、文天祥等等，元代有趙孟頫，明代上至帝王、下到普通百姓，能詩善吟者無數，其中代表有高啟、解晉、唐寅、徐霞客等，清代更是名人佳士燦若星河，其中代表有袁枚、姚鼐等、晚清時有李鴻章、陳三立、康有為等，民國有吳宗慈、徐志摩、林語堂、胡適、張大千等，解放後有毛澤東、朱德、郭沫若、陶鑄等名人名詠。可以這么說，廬山文化淵源，就象一條流動的長河，自東晉後，游歷廬山的帝王將相，名人佳士從未間斷。因為古時候廬山地處西路南下北上的交叉點上，長江水路貫穿東西，一些上任、謫貶人士皆要在此轉道、停留。遷客騷人途經「匡廬」免不了要縱情山水，懷古傷今。廬山很好地擔當了這個可釋放感情，懷悟人生的載體。歷經二千餘年名人足跡不衰，留下名人名詩4000餘首。被清人黃宗羲喻為「南北東西詩章交匯口」光李白詠廬山的詩就有24首之多，其中名詩六七首，白居易600餘首。三、從宗教方面講早在公元前385年，慧遠率十餘名弟子，為逃避北方戰亂，打算去廣東的羅浮山弘法，途經廬山，拜見師兄慧永，卻意外地受到江洲（今九江）刺史桓伊的優待和挽留。慧遠「見廬山閑曠，是理想的息心之所」，於是打消了去羅浮山的計劃，在廬山西林寺旁築「龍泉精舍」（之後稱東林寺），開辟創立了「彌陀凈土法門」亦稱「蓮宗」，或「凈土宗」。東林寺「凈土宗」是我國佛教八大道場之一。與禪宗一起，被視為漢地佛教最有影響里力的一分支。由於它的傳播與發展使廬山一度成為我國佛教文化的第二中心。慧遠在東林寺素食布衣「影不入俗，跡不出山」達三十餘年，致力於佛教中國化，將儒、釋、道三家經典之說融於一爐，兼收並蓄，請印度高僧達摩多羅、佛陀耶舍、等傳經講學，並翻譯了大量經卷，教化信徒，當時就有123人發願，來世共往西方極樂世界，留下了眾多佚事佳話，將原宗教的排它性，改造成兼收百家之長的宗教，並使之簡便易修。到了唐代（748年）揚州龍興寺名僧鑒真來廬山傳經講律時，邀請了東林寺智恩等和尚十餘人同往日本，把東林凈土教義傳到了海外，因此在日本有個很流行的說法，叫「東向嵇首，獻心廬岳」。每年都有日本高僧來東林寺朝聖「祖庭」。慧遠之後，廬山的寺院有如雨後春筍，大林寺、雲頂山寺、九峰寺相繼建成，猶以南北朝時為鼎盛，先後建起了秀峰寺、海會寺、萬杉寺、棲賢寺、歸宗寺五大叢林，香火歷經千年不斷，廬山一時可謂僧海佛國。現如今廬山寺院經「太平天國」和「文革」的洗禮，已「無可奈何花落去」。廬山不僅是個佛教名山，它又是個道教名山，公元461年道教泰斗型人物陸修靜來山創立了「簡寂觀」道場，在此修行，采葯煉丹，執筆注經收集葯方、圖符，奠定了我國「道藏」的基礎，到了唐代道教被朝廷推崇為國教。宮觀建設發展奇快，建有白鶴觀、廣福觀、太平宮等，且規模宏大，全山道徒一度達到三千多人，盛況空前。上至宰相李林莆女兒李騰空，蔡侍郎的女兒蔡尋真，雙雙來廬山修煉。李白也送妻子宗氏來廬山尋仙訪道。到了近代廬山還出現了許多其他山沒有的宗教。象伊斯蘭教、基督教、天主教、俄國東正教、藏傳佛教等，因此有這樣的說法「廬山七大教，名山找不到」。四、儒學在廬山的發展，使廬山有了教育名山的稱號北宋：熙寧4年（1071年），理學創始人，周敦頤赴任廣東，由於身體不適，請求改道南康任知軍。在廬山蓮花峰下建起「濂溪書院」從事講學。到了南宋諄熙六年（公元1179年），理學家朱熹在南康任職，極力推崇「恢復建學」上書朝廷重建白鹿洞書院。在朱熹的苦心經營下，使廬山白鹿洞很快成為一所有綱領、有校規、有影響的、開放式講學書院。一度繁榮鼎盛，使之成為我國古代學術討論和教育研究中心，為封建社會培養了大量人才，並榮獲「海內第一書院」「廬山國學」的美譽。朱熹的教育理念統治中國達700餘年之久。五、廬山現代政治風雲廬山與近代許多歷史事件有牽連，有不少關系著中國的命運。這是在其他名山中絕無僅有的1.二、三十年代國民黨幾次對紅軍圍剿失敗，1933年夏，蔣介石叫嘯「攘外必先安內」要把死了的革命精神恢復起來，在廬山搞了個《中國國民黨贛粵閩湘鄂北路剿匪軍軍官訓練團》，針對山地游擊戰訓練，訓練軍官達25041人，這些人很多參加了井岡山會剿。最後導致紅軍北上。2.1937年7月7日盧溝橋事件爆發，蔣介石在廬山發表了著名的「廬山談話」「如果站端一開，那就地無分南北，人無分老幼，無論何人皆有守土抗戰之責任。」7月17日又在黨、政、軍、文化、教育、社會知名人士二百多人參加的集會上，提出了解決盧溝橋事件的四項條件a任何解決不得侵害中國主權與領土完整，b冀察行政組織不容任何不合法改變c中央所派地方官吏不能任人要求撤換d第二十九軍現在所駐地區不能受任何約束，。廬山談話受到了世界的重視和全國人民的歡迎，毛澤東說：「這個談話，確定了准備抗戰的方針，為國民黨多年以來在對外問題上作出的第一次正確宣言」。之後，周恩來、林伯渠來山促成國共兩黨抗日民族統一戰線協議的簽定。承認了中共的合法地位。3.1946年美國特使馬歇兒為國共兩黨調停，及後來八上廬山。尋求劃江分制的鬧劇就發生在這里。到解放前蔣介石「民國政府」在廬山召開了黨、政、軍包括「三青團」會議在內的重要會議達十一次之多。4.解放後1959年「八屆八中全會」（廬山會議）導致國家進入一系列混亂狀態。5.1970年的「九屆二中全會」毛澤東在設立國家主席問題上與林彪產生了分歧。林彪的倒台，至使權利產生真空一批批庸人進入高層領導圈，象（陳永貴、吳貴賢、胡阿素、孫健）國家領導人成了工匠勞模的薈萃。「四人幫」想搶在這批大字不識之人前浮出水面，結果還是栽了。總之廬山自然風光旖旎，人文歷史豐厚。內涵包羅萬象，應有盡有。
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洞天福地是道教仙境的一部分，多以名山為主景，或兼有山水。認為此中有神仙主治，
乃眾仙所居，道士居此修煉或登山請乞，則可得道成仙。分而言之，「洞天」意謂山中有洞
室通達上天，貫通諸山。東晉《道跡經》雲：「五嶽及名山皆有洞室。」所列十大山洞名與
十大洞天一一對應。《真誥·稽神樞》謂句曲山（茅山），「洞虛內觀，內有靈府，……清
虛之東窗，林屋之隔沓，……真洞仙館也」。陶弘景注雲：
「清虛是王屋洞天名，言華陽與比，並相貫通也。」二書皆言句曲山又名為句金之壇，
「以洞天內有金壇百丈，因以致名」，即以「洞天」指謂山洞。「福地」則意謂得福之地，
即認為居此地可受福度世，修成地仙。《道跡經》雲，句曲山（又為地肺山，七十二福地之
一）「居月弗地，必度世，見太平」。多為山洞泉源，與風水觀念不無關系。道書所列福地
，多為地仙、真人所主宰，是次於洞天一級的仙境。
「洞天福地」的觀念大約形成於東晉以前，編集上清派仙人本業的《道跡經》《真誥》
均已提到有「十大洞天」、「地中洞天三十六所」，《道跡經》還稱引道書《福地誌》和《
孔丘福地》。戰國以來盛傳「三神山」說和「昆侖山」說，但三神山是海中仙境，昆侖山則
遠在西方。道教形成以後，隨著道士入山隱居、合葯、修煉和求乞成仙，群山壯麗的景色，
奇峭的峰巒，幽奧的洞壑，從洞中湧出的溪流，和山中變化的萬千氣象，都足以引起共鳴並
激發他們的幻想，加之原有的種種傳說，從而逐漸形成大地名山之間有洞天福地的觀念。早
期道經如《抱朴子內篇》《真誥》等都講到，欲求神仙，須登山請乞、入山居住或合葯。葛
洪按引仙經，其中提到華山、泰山、霍山、恆山、嵩山、少室山、長山、太白山、終南山、
女兒山、地肺山、王屋山、抱犢山、安丘山、潛山、青城山、峨眉山、緌山、雲台山、羅浮
山、陽駕山、黃金山、鱉祖山、大小天台山、四望山、蓋竹山、括蒼山等二十餘座，並謂：
「此皆是正神在其山中，其中或有地仙之人。上皆生芝草，可以避大兵大難，不但於中以合
葯也，」而其中不少就被道教認為是洞天福地。
按照道教觀點，天、地、水乃至於人皆一氣所分；仙境也是「結氣所成」，它們相互感
通，構成縱橫交織的立體網路；
但因氣質清濁之異，而上下有別。故《天地宮府圖序》稱：
「道本虛無，因恍惚而有物；氣元沖始，乘運化而分形。精象玄著，列宮闕於清景；幽
質潛凝，開洞府於名山。……誠志攸勤，則神仙應而可接；修煉克著，則龍鶴升而有期。至
於天洞區畛，高卑乃異；真靈班級，上下不同。」《洞天福地岳瀆名山記序》亦雲：「乾坤
既辟，清濁肇分，融為江河，結為山嶽，或上配辰宿，或下藏洞天。皆大聖上真主宰其事，
則有靈宮閟府，玉宇金台。或結氣所成，凝雲虛構；或瑤池翠沼，注於四隅；或珠樹瓊林，
疏於其上。神鳳飛虯之所產，天驎澤馬之所棲。或日馭所經，或星纏所屬；含藏風雨，蘊蓄
雲雷，為天地之關樞，為陰陽之機軸。」按照這一理論，不僅天上有仙境，而且地上海中皆
有仙境；不僅地上海中有仙山，而且天上亦有仙山。天上仙山乃真氣所化，又下應人身宮府
。
洞天福地就是地上的仙山，它包括十大洞天、三十六小洞天和七十二福地，構成道教地
上仙境的主體部分。除此之外，道教徒還崇拜五鎮海瀆、三十六靖廬、二十四治等，中國五
岳則包括在洞天之內。
洞天福地多系實指。歷代道士多往其間建宮立觀，精勤修行，留下不少人文景觀、歷史
文物和神話傳說。
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十大洞天
《天地宮府圖》雲：「十大洞天者，處大地名山之間，是上天遣群仙統治之所。」東晉
道經《道跡經》（編集東晉上清派「仙人本業」，實為《真誥》別本）臚列十大山洞及與此
相應的十大洞天，後為唐司馬承禎《上清天地宮府圖經》和杜光庭《洞天福地岳瀆名山記》
等道書所據。它們是：
第一，王屋山洞，號「小有清虛天」。在王屋縣（今山西垣曲、陽城和河南濟源等縣之
間）；
第二，委羽山洞，號「大有空明天」（「空」，一作「虛」）。在黃岩縣（今屬浙江）
；
第三，西城山洞，號「太玄總真天」。未詳所在，陶弘景《登真隱訣》疑在終南太一山
，杜光庭雲在蜀州；
第四，西玄山洞，號「三玄極真天」。亦莫知其所在。杜光庭雲在金州；
第五，青城山洞，號「寶仙九室天」。在青城縣（今四川都江堰市）；
第六，赤城山洞，號「上玉清平山」（《天地宮府圖》作「上清玉平之洞天）。在唐興
縣（今浙江天台）；
第七，羅浮山洞天，號「朱明耀真天」（「耀」，一作「輝」）。在博羅縣（今屬廣東
）；
第八，句曲山洞，號「金壇華陽天」。在句容縣（今屬江蘇）；繫上清道壇，茅山宗本
山；
第九，林屋山洞，號「左神幽虛天」（《天地宮府圖》作「龍神幽虛之洞天」）。在洞
庭湖口，而杜光庭則稱在蘇州吳縣（今屬江蘇）；
第十，括蒼山洞，號「成德隱玄天」。在樂安縣（今浙江仙居。主峰在臨海縣境內）。
■三十六小洞天
三十六小洞天是相對於十大洞天而言。《天地宮府圖》雲：
「三十六小洞天在諸名山之中，亦上仙所統治之處也。」《洞天福地岳瀆名山記·序》
引《龜山玉經》則謂，三十六洞天「別有日月星辰靈仙宮闕，主御罪福，典錄死生，有高真
所據，仙王所理」。三十六洞天一詞，始見於東晉上清派道書。《真誥·稽神樞》雲：「大
天之內，有地中之洞天三十六所。」據道書所載，它們是：
第一，霍桐山洞，名「霍林洞天」。在福州長溪縣（今福建霞浦縣南）；
第二，東岳太山洞，名「蓬玄洞天」。在兗州乾封縣（今山東泰安），自漢以來認為系
考校死魂鬼神處；
第三，南嶽衡山洞，名「朱陵洞天」。在衡州衡山縣（今屬湖南），《元始上真眾仙記
》謂赤帝祝融氏治衡霍山。又雲魏夫人（魏華存）治南嶽山。按安徽霍山，古名衡山，一名
天柱山。《抱朴子內篇》所謂「衡霍正岳」指此。
第四，西嶽華山洞，名「總仙洞天」，亦號「極真洞天」。在華州華陰縣（今屬陝西）
；
第五，北嶽常山洞，名「總玄洞天」。在恆州曲陽縣（今屬河北），明清以後改祀於山
西渾源；
第六，中嶽嵩山洞，名「司馬洞天」。在登封縣（今屬河南）；
第七，峨眉山洞，名「虛陵洞天」。在嘉州峨眉縣（今四川峨眉山市）；
第八，廬山洞，名「洞靈真天」。在江州德安縣（今江西九江）；
第九，四明山洞，名「丹山赤水天」。在越州上虞縣（今屬浙江。山實在寧波市西南）
；
第十，會稽山洞，名「極玄大元天」。在越州山陰縣（今浙江紹興）鏡湖中，或雲為蜀
郡陽平山；
第十一，太白山洞，名「玄德洞天」。在京兆府長安縣（實在今陝西周至、眉縣、太白
等縣間）；
第十二，西山洞，名「天柱寶極玄天」。在洪州南昌縣（今江西南昌）；
第十三，小溈山洞，名「好生玄上天」。在潭州醴陵縣（今屬湖南）。按小溈山洞，一
作大圍山；
第十四，潛山洞，名「天柱司玄天」。在舒州懷寧縣（晉置，治今安徽潛山）；
第十五，鬼谷山洞，名「貴玄司真天」。在信州貴溪縣（今屬江西），傳為張陵煉丹處
；
第十六，武夷山洞，名「真升化玄天」。在建州建陽縣（今福建崇安，晉屬建陽縣，南
唐置崇安場）；
第十七，玉笥山洞，名「太玄法樂天」。在吉州永新縣（今屬江西）；
第十八，華蓋山洞，名「容成大玉天」。周回四十里，在溫州永嘉縣（今溫州市），按
此與江西華蓋山同名異地；
第十九，蓋竹山洞，名「長耀寶光天」。在台州黃岩縣（今屬浙江）；
第二十，都嶠山洞，名「寶玄洞天」。在容州普寧縣（今廣西容縣）；
第二十一，白石山洞，名「秀樂長真天」。在鬱林州（今廣西鬱林）南海之南，或雲和
州含山縣（今屬安徽）；
第二十二，句漏山洞，名「玉闕寶圭天」。在容州北流縣（今屬廣西），傳為葛洪煉丹
處；
第二十三，九疑山洞，名「朝真太虛天」。在道州延唐縣（今湖南寧遠）；
第二十四，洞陽山洞，名「洞陽隱觀天」。在潭州長沙縣（今湖南瀏陽縣西北）；
第二十五，幕阜山洞，名「玄真太元天」。在鄂州唐年縣（今湖南、湖北、江西三省邊
境處）；
第二十六，大酉山洞，名「大酉華妙天」。在辰州（今湖南沅陵）西北；
第二十七，金庭山洞，名「金庭崇妙天」。在越州剡縣（今浙江嵊縣）；
第二十八，麻姑山洞，名「丹霞天」。在撫州南城縣（今屬江西）；
第二十九，仙都山洞，名「仙都祈仙天」。在處州縉雲縣（今屬浙江）；
第三十，青田山洞，名「青田大鶴天」。在處州青田縣（今屬浙江）；
第三十一，鍾山洞，名「朱日太生天」。在潤州上元縣（今江蘇南京）；
第三十二，良常山洞，名「良常放命洞天」在潤州句容縣（今屬江蘇），近小茅山；
第三十三，紫蓋山洞，名「紫玄洞照天」。在荊州當陽縣（今屬湖北）；
第三十四，天目山洞，名「天蓋滌玄天」。在杭州餘杭縣（今屬浙江）；
江西廬山是中華文明的發揚地之一。這里的佛教和道教廟觀，代表理學觀念的白鹿洞書院，代表古代高科技建築的觀音橋，以其獨特的方式融匯在具有突出價值的自然美之中，形成了具有極高的美學價值，與中華民族精神和文化生活緊密聯系的文化景觀之一。
廬山又稱匡山、匡廬。中國江西省北部名山，位於九江以南，星子縣以西。聳峙於長江中下游平原與鄱陽湖畔，自東北向西南延伸約25公里，寬約15公里。東西兩側為大斷裂，山體多峭壁懸崖，相對高1,200～1,400公尺。主峰漢陽峰海拔1,474公尺。[1]
第三十五，桃源山洞，名「白馬玄光天」。在玄洲武陵縣（今湖南桃源）；
第三十六，金華山洞，名「金華洞元天」。在婺州金華縣（今屬浙江）
C. 道教的福地一共有哪些
洞天福地就是地上的仙山，它包括十大洞天、三十六小洞天和七十二福地，構成道教地上仙境的主體部分。除此之外，道教徒還崇拜五鎮海瀆、三十六靖廬、二十四治等，中國五嶽則包括在洞天之內。
洞天福地多系實指。歷代道士多往其間建宮立觀，精勤修行，留下不少人文景觀、歷史文物和神話傳說。
十大洞天
《天地宮府圖》雲：「十大洞天者，處大地名山之間，是上天遣群仙統治之所。」東晉道經《道跡經》（編集東晉上清派「仙人本業」，實為《真誥》別本）臚列十大山洞及與此相應的十大洞天，後為唐司馬承禎《上清天地宮府圖經》和杜光庭《洞天福地岳瀆名山記》等道書所據。它們是：
第一，王屋山洞，號「小有清虛天」。在王屋縣（今山西垣曲、陽城和河南濟源等縣之間）；
第二，委羽山洞，號「大有空明天」（「空」，一作「虛」）。在黃岩縣（今屬浙江）；
第三，西城山洞，號「太玄總真天」。未詳所在，陶弘景《登真隱訣》疑在終南太一山，杜光庭雲在蜀州；
第四，西玄山洞，號「三玄極真天」。亦莫知其所在。杜光庭雲在金州；
第五，青城山洞，號「寶仙九室天」。在青城縣（今四川都江堰市）；
第六，赤城山洞，號「上玉清平山」（《天地宮府圖》作「上清玉平之洞天）。在唐興縣（今浙江天台）；
第七，羅浮山洞天，號「朱明耀真天」（「耀」，一作「輝」）。在博羅縣（今屬廣東）；
第八，句曲山洞，號「金壇華陽天」。在句容縣（今屬江蘇）；繫上清道壇，茅山宗本山；
第九，林屋山洞，號「左神幽虛天」（《天地宮府圖》作「龍神幽虛之洞天」）。在洞庭湖口，而杜光庭則稱在蘇州吳縣（今屬江蘇）；
第十，括蒼山洞，號「成德隱玄天」。在樂安縣（今浙江仙居。主峰在臨海縣境內）。
三十六小洞天
三十六小洞天是相對於十大洞天而言。《天地宮府圖》雲：
「三十六小洞天在諸名山之中，亦上仙所統治之處也。」《洞天福地岳瀆名山記·序》引《龜山玉經》則謂，三十六洞天「別有日月星辰靈仙宮闕，主御罪福，典錄死生，有高真所據，仙王所理」。三十六洞天一詞，始見於東晉上清派道書。《真誥·稽神樞》雲：「大天之內，有地中之洞天三十六所。」據道書所載，它們是：
第一，霍桐山洞，名「霍林洞天」。在福州長溪縣（今福建霞浦縣南）；
第二，東岳太山洞，名「蓬玄洞天」。在兗州乾封縣（今山東泰安），自漢以來認為系考校死魂鬼神處；
第三，南嶽衡山洞，名「朱陵洞天」。在衡州衡山縣（今屬湖南），《元始上真眾仙記》謂赤帝祝融氏治衡霍山。又雲魏夫人（魏華存）治南嶽山。按安徽霍山，古名衡山，一名天柱山。《抱朴子內篇》所謂「衡霍正岳」指此。
第四，西嶽華山洞，名「總仙洞天」，亦號「極真洞天」。在華州華陰縣（今屬陝西）；
第五，北嶽常山洞，名「總玄洞天」。在恆州曲陽縣（今屬河北），明清以後改祀於山西渾源；
第六，中嶽嵩山洞，名「司馬洞天」。在登封縣（今屬河南）；
第七，峨眉山洞，名「虛陵洞天」。在嘉州峨眉縣（今四川峨眉山市）；
第八，廬山洞，名「洞靈真天」。在江州德安縣（今江西九江）；
第九，四明山洞，名「丹山赤水天」。在越州上虞縣（今屬浙江。山實在寧波市西南）；
第十，會稽山洞，名「極玄大元天」。在越州山陰縣（今浙江紹興）鏡湖中，或雲為蜀郡陽平山；
第十一，太白山洞，名「玄德洞天」。在京兆府長安縣（實在今陝西周至、眉縣、太白等縣間）；
第十二，西山洞，名「天柱寶極玄天」。在洪州南昌縣（今江西南昌）；
第十三，小溈山洞，名「好生玄上天」。在潭州醴陵縣（今屬湖南）。按小溈山洞，一作大圍山；
第十四，潛山洞，名「天柱司玄天」。在舒州懷寧縣（晉置，治今安徽潛山）；
第十五，鬼谷山洞，名「貴玄司真天」。在信州貴溪縣（今屬江西），傳為張陵煉丹處；
第十六，武夷山洞，名「真升化玄天」。在建州建陽縣（今福建崇安，晉屬建陽縣，南唐置崇安場）；
第十七，玉笥山洞，名「太玄法樂天」。在吉州永新縣（今屬江西）；
第十八，華蓋山洞，名「容成大玉天」。周回四十里，在溫州永嘉縣（今溫州市），按此與江西華蓋山同名異地；
第十九，蓋竹山洞，名「長耀寶光天」。在台州黃岩縣（今屬浙江）；
第二十，都嶠山洞，名「寶玄洞天」。在容州普寧縣（今廣西容縣）；
第二十一，白石山洞，名「秀樂長真天」。在鬱林州（今廣西鬱林）南海之南，或雲和州含山縣（今屬安徽）；
第二十二，句漏山洞，名「玉闕寶圭天」。在容州北流縣（今屬廣西），傳為葛洪煉丹處；
第二十三，九疑山洞，名「朝真太虛天」。在道州延唐縣（今湖南寧遠）；
第二十四，洞陽山洞，名「洞陽隱觀天」。在潭州長沙縣（今湖南瀏陽縣西北）；
第二十五，幕阜山洞，名「玄真太元天」。在鄂州唐年縣（今湖南、湖北、江西三省邊境處）；
第二十六，大酉山洞，名「大酉華妙天」。在辰州（今湖南沅陵）西北；
第二十七，金庭山洞，名「金庭崇妙天」。在越州剡縣（今浙江嵊縣）；
第二十八，麻姑山洞，名「丹霞天」。在撫州南城縣（今屬江西）；
第二十九，仙都山洞，名「仙都祈仙天」。在處州縉雲縣（今屬浙江）；
第三十，青田山洞，名「青田大鶴天」。在處州青田縣（今屬浙江）；
第三十一，鍾山洞，名「朱日太生天」。在潤州上元縣（今江蘇南京）；
第三十二，良常山洞，名「良常放命洞天」在潤州句容縣（今屬江蘇），近小茅山；
第三十三，紫蓋山洞，名「紫玄洞照天」。在荊州當陽縣（今屬湖北）；
第三十四，天目山洞，名「天蓋滌玄天」。在杭州餘杭縣（今屬浙江）；
第三十五，桃源山洞，名「白馬玄光天」。在玄洲武陵縣（今湖南桃源）；
第三十六，金華山洞，名「金華洞元天」。在婺州金華縣（今屬浙江）。
七十二福地
《天地宮府圖》雲：「七十二福地，在大地名山之間，上帝命真人治之，其間多得道之所。」「福地」一詞，其出現甚早，編集東晉上清派仙人本業的《道跡經》引有《福地誌》和《孔丘福地》。「七十二福地」一詞亦見於南北朝道書，《敷齋威儀經》有「二十四治、三十六靖廬、七十二福地、三百六十五名山……」雲雲，具體名目則載於唐道士司馬承禎所編《天地宮府圖》等書中。它們是：
第一，地肺山（即茅山），在江寧府句容縣（今屬江蘇）；
第二，蓋竹山，在衢州仙都縣（按唐代衢州未置仙都縣），或謂與第十九洞天同址；
第三，仙o山，在溫州梁城縣十五里近白溪草市（按唐代溫州未置梁城縣，疑是唐之「樂成縣」，即今樂清，其境內名勝北雁盪山有白溪鎮，是否，未詳）；
第四，東仙源，在台州黃岩縣（今屬浙江）；
第五，西仙源，在台州黃岩縣嶠嶺；
第六，南田山，在東海東。傳說舟船可至，據《輿地紀勝》稱，在浙江青田縣南田，為古稱七十二福地之一；
第七，玉溜山，在東海近蓬萊島上；
第八，清嶼山，在東海之西，與扶桑仙境相接；
第九，郁木洞（「洞」或作「坑」），在玉笥山（今江西永新境內）南；
第十，丹霞洞，在麻姑山（今江西南城境內）西；
第十一，君山，在洞庭青草湖（今湖南洞庭湖）中；
第十二，大若岩，在溫州永嘉縣（今屬浙江）。傳為陶弘景修《真誥》處；
第十三，焦源，在建州建陽縣（今屬福建）北；
第十四，靈墟，在台州唐興縣（今浙江天台）北。曾是唐道士司馬承禎隱處；
第十五，沃州，在越州剡縣（今浙江嵊縣）南；
第十六，天姥岑，在剡縣（今浙江嵊縣）。李白《夢游天姥吟留別》：「越人語天姥」，「天姥連天向天橫，勢拔五嶽掩赤城」，指此；
第十七，若耶溪，在越州會稽縣（今浙江紹興）南；
第十八，金庭山，在浙江嵊縣東，上有金庭洞。唐裴通記雲：剡中山水，金庭洞天為最。或曰別名紫微山，在廬州巢縣（今屬安徽）；
第十九，清遠山，在廣州清遠縣（今屬廣東）；
第二十，安山，在交州（今廣東、廣西）北；
第二十一，馬嶺山，在郴州郭內（今湖南郴縣）水東；
第二十二，鵝羊山，在潭州長沙縣（今屬湖南）；
第二十三，洞真墟，亦在潭州長沙縣，一作「洞真壇」；
第二十四，青玉壇，在南嶽祝融峰西；
第二十五，光天壇，在衡山西源頭；
第二十六，洞靈源，在南嶽衡山招仙觀西；
第二十七，洞宮山，在建州關隸鎮五嶺（今福建政和、周寧、屏南等縣間之洞宮山）；
第二十八，陶山，在溫州安國縣（當為安固縣，今浙江瑞安）。陶弘景曾隱居此處；
第二十九，三皇井，在溫州橫陽縣（今浙江平陽）；
第三十，爛柯山，在衢州信安縣（今浙江衢州市）；
第三十一，勒溪，在建州建陽（今屬福建）東；
第三十二，龍虎山，在信州貴溪縣（今屬江西）。系正一道壇所在；
第三十三，靈山，在信州上饒縣（今屬江西）。一作「靈應山」，在饒州（治在今江西波陽）北；
第三十四，泉源，在羅浮山（今廣東博羅境內）；
第三十五，金精山，在虔州虔化縣（今江西寧都）；
第三十六，閣皂山，在吉州新淦縣（今江西清江）。系靈寶派道壇；
第三十七，始豐山，在洪州豐城縣（今屬江西）；
第三十八，逍遙山，在洪州南昌縣（今江西南昌）。許遜修道處；
第三十九，東白源，在洪州新吳縣（今江西奉新）東；
第四十，缽池山，在楚州（今江蘇淮安）；
第四十一，論山，在潤州丹徒縣（今屬江蘇）；
第四十二，毛公壇，在蘇州長洲縣（今江蘇吳縣）。或雲在蘇州洞庭湖中包山七十二壇；
第四十三，雞籠山，在和州歷陽縣（今安徽和縣）；
第四十四，桐柏山，在唐州桐柏縣（今屬河南）；
第四十五，平都山，在忠州酆都縣（今四川豐都）；
第四十六，綠蘿山，在朗州武陵縣（今湖南桃源）北；
第四十七，虎溪山，在江州南彭澤縣（今屬江西）。晉陶淵明隱居處。一說即廬山虎溪；
第四十八，彰龍山，在潭州醴陵縣（今屬湖南）北；
第四十九，抱福山，在連州連山縣（今屬廣東），或雲在南海交州。一作「抱犢山」，在潞州上黨（今山西長治）；
第五十，大面山，在益州成都縣（今屬四川都江堰市）；
第五十一，元晨山，在江州都昌縣（今屬江西）；
第五十二，馬蹄山，在饒州鄱陽縣（今江西波陽）。一作「馬跡山」，或說在舒州（治所在今安徽懷寧），或說在潤州丹徒縣（今屬江蘇）；
第五十三，德山（一作「地德山」），在朗州武陵縣（今湖南桃源）；
第五十四，高溪藍水山，在雍州藍田縣（今屬陝西）；
第五十五，藍水，在西都藍田縣（今屬陝西）；
第五十六，玉峰，在西都京兆縣（今陝西西安）。或作「玉峰山」，在河中府（治在今山西永濟縣蒲州鎮）；
第五十七，天柱山，在杭州於潛縣（今浙江臨安境）；
第五十八，商谷山，在商州（治在今陝西商縣）。
第五十九，張公洞，在常州宜興縣（今江蘇宜興市）；
第六十，司馬悔山，在台洲天台（今屬浙江）；
第六十一，長在山，在齊州長山縣（今屬山東鄒平）；
第六十二，中條山，在河中府虞鄉縣（今山西永濟）。或雲在河中永樂（山西芮城縣永樂鎮），實指一山；
第六十三，茭湖魚澄洞，在西古姚州（治在今雲南姚安）。一作「魚湖洞」，在四明山（浙江寧波西南）；
第六十四，綿竹山，在漢州綿竹縣（今屬四川）；
第六十五，瀘水，在西梁州（指《禹貢》所說梁州，今雅礱江及與金沙江匯合後一段）；
第六十六，甘山，在黔南（泛指今貴州），一說在黔州（今四川彭水、黔江等縣鄰近貴州處）；
第六十七，王晃山（一作「瑰山」），在漢州（治在今四川廣漢）；
第六十八，金城山，在古限戍，又雲石戍。一說在雲中郡（治在今山西大同）；
第六十九，雲山，在邵州武剛縣（今湖南武岡）；
第七十，北邙山，在東都洛陽縣（今河南洛陽）；
第七十一，盧山，在福州連江縣（今屬福建）；
第七十二，東海山，在海州（今江蘇連雲港海州鎮）東二十五里，即雲台山。
以上據唐道士司馬承禎《天地宮府圖》次序排列。杜光庭《洞天福地岳瀆名山記》和李思聰《洞淵集》所說，順序及具體名稱均多與此異。茲錄北宋道士李思聰所編《洞淵集》，所列宋代七十二福地名於下，聊以備考：地肺山、蓋竹山、青遠山、安山、石磕山、東仙源、青嶼山、郁木坑、赤水山、麻姑山頂後、君山、桂源、靈墟、沃洲、天姥岑、若耶溪、金庭山、馬嶺山、鵝羊山、真墟、清玉壇、光天壇、洞宮、陶山、洞靈源、三皇井、爛柯山、勒溪、龍虎山、靈山、白水源、逍遙山、閣皂山、始豐山、金精山、東白源、缽池山、論山、毛公壇、雞籠山、桐柏山、平都山、綠羅山、彰縣山、抱福山、大面山、虎溪、元辰山、馬跡山、地德山、藍水、玉峰山、天目山、商谷山、張公洞、魚湖洞、中條山、地靈墟、綿竹山、甘山、瑰山、金城山、地靈山、北邙山、武當山、女兒山、少室山、廬山、西源山、南田山、玉溜山、抱犢山。
D. 黃岩布袋山漂流幾元
布袋山漂流幾月應該是3至5月。