邢侗濟源
㈠ 山東德州,有哪些歷史名人
1、管輅
管輅（209年－256年），字公明，平原（今山東德州平原縣）人。三國時期曹魏術士。年八九歲，便喜仰觀星辰。成人後，精通《周易》，善於卜筮、相術，習鳥語，相傳每言輒中，出神入化。
體性寬大，常以德報怨。正元初，為少府丞。北宋時被追封為平原子。管輅是歷史上著名的術士，被後世奉為卜卦觀相的祖師。
2、邢侗
邢侗於公元1551年生，公元1612年逝世，明嘉靖三十年生於臨邑縣萬柳村（今臨邑鎮邢柳行村）一個書香門第。邢侗資秉聰慧，七歲能作擘窠大書，劍拔弩張， 氣勢生動。
十三歲作雅宜（王寵）楷書；家多藏書，十四歲能讀所藏。鄒督學安福至濟南，見邢侗楷書道：「此兒書法有前輩風，是天下才也！」召至濟南濼源書院讀書，傳為齊中美談。
十八歲考取拔貢，隆慶四年（1570）應詔進京，盡友天下士，學日益博，考中京闈舉人。明神宗萬曆二年（1574）進士，1575年，任南宮知縣。
萬曆十一年（1583）按三吳（今蘇州、常州、湖州一帶），1584年升湖廣參議，1586年，升任陝西太僕寺少卿。同年5月辭官歸鄉，築來禽館等二十六景名「爍園」，身於其中，攻讀習書26年。
邢侗家資巨萬，在古犁匠修建「來禽館」，減產奉客，以致家道中落。擅詩文，書畫尤為精妙，時有「北邢南董」之稱，又有邢、張（瑞圖）、米（萬鍾）、董（其昌）之譽。
明·史孝先在《來禽館集小引》中說，「侗法書工諸體，章、懷、柳、索、虞、米、褚、趙，規模肖像，咄咄逼人。」
3、盧蔭溥
盧蔭溥（1760~1839)，字霖生，號南石，德城區黃河涯鎮人，兩淮鹽運使盧見曾之孫。清朝大臣。盧蔭溥一生，歷經乾隆、嘉慶、道光三朝，從政五十多年。
歷任軍機大臣、吏、戶、禮、兵、刑、工各部尚書，並多次奉詔出使，按事決獄，被授予體仁閣大學士、大學士加太子太保、太子太傅之銜。
其為官「專心職守」、「殫心竭力」、「老成練達」，為清朝中期 「股肱」、「耳目」之臣。道光十九年（1839）被晉加太子太傅之銜後不久，病卒。
4、東方朔
東方朔（公元前154年-公元前93年），本姓張，字曼倩，西漢平原郡厭次縣（今山東省德州市陵城區）人。西漢時期著名的文學家。漢武帝即位，征四方士人。東方朔上書自薦，詔拜為郎。
後任常侍郎、太中大夫等職。他性格詼諧，言詞敏捷，滑稽多智，常在武帝前談笑取樂，他曾言政治得失，陳農戰強國之計，但當時的皇帝始終把他當俳優看待，不以重用。
東方朔一生著述甚豐，有《答客難》、《非有先生論》的名篇。亦有後人假託其名作文。明人張溥匯為《東方太中集》。
5、顏真卿
顏真卿（709年－784年8月23日），字清臣，小名羨門子，別號應方，京兆萬年（今陝西西安）人 ，祖籍琅玡臨沂（今山東臨沂）。
唐朝名臣、書法家，秘書監顏師古五世從孫 、司徒顏杲卿從弟。開元二十二年（734年），顏真卿登進士第，歷任監察御史、殿中侍御史。
後因得罪權臣楊國忠，被貶為平原太守，世稱「顏平原」。安史之亂時，顏真卿率義軍對抗叛軍。後至鳳翔，被授為憲部尚書。唐代宗時官至吏部尚書、太子太師，封魯郡公，人稱「顏魯公」。
興元元年（784年），被派遣曉諭叛將李希烈，凜然拒賊，終被縊殺。他遇害後，嗣曹王李皋及三軍將士皆為之痛哭。追贈司徒，謚號「文忠」。
顏真卿書法精妙，擅長行、楷。初學褚遂良，後師從張旭，得其筆法。其正楷端莊雄偉，行書氣勢遒勁，創「顏體」楷書，對後世影響很大。與趙孟頫、柳公權、歐陽詢並稱為「楷書四大家」。
又與柳公權並稱「顏柳」，被稱為「顏筋柳骨」。又善詩文，有《韻海鏡源》、《禮樂集》、《吳興集》、《廬陵集》、《臨川集》，均佚。宋人輯有《顏魯公集》。
㈡ 美麗故鄉:在你的家鄉，有哪些歷史名人，歷史古跡，流傳著哪些歷史故事搜集整理一下，開學後與同學分享。
歷史名人： 廉頗 山東德州陵縣人，漢族，生於公元前327年卒於公元前243年，死時已是84歲高齡．戰國時期趙國傑出的軍事家。戰國末期趙國的名將，與白起、王翦、李牧並稱「戰國四大名將」。
東方朔（前154－前93）字曼倩，平原厭次（今德州陵縣神頭鎮人，一說山東惠民人，有誤）人。性詼諧幽默，善辭賦，武帝時大臣、文學家。漢武帝即位,征四方士人,東方朔上書自薦，詔拜為郎。後任常侍郎、太中大夫等職。東方朔原有集2卷,久佚；明人張溥編有《東方太中集》，收入《漢魏六朝百三家集》中。
程紹（明1557-1639），字公業，明工部尚書，德州市德城區人。程紹為人嚴峻耿直，沉靜穩重，雄才大略，蔑視權貴，亢直敢言，不徇私情，遇事果斷，不以難易而迴避屈服。
田雯，一代文宗，字綸霞，濟南府德州人（今德州市德城區呂家街人）。官至戶部左侍郎，世稱田侍郎。田雯居官職任心強，政績卓著，關心民疾，興利除弊，受到人們的敬仰。其居官從政的一生，也是著述的一生。他學識廣博，著述豐富，《古歡堂集》十二卷、《黔書》上下二卷、《長河志籍考》十卷、《幼學編》四卷和《詩傳全體備義》等。乾隆三十七年（1772）收入《四庫全書》，為後人留下了珍貴的文化遺產。
管輅（公元210—256年），字公明，三國時期魏國術士平原郡（今德州平原縣人），是歷史上著名的術士，被後世卜卦觀相的人奉為祖師。管輅一生著述甚豐，主要有《周易通靈訣》2卷、《周易通靈要訣》1卷、《破躁經》1卷、《占箕》1卷，給後人留下了寶貴的文化遺產。死後葬於平原城西南周寨村西、尚廟附近。舊志記載有墓，今已不存。
劉峻（462—521），字孝標，今德州平原縣人。南朝梁學者，文學家。曾注《世說新語》，引證詳確，為世所重，原有集已散失，明人輯有《劉戶曹輯》。
禰衡（173－198）字正平，東漢末名士，文學家。平原郡人（今臨邑縣德平鎮小禰家村），幼聰敏好學；成年後博學多識，才華橫溢。甚受北海太守孔融賞識，說他「其才十倍於我」有恃才傲物、善辯好勝、不畏權勢的性格。禰衡著作原有兩卷，已失傳。後世見到的僅《吊張衡文》、《魯夫子碑》、《顏子碑》、《鸚鵡賦》等四篇文章。
邢侗（1551－1612）字子願，號知吾，來禽濟源山主，晚號方山道民，臨邑鎮邢柳行村人。幼穎慧，七歲能作擘窠大書。善書、詩、畫。尤以書法名世。朝人購邢書，「與黃金同價」。其名與董其昌、張瑞圖、米萬鍾同稱明末四大書家。與董其昌又稱南董北邢。墨跡為故宮博物院、台灣故宮及上海、蘇州、西安、四川、沈陽、承德避暑山莊所收藏；日本也有收存。山東歷史博物館藏有其著作與畫品；著作有《來禽館集》29卷，《南官縣志》，《武定州志》15卷，《臨邑縣志》16卷。其中《武定州志》被方誌家譽為名志。刻有《來禽館帖》，其中以《十七帖》《澄清堂帖》最著名。
孟郊(751～814)，唐代詩人。字東野。湖州武康(今浙江德清)人，祖籍平昌(今德州臨邑東北)。孟郊早年生活貧困，以他為「清奇僻苦主」。他和賈島都以苦吟著稱，又多苦語。《遊子吟》是其代表作，慈母手中線，遊子身上衣。臨行密密縫，意恐遲遲歸。誰言寸草心，報得三春暉。
葛守禮、明朝德州臨邑縣人。出身農家，自幼貧而好學。1558年，鄉試第一，次年成進士，授彰德推官。時有長久未決冤獄，禮一審即破。世宗愛其才，授職鎮守山海山。赴任後增補關法，力除積弊，不久遷兵部主事。後來，升遷為南京禮部尚書。隆慶元年，明穆宗重新起用葛守禮，任他為戶部尚書。葛守禮洞察時局，針砭時弊，竭力反對當時的「一條鞭法」及「一串鈴法」。萬曆三年（1575年），葛守禮告老還鄉。明神宗下詔，加授葛守禮太子太保封號。萬曆六年（1578年），一代名臣葛守禮與世長辭，帝贈太子太保，謚號端肅。
歷史古跡： 蘇祿王墓、禹城禹王亭顏真卿書《東方先生畫贊碑》、夏津點將台泰山奶奶廟、平原文昌閣、臨邑邢侗公園、平原千佛塔、齊河時傳祥紀念館、慶雲海島金山寺。
歷史故事： 劉關張桃園結義、東方朔智勇故事、顏真卿為官佚事等
㈢ 秦始皇為什麼會想推行禪讓制度
秦始皇我們都很熟習，不論是史乘書仍是史乘著作中，關於秦始皇的紀錄也十分多，秦始皇不單單一致了中國，還一致了度量衡，書同文、車同軌，實施郡縣制，自稱天子，對中國史乘有嚴重影響，就是從秦始皇開端，一直到清代，各人都稱天子了，都實施民主，而不是封建制。
一提到秦始皇，我們的設法一定就是民主，並且是個暴君，征發那末多民夫修長城，修本人的驪山陵墓，並且作為已經過了夏商周三朝以後的一致王朝，毫不懷疑一定實施世襲，可是秦始皇卻已經會商過能否在秦實施禪讓制，這究竟是怎樣回事呢？
在西漢劉向所著的《說苑?至公》有紀錄：秦始天子既吞全國，乃召群臣而議曰：「古者五帝禪賢，三王世繼，孰是，將為之。」博士七十人未對，鮑白令之對曰：「全國官，則讓賢是也；全國家，則世繼是也。故五帝以全國為官，三王以全國為家。」
秦始天子仰天而嘆曰：「吾德出於五帝，吾將官全國。誰可以使代我後者？」鮑白令之對曰：「陛下行桀紂之道，欲為五帝之禪，非陛下所能行也。」秦始天子震怒曰：「令之前！若何故言我行桀紂之道也？趣說之，不解則死。」令之對曰：「臣請說之。陛下築台干雲，宮殿五里，建千石之鍾，萬石之?。婦女連百，倡優累千。興作驪山，宮室至雍，接踵不停，以是自奉者。殫全國，竭民力，偏駁無私，不克不及還有人。陛下所謂自營僅存之主也，何暇比德五帝，欲官全國哉？」始皇黯然無以應之，面有慚色，久之曰：「令之之言，乃令眾丑我。」遂罷謀，無禪意也。
書同文
這固然是一個十分簡短的小故事，可是我們卻能從中看到秦始皇真正的目和鮑白令之的智慧，我們邊說邊解讀，故事的粗心是這么的：
秦始皇滅六國，一致全國後，召開廷議，以五帝行禪讓制，而三王（即夏禹、商湯、周武王）行世襲制，讓大臣們會商下哪一個最好，然後從當選一個好的運用。因為這觸及皇位承繼的敏感話題，七十個博士們都對此堅持沉默，可是博士鮑白令之這個時候站了出來，說五帝讓賢，是視全國為官全國；三王世襲，是視全國為家全國。
說到這里咱要解讀下，秦始皇為何調集群臣會商禪讓仍是世襲，其實是心懷叵測，作為一個掌握欲極強的天子，又一致了中國，假如想實施禪讓制，昭告全國便可，何須要會商呢，把這個麻煩拿出來會商，就闡明秦始皇不想實施禪讓，只是借這個會商否認禪讓。因為這個麻煩太敏感，以是沒有人敢回應，只要這個智慧的鮑白令之讀懂了秦始皇的心思，以是出來注釋了。
秦始皇這個時候仰天長嘆說，我的德性承繼自五帝，故欲「官全國」，將全國留給賢德之人，並反問鮑白令之，何人能承襲皇位。鮑白令之說秦始皇實施的是「桀紂之道」，卻要用五帝的禪讓制，生怕不可。這個時候秦始皇震怒，這個鮑白令之居然說本人是桀紂一樣的君王，一定要鮑白令之說出個一二三四五，不然就要殺了他，鮑白令之說陛下你在任時期履行多項工程，濫用民力過頭，與五帝的德性比擬差得遠。面臨鮑白令之的一番話，秦始皇沉默了好一會，面露慚色，終極消除了「禪讓」的動機。
這才是鮑白令之的智慧的地方，表面上鮑白令之是罵秦始皇，說秦始皇不如三皇五帝，並且說秦始皇有桀紂之道，但實際上這是以退為進，指出秦始皇的差錯，你不如五帝，怎樣能實施禪讓呢，從而讓秦始皇有了實施世襲的來由。
這個故事是漢代劉向所著，史學界公認《史記》是研討秦始皇平生的最威望材料，《史記》沒有紀錄該事，意味著「秦始皇談禪讓」一事只能作為軼事參考。不外這其中的深意卻讓我們細思極恐啊。
孔子的後世，已繁育到了第80代了，孔子的後世在台灣生活得很好，由於台灣「當局」每個月都會被18萬新台幣，而曾子的後世每個月能夠領13萬新台幣。
孔家也許是中國最後的貴族了，孔子的後世於漢元帝期間開端封為貴族的，朝代不時改換，而孔家仍是保存到了如今。厥後關於孔子及後世不時加封，到三國期間，曹操又封他為侯爵，到北周時封為公爵，名字也改動著，宋代時就叫衍聖公，這個叫法不時繼續到了如今。
中華民國以後廢棄清代貴族，衍聖公為大成至聖先師奉祀官。建國後很多孔家人跑到台灣去了，在那裡每個月能夠領到18萬新台幣（約合人民幣4萬多），這有點貴族的意義。孔家繼續近2000多年的貴族，也許是中國或天下上繼續天下最久的貴族家庭了。
孔家有謹尊家訓，呈現了十分多大義務，為中國的開展做出了一定的奉獻。繼續了八十代，以快要有十萬多人了，但他們各個仍是飽讀詩書，活潑在各行各業奉獻著。
孔子思惟並非如其他學派那樣都是本人拍腦殼想出來的奇談怪論，而是承繼發揚了歷代聖賢的思惟。
這也是儒學的精華：思想開放，博學多聞，吸取歷代的優良愛民的善政良思。孔家歷代衍聖公個個精英，為我中華民族的文明傳！
孔子把他的所學所識傳承了三千多年！他賜與了所有的人，只是很多人不接受這么的賜與。古代的人做了幾嘗試
，後果都是前人曾說過的話！
（頭條號/張傳奇原創，歡送轉載，歡送交換討論）德州物華天寶，地靈人傑，史書上人才輩出，各領風流，依照出生日期，筆者收拾整頓了10位德州籍史書名流，看一看都有誰？
1、董仲舒(前179年?前104年)，漢族，廣川郡(今德州）人，漢朝思惟家、哲學家、政治家、教育家。漢武帝元光元年(前134年)，漢武帝下詔收羅治國方略。儒生董仲舒在《舉賢良對策》中零碎地提出了"天人感到"、"大一統"學說和"罷黜百家，懲處六經"的主意。董仲舒以為，"道之大原出於天"，天然、人事都受制於天命，因而反應天命的政治次序和政治思惟都應該是一致的。董仲舒的儒家思惟保護了漢武帝的集權統治，為事先社會政治和經濟的穩定做出了一定的奉獻。漢武帝元光元年(前134年)，任江都易王劉非國相10年，元朔四年(前125年)，任膠西王劉端國相，4年後告退回家。爾後，在家著書，朝廷每逢大事，就會讓使者及廷尉到他家，問他的定見，依然遭到漢武帝的注重。漢武帝太初元年(前104年)，董仲舒病逝。
德州董子園董仲舒像
2、西方朔，(公元前154年-公元前93年)，字曼倩，西漢平原郡厭次縣(今山東省德州市陵城區)人。西漢期間出名的文學家。漢武帝即位，征四方士人，西方朔上書自薦，詔拜為郎，前任常侍郎、太中醫生等職。他性情幽默，言詞矯捷，幽默多智，常在武帝前說笑取樂，他曾言政治得失，陳農戰強國之計，但事先的天子一直把他當俳優對待，不以重用。西方朔終身著作甚豐，有《答客難》、《非有先生論》的名篇。亦有先人假託其名作文。
西方朔
3、禰衡，（173－198）字正平，東漢末名流，文學家。平原郡人（今臨邑縣德平鎮小禰家村），幼聰敏勤學；成年後博學多識，才華橫溢。甚受北海太守孔融欣賞，說他「其才十倍於我」有才高氣傲、善辯好勝、不畏勢力的性情。禰衡著作原有兩卷，已失傳。後代見到的僅《吊張衡文》、《魯夫子碑》、《顏子碑》、《鸚鵡賦》等四篇文章。禰衡和孔融交好，孔融著有《薦禰衡表》，向曹操引薦禰衡，可是禰衡稱病不願去，曹操封他為鼓手，想要侮辱禰衡，卻反而被禰衡裸身伐鼓而侮辱，曹操就把他遣送給劉表，禰衡對劉表也很驕易，劉表又把他送去給江夏太守黃祖，最初由於和黃祖言語抵觸而被殺，時年二十六歲。黃祖對殺戮禰衡一事感到非常懊悔，便將其加以厚葬。
禰衡伐鼓罵曹
4、管輅，（公元210―256年），字公明，三國期間魏國方士平原郡（今德州平原縣人），是史書上出名的方士，被後代卜卦觀相的人奉為祖師。管輅終身著作甚豐，主要有《周易通靈訣》2卷、《周易通靈要訣》1卷、《破躁經》1卷、《占箕》1卷，給先人留下了寶貴的文明遺產。身後葬於平原城西南周寨村西、尚廟左近。舊志紀錄有墓，今已不存。
管輅
5、竇建德(573年-621年8月2日)，漢族，貝州漳南(今德州武城)人。世代務農，曾任里長，尚豪俠，為鄉里敬服。大業七年，隋煬帝募兵征討高句麗，竇建德在軍中任二百人長。目擊兵民困苦，義憤不服，遂順從東征，並助同縣人孫安祖率數百人入漳南東境高雞泊，舉兵抗隋。及後竇建德家人被隋軍殺戮，竇建德乃率部眾二百人投清河人高士達的起事戎行。前後擊敗魏刀兒、宇文明及、孟海公等，建立夏國，稱雄河北。武德四年(621年)蒲月為救王世充，在虎牢關一役被李世民擊敗並被俘，同年七月十一日(即公元621年8月2日)，被唐高祖處死於長安。
竇建德
6、孟郊，（751?814），唐朝墨客。字東野。湖州武康（今浙江德清）人，本籍平昌（平昌：今臨邑德平，今德州臨邑西南）。孟郊暮年生存貧窮，以他為「清奇僻苦主」。他和賈島都以苦吟著稱，又多苦語。《遊子吟》是其代表作，慈母手中線，遊子身上衣。臨行密密縫，意恐遲遲歸。誰言寸草心，報得三春暉。
孟郊
7、李之儀(1038-1117)，北宋詞人。「我住長江頭，君住長江尾，日日思君不見君，共飲長江水。」這首耳熟能詳的詞就出自李之儀。李之儀字端叔，自號姑溪居士、姑溪老農。滄州無棣(今屬山東省德州市慶雲縣)人。熙寧三年（1070）進士。哲宗元佑初為樞密院編修官，通判原州。元佑末從蘇軾於定州幕府，旦夕倡酬。元符中監內香葯庫，御史石豫參劾他曾為蘇軾幕僚，不可以任京官，被復職。徽宗崇寧初提舉河東常平。後因獲咎顯貴蔡京，除名編管承平州（今安徽當塗）。後遇赦復官，暮年就卜居其地。《慶雲縣志》里紀錄朝請醫生李之儀等八位慶雲籍的名流，供奉於明代的慶雲縣城「鄉賢祠」內。李之儀以他的那首《卜運算元》被先人銘刻。
李之儀像
8、邢侗，（1551－1612）字子願，號知吾，來禽濟源山主，晚號方山道民，臨邑縣臨邑鎮邢柳行村人。幼穎悟，七歲能作擘窠大書。善書、詩、畫。尤以書法名世。朝人購邢書，「與黃金同價」。其名與董其昌、張瑞圖、米萬鍾同稱明末四大書家。與董其昌又稱南董北邢。墨跡為故宮博物院、台灣故宮及上海、姑蘇、西安、四川、沈陽、承德避暑山莊所珍藏；日本也有收存。山東史書博物館藏有其著作與畫品；著作有《來禽館集》29卷，《南官縣志》，《武定州志》15卷，《臨邑縣志》16卷。此中《武定州志》被方誌家譽為名志。刻有《來禽館帖》，此中以《十七帖》《澄清堂帖》最出名。
邢侗像
9、田雯，(1635-1704)，清初大臣，墨客。一代文宗，濟南府德州人（今德州市德城區呂家街人）。字紫綸，一字子綸，亦字綸霞，號漪亭，自號山姜子，晚號蒙齋。康熙三年(1664)殿試二甲第四名進士。授中書舍人，十九年(1680)提督江南學政，二十六年(1687)為江蘇巡撫，三十八年(1699)奉旨督修淮安高安堰河工。以病告退歸里。詩與王士?、施閏章同具盛名。著有《山姜詩選》、《古歡堂集》、《古歡堂集》、《黔書》、《長河志籍考》等，《古歡堂集》十二卷、《黔書》高低二卷、《長河志籍考》十卷、《幼學編》四卷和《詩傳全體備義》即是乾隆三十七年（1772）支出《四庫全書》，為先人留下了珍貴的文明遺產。
田雯
10、宋哲元，（1885-1940），出名抗日將領，字明軒，漢族，1885年10月30日生於山東省樂陵縣趙洪都村，21歲考入北洋武衛右軍隨營軍備書院。自21歲參軍到56歲病故，他治軍鬆散，作戰英勇，馮玉祥對他非常欣賞，為西北軍五虎之一，在三十多年中他歷任連、營、團、旅、師、軍長、方面軍總指揮、集團軍總司令、戰區副司令主座等軍職，並前前任熱河省都統，西路、北路軍總司令，陝西省政府主席，察哈爾省政府主席。
宋哲元
（頭條號/張傳奇原創，歡送轉載，歡送交換討論）
㈣ 請問德州是怎樣的一個城市
德州相對經濟水平是青島的20年前的水平,發展空間來說還是很大的,缺點在於不靠海,山東這邊發展恐怕要慢的很多.
㈤ 山東德州,有哪些歷史名人
德州歷史名人
1、先秦德州名人
夏朝 後 羿（前21世紀）有窮部落長、善射，「因夏民以代夏政」。
春秋 晏 嬰（前6世紀）齊國正卿、政治家、外交家，封地在今齊河。
戰國 趙 勝（前3世紀）趙國丞相、戰國四大公子之一，封地在今武城。
戰國 廉 頗（前3世紀）趙國上卿、「信平君」、軍事家。今陵縣人。
第三期 德州歷代名人
2、漢代德州名人
西漢 董仲舒（前179-前104）今文經學大師、哲學家，在德州讀書講學「三年不窺園」。
西漢 東方朔（前154-前93）漢武帝時期太中大夫、給事中、滑稽大師。今陵縣人。
東漢 趙 苞（2世紀）漢靈帝時任遼西太守抗擊鮮卑、追封「鄃侯」。今武城人。
東漢 禰 衡（173-198）漢末名士、文學家。今臨邑人。
第四期 德州歷代名人
3、魏晉北朝德州名人
三國 劉 備（161-223）蜀漢皇帝、曾任平原縣令、平原國相。
三國 華 歆（157-231）曹魏大臣、司徒、封安樂鄉侯。今禹城人。
三國 管 輅（210-256）曹魏術士、卜卦大師。今平原人。
三國 崔 琰（159-216）曹魏名士，初任袁紹幕僚，後仕曹操。今武城人。
北魏 崔 宏（？-418）北魏大臣、司空、封白馬公。今武城人。
北魏 崔 浩（？-450）北魏大臣、司徒。今武城人。
北魏 崔 鴻（5-6世）古代著名史學家，著《十六國春秋》。今平原人。
第五期 德州歷代名人
4、隋唐德州名人
隋朝 竇建德（573-621）隋末農民起義領袖（河北起義軍）。今武城人。
唐朝 崔義玄（586-656）唐初大臣、御史大夫。今武城人。
唐朝 孫伏伽（？-658）唐初大臣、歷史上第一位狀元。今武城人。
唐朝 顏真卿（709-785）唐朝大臣、書法家，唐玄宗時任平原太守，抗擊安史叛亂。
唐朝 孟雲卿（725-？）盛唐詩人，與杜甫等相唱和，「為當代推服」，今臨邑人。
唐朝 孟 郊（751-841）中唐詩人，今存《遊子吟》等詩500餘首。今臨邑人。
唐朝 張 祜（785-804）中唐詩人，以宮詞聞名，與白居易過往甚密。今武城人。
唐朝 崔 胤（854-904）唐末大臣、四拜宰相。今武城人。
後唐 李 愚（？-935）後唐大臣、平章事（宰相）。今慶雲人。
第六期 德州歷代名人
5、宋元德州名人
北宋 劉 翰（919-990）宋初醫學家，著有《開寶本草》。今寧津人。
北宋 李之儀（？-1117）北宋詞人、文學家，備受蘇軾敬重。今慶雲人。
南宋 呂頤浩（1071-1139）南宋大臣、官至右相，封太師、秦國公。今樂陵人。
金朝 崔 立（？-1234）金末大將。今德城區人。
第七期 德州歷代名人
6、明清德州名人
明朝 董 倫（1324-1403）明初大臣、翰林學士。今武城人。
明朝 葛守禮（？-1578）明初大臣、穆宗時任戶部尚書，太子太保。今臨邑人。
明朝 邢 侗（1551-1612）明代書畫家，與董其昌齊名。今臨邑人。
明朝 董養性（1616-1672）明末著名學者、有「江北第一才子」之稱。今樂陵人。
清朝 田 雯（1635-1704）清初大臣、文學家，官至貴州巡撫。今德城區人。
清朝 孫 勷（1656-1739）清初名士。今陵縣人。
清朝 盧見曾（1690-1768）康熙朝大臣、文學家。今德城區人。
清朝 盧蔭溥（1760-1839）乾嘉時期軍機大臣。今德城區人。
第八期 德州歷代名人
7、近代德州名人
近代 韋逢甲（1796-1842）近代抗英將領。今齊河人。
㈥ 秦始皇為什麼會想推行禪讓制度
秦始皇我們都很熟習，不論是史乘書仍是史乘著作中，關於秦始皇的紀錄也十分多，秦始皇不單單一致了中國，還一致了度量衡，書同文、車同軌，實施郡縣制，自稱天子，對中國史乘有嚴重影響，就是從秦始皇開端，一直到清代，各人都稱天子了，都實施民主，而不是封建制。
一提到秦始皇，我們的設法一定就是民主，並且是個暴君，征發那末多民夫修長城，修本人的驪山陵墓，並且作為已經過了夏商周三朝以後的一致王朝，毫不懷疑一定實施世襲，可是秦始皇卻已經會商過能否在秦實施禪讓制，這究竟是怎樣回事呢？
在西漢劉向所著的《說苑?至公》有紀錄：秦始天子既吞全國，乃召群臣而議曰：「古者五帝禪賢，三王世繼，孰是，將為之。」博士七十人未對，鮑白令之對曰：「全國官，則讓賢是也；全國家，則世繼是也。故五帝以全國為官，三王以全國為家。」
秦始天子仰天而嘆曰：「吾德出於五帝，吾將官全國。誰可以使代我後者？」鮑白令之對曰：「陛下行桀紂之道，欲為五帝之禪，非陛下所能行也。」秦始天子震怒曰：「令之前！若何故言我行桀紂之道也？趣說之，不解則死。」令之對曰：「臣請說之。陛下築台干雲，宮殿五里，建千石之鍾，萬石之?。婦女連百，倡優累千。興作驪山，宮室至雍，接踵不停，以是自奉者。殫全國，竭民力，偏駁無私，不克不及還有人。陛下所謂自營僅存之主也，何暇比德五帝，欲官全國哉？」始皇黯然無以應之，面有慚色，久之曰：「令之之言，乃令眾丑我。」遂罷謀，無禪意也。
書同文
這固然是一個十分簡短的小故事，可是我們卻能從中看到秦始皇真正的目和鮑白令之的智慧，我們邊說邊解讀，故事的粗心是這么的：
秦始皇滅六國，一致全國後，召開廷議，以五帝行禪讓制，而三王（即夏禹、商湯、周武王）行世襲制，讓大臣們會商下哪一個最好，然後從當選一個好的運用。因為這觸及皇位承繼的敏感話題，七十個博士們都對此堅持沉默，可是博士鮑白令之這個時候站了出來，說五帝讓賢，是視全國為官全國；三王世襲，是視全國為家全國。
說到這里咱要解讀下，秦始皇為何調集群臣會商禪讓仍是世襲，其實是心懷叵測，作為一個掌握欲極強的天子，又一致了中國，假如想實施禪讓制，昭告全國便可，何須要會商呢，把這個麻煩拿出來會商，就闡明秦始皇不想實施禪讓，只是借這個會商否認禪讓。因為這個麻煩太敏感，以是沒有人敢回應，只要這個智慧的鮑白令之讀懂了秦始皇的心思，以是出來注釋了。
秦始皇這個時候仰天長嘆說，我的德性承繼自五帝，故欲「官全國」，將全國留給賢德之人，並反問鮑白令之，何人能承襲皇位。鮑白令之說秦始皇實施的是「桀紂之道」，卻要用五帝的禪讓制，生怕不可。這個時候秦始皇震怒，這個鮑白令之居然說本人是桀紂一樣的君王，一定要鮑白令之說出個一二三四五，不然就要殺了他，鮑白令之說陛下你在任時期履行多項工程，濫用民力過頭，與五帝的德性比擬差得遠。面臨鮑白令之的一番話，秦始皇沉默了好一會，面露慚色，終極消除了「禪讓」的動機。
這才是鮑白令之的智慧的地方，表面上鮑白令之是罵秦始皇，說秦始皇不如三皇五帝，並且說秦始皇有桀紂之道，但實際上這是以退為進，指出秦始皇的差錯，你不如五帝，怎樣能實施禪讓呢，從而讓秦始皇有了實施世襲的來由。
這個故事是漢代劉向所著，史學界公認《史記》是研討秦始皇平生的最威望材料，《史記》沒有紀錄該事，意味著「秦始皇談禪讓」一事只能作為軼事參考。不外這其中的深意卻讓我們細思極恐啊。
孔子的後世，已繁育到了第80代了，孔子的後世在台灣生活得很好，由於台灣「當局」每個月都會被18萬新台幣，而曾子的後世每個月能夠領13萬新台幣。
孔家也許是中國最後的貴族了，孔子的後世於漢元帝期間開端封為貴族的，朝代不時改換，而孔家仍是保存到了如今。厥後關於孔子及後世不時加封，到三國期間，曹操又封他為侯爵，到北周時封為公爵，名字也改動著，宋代時就叫衍聖公，這個叫法不時繼續到了如今。
中華民國以後廢棄清代貴族，衍聖公為大成至聖先師奉祀官。建國後很多孔家人跑到台灣去了，在那裡每個月能夠領到18萬新台幣（約合人民幣4萬多），這有點貴族的意義。孔家繼續近2000多年的貴族，也許是中國或天下上繼續天下最久的貴族家庭了。
孔家有謹尊家訓，呈現了十分多大義務，為中國的開展做出了一定的奉獻。繼續了八十代，以快要有十萬多人了，但他們各個仍是飽讀詩書，活潑在各行各業奉獻著。
孔子思惟並非如其他學派那樣都是本人拍腦殼想出來的奇談怪論，而是承繼發揚了歷代聖賢的思惟。
這也是儒學的精華：思想開放，博學多聞，吸取歷代的優良愛民的善政良思。孔家歷代衍聖公個個精英，為我中華民族的文明傳！
孔子把他的所學所識傳承了三千多年！他賜與了所有的人，只是很多人不接受這么的賜與。古代的人做了幾嘗試
，後果都是前人曾說過的話！
（頭條號/張傳奇原創，歡送轉載，歡送交換討論）德州物華天寶，地靈人傑，史書上人才輩出，各領風流，依照出生日期，筆者收拾整頓了10位德州籍史書名流，看一看都有誰？
1、董仲舒(前179年?前104年)，漢族，廣川郡(今德州）人，漢朝思惟家、哲學家、政治家、教育家。漢武帝元光元年(前134年)，漢武帝下詔收羅治國方略。儒生董仲舒在《舉賢良對策》中零碎地提出了"天人感到"、"大一統"學說和"罷黜百家，懲處六經"的主意。董仲舒以為，"道之大原出於天"，天然、人事都受制於天命，因而反應天命的政治次序和政治思惟都應該是一致的。董仲舒的儒家思惟保護了漢武帝的集權統治，為事先社會政治和經濟的穩定做出了一定的奉獻。漢武帝元光元年(前134年)，任江都易王劉非國相10年，元朔四年(前125年)，任膠西王劉端國相，4年後告退回家。爾後，在家著書，朝廷每逢大事，就會讓使者及廷尉到他家，問他的定見，依然遭到漢武帝的注重。漢武帝太初元年(前104年)，董仲舒病逝。
德州董子園董仲舒像
2、西方朔，(公元前154年-公元前93年)，字曼倩，西漢平原郡厭次縣(今山東省德州市陵城區)人。西漢期間出名的文學家。漢武帝即位，征四方士人，西方朔上書自薦，詔拜為郎，前任常侍郎、太中醫生等職。他性情幽默，言詞矯捷，幽默多智，常在武帝前說笑取樂，他曾言政治得失，陳農戰強國之計，但事先的天子一直把他當俳優對待，不以重用。西方朔終身著作甚豐，有《答客難》、《非有先生論》的名篇。亦有先人假託其名作文。
西方朔
3、禰衡，（173－198）字正平，東漢末名流，文學家。平原郡人（今臨邑縣德平鎮小禰家村），幼聰敏勤學；成年後博學多識，才華橫溢。甚受北海太守孔融欣賞，說他「其才十倍於我」有才高氣傲、善辯好勝、不畏勢力的性情。禰衡著作原有兩卷，已失傳。後代見到的僅《吊張衡文》、《魯夫子碑》、《顏子碑》、《鸚鵡賦》等四篇文章。禰衡和孔融交好，孔融著有《薦禰衡表》，向曹操引薦禰衡，可是禰衡稱病不願去，曹操封他為鼓手，想要侮辱禰衡，卻反而被禰衡裸身伐鼓而侮辱，曹操就把他遣送給劉表，禰衡對劉表也很驕易，劉表又把他送去給江夏太守黃祖，最初由於和黃祖言語抵觸而被殺，時年二十六歲。黃祖對殺戮禰衡一事感到非常懊悔，便將其加以厚葬。
禰衡伐鼓罵曹
4、管輅，（公元210―256年），字公明，三國期間魏國方士平原郡（今德州平原縣人），是史書上出名的方士，被後代卜卦觀相的人奉為祖師。管輅終身著作甚豐，主要有《周易通靈訣》2卷、《周易通靈要訣》1卷、《破躁經》1卷、《占箕》1卷，給先人留下了寶貴的文明遺產。身後葬於平原城西南周寨村西、尚廟左近。舊志紀錄有墓，今已不存。
管輅
5、竇建德(573年-621年8月2日)，漢族，貝州漳南(今德州武城)人。世代務農，曾任里長，尚豪俠，為鄉里敬服。大業七年，隋煬帝募兵征討高句麗，竇建德在軍中任二百人長。目擊兵民困苦，義憤不服，遂順從東征，並助同縣人孫安祖率數百人入漳南東境高雞泊，舉兵抗隋。及後竇建德家人被隋軍殺戮，竇建德乃率部眾二百人投清河人高士達的起事戎行。前後擊敗魏刀兒、宇文明及、孟海公等，建立夏國，稱雄河北。武德四年(621年)蒲月為救王世充，在虎牢關一役被李世民擊敗並被俘，同年七月十一日(即公元621年8月2日)，被唐高祖處死於長安。
竇建德
6、孟郊，（751?814），唐朝墨客。字東野。湖州武康（今浙江德清）人，本籍平昌（平昌：今臨邑德平，今德州臨邑西南）。孟郊暮年生存貧窮，以他為「清奇僻苦主」。他和賈島都以苦吟著稱，又多苦語。《遊子吟》是其代表作，慈母手中線，遊子身上衣。臨行密密縫，意恐遲遲歸。誰言寸草心，報得三春暉。
孟郊
7、李之儀(1038-1117)，北宋詞人。「我住長江頭，君住長江尾，日日思君不見君，共飲長江水。」這首耳熟能詳的詞就出自李之儀。李之儀字端叔，自號姑溪居士、姑溪老農。滄州無棣(今屬山東省德州市慶雲縣)人。熙寧三年（1070）進士。哲宗元佑初為樞密院編修官，通判原州。元佑末從蘇軾於定州幕府，旦夕倡酬。元符中監內香葯庫，御史石豫參劾他曾為蘇軾幕僚，不可以任京官，被復職。徽宗崇寧初提舉河東常平。後因獲咎顯貴蔡京，除名編管承平州（今安徽當塗）。後遇赦復官，暮年就卜居其地。《慶雲縣志》里紀錄朝請醫生李之儀等八位慶雲籍的名流，供奉於明代的慶雲縣城「鄉賢祠」內。李之儀以他的那首《卜運算元》被先人銘刻。
李之儀像
8、邢侗，（1551－1612）字子願，號知吾，來禽濟源山主，晚號方山道民，臨邑縣臨邑鎮邢柳行村人。幼穎悟，七歲能作擘窠大書。善書、詩、畫。尤以書法名世。朝人購邢書，「與黃金同價」。其名與董其昌、張瑞圖、米萬鍾同稱明末四大書家。與董其昌又稱南董北邢。墨跡為故宮博物院、台灣故宮及上海、姑蘇、西安、四川、沈陽、承德避暑山莊所珍藏；日本也有收存。山東史書博物館藏有其著作與畫品；著作有《來禽館集》29卷，《南官縣志》，《武定州志》15卷，《臨邑縣志》16卷。此中《武定州志》被方誌家譽為名志。刻有《來禽館帖》，此中以《十七帖》《澄清堂帖》最出名。
邢侗像
9、田雯，(1635-1704)，清初大臣，墨客。一代文宗，濟南府德州人（今德州市德城區呂家街人）。字紫綸，一字子綸，亦字綸霞，號漪亭，自號山姜子，晚號蒙齋。康熙三年(1664)殿試二甲第四名進士。授中書舍人，十九年(1680)提督江南學政，二十六年(1687)為江蘇巡撫，三十八年(1699)奉旨督修淮安高安堰河工。以病告退歸里。詩與王士?、施閏章同具盛名。著有《山姜詩選》、《古歡堂集》、《古歡堂集》、《黔書》、《長河志籍考》等，《古歡堂集》十二卷、《黔書》高低二卷、《長河志籍考》十卷、《幼學編》四卷和《詩傳全體備義》即是乾隆三十七年（1772）支出《四庫全書》，為先人留下了珍貴的文明遺產。
田雯
10、宋哲元，（1885-1940），出名抗日將領，字明軒，漢族，1885年10月30日生於山東省樂陵縣趙洪都村，21歲考入北洋武衛右軍隨營軍備書院。自21歲參軍到56歲病故，他治軍鬆散，作戰英勇，馮玉祥對他非常欣賞，為西北軍五虎之一，在三十多年中他歷任連、營、團、旅、師、軍長、方面軍總指揮、集團軍總司令、戰區副司令主座等軍職，並前前任熱河省都統，西路、北路軍總司令，陝西省政府主席，察哈爾省政府主席。
宋哲元
（頭條號/張傳奇原創，歡送轉載，歡送交換討論）
㈦ 山東德州有那些歷史名人，歷史古跡，流傳著那些歷史故事
中國古代偉大的思想家、科學家墨子的故鄉。「自薦」而名傳後世的毛遂，「鑿壁偷光」的大經學家、西漢丞相匡衡，明代「博學宏詞」的大文學家賈三近\孟嘗君父子田文、田嬰和明永樂皇帝妃子權妃
薛國故城
薛國故城在滕州市南部的官橋鎮,距滕州市區約17公里。它東依沂蒙余脈，西傍微山湖畔，南連蘇淮平原，北望龍嶧兩山，戰國時期「這里就是擁有六萬余家」的大都會了。薛國故城是我國地面上最長、當今保存最好的古代城池。城分外城和內城兩部分，外城平面呈不規則方形，周長為10615米，城牆逶迤起伏，現存城垣高出地面4—7米，底部寬20至30米。夯層厚19—22厘米，夯窩直徑6—7厘米。有城門5座，南面2座，其它三面各一座，形成於戰國時期。居住遺址9處，制陶、冶鐵、冶銅、制骨作坊10餘處。內城在大城的東南隅，平面呈不規則長方形，周長2750米。牆寬10米左右，城壕寬8米，內城門即西周、春秋的薛城，並一直延續到漢代。
滕國故城
「滕」作為「國」見於史籍，大約在距今四千年前，我國進入奴隸制社會的時期。西周初年，武王克商後，封其異母弟叔綉於滕，爵為侯，立為滕國。
南常故城
南常故城位於薛城區原南常鄉南常村村北，坐落在鳳凰山之陽的一片平原地帶上。鳳凰山又名朝陽山，山勢連綿數里，上有三峰高低相錯，其間雜有參差的巨石，形似展翅的大鵬，俯瞰南常故城沃野平原。鳳凰山北麓有玉華泉，南麓有涼泉，二泉之水合流環繞故城，最後西流入漕河。東峰下有朝陽洞。故城東有老鴣山，山西側有元代廣威將軍同知嶧州軍事周忠及其子武節將軍兼邳州節度副使周瑞昌的墓葬。南常故城東西長約550米，南北寬約440米略呈長方形。故城東北隅，沿東牆基向北延伸出一個南北約100米的突出部分，俗傳為「北門」，亦稱「瓮上」。故城附近，古墓很多，經常有畫像石刻出土。曾發現距今兩千年而完整無銹的漢代環首鐵刀、漢代石羊、和大批陶器。
震驚世界的台兒庄大戰，運河支隊的英烈，魯南戰役的輝煌，更有聞名遐邇的鐵道游擊隊的雄風，棗庄因此博取了「鐵道游擊隊的故鄉」的美稱