許昌毋二良

1. 而廄卒以馬弗良,益益他馬翻譯

但馬夫（養馬的人）認為這馬不好，就更用心喂別的馬了。

原文譯注供參考：
記毗陵驛馬
客有以善相馬者言予曰：「毗陵驛當孔道（2），羽檄急，則雲陽、錫山南北三百里（3），吾驛樞其中（4），蹄聲、鐸聲、箠聲（5），午交衢（6），晝夜不絕。驛置馬，故無弗良也。江陰金逸亭部卒善畜馬，過武進，貨之驛者一。帖耳曳尾，足塗泥，寖下矣（7）。而曰：『是嘗陷於賊，沉於淵，摧於鋒刃者，固百戰余也。』而廄故所畜者，蘭筋豎面（8），雄健出馬上。而馬又不任施羈靮（9），蹄嚙乘者使踣（10）。而時或風厲霜肅，林木瑟瑟下（11），則又仰首鳴鳴嘶，足奮擲地，絕轡騰躍，飆忽若鷹隼（12），追勿得。而他馬則馴伏櫪下。方是時，善相馬者等定他馬（13），此下之。而廄卒以馬弗良，益益他馬芻（14），他馬益壯，益善走，而馬亦益老。
江陰金逸亭者，從李勇毅百戰蘄（15）、黃、潛、太、舒、桐間（16）。折西規德安隨州（17），北解南陽圍（18），復東下統防休寧（19）。軍畜名馬，多能絕塵馳（20），戰輒陷陳（21），奔突矛彈（22），望景不可見（23）。」若客言，馬固甚凡也。
則又曰：「馬既老，部卒以他事再至，見馬早：『是憊至此耶？昔陷於賊，沉於淵，摧於鋒刃，而卒以自全。復卒以憊，毋寧其死於賊淵鋒刃猶有令名焉（24），而顧鬱郁久居此耶？』馬似聞言悲，卒去，不食死。廄卒剖馬革，則腹脅隱旋作龍鱗文，驚，報相馬者。至，大言曰：『予固言馬之良也，而駑視以死。』埋馬於驛之陰。」
予聞之悲，而記其語，客亦去。
作品注釋
（1）毗陵：古郡名，後改晉陵縣，分置武進縣，治所在今江蘇常州市。驛馬：驛站的馬，供傳遞公文或往來官員使用。
（2）孔道：大道。
（3）雲陽：三國時期吳國縣名，即今江蘇丹陽縣地。錫山：在江蘇省無錫市西郊，惠山以東小丘。
（4）樞：中樞，居重要、中心地位。
（5）箠：鞭子。
（6）午：縱橫相交。
（7）寖：同「浸」，愈益，更加。
（8）蘭筋：馬目上的筋名。古人認為馬目上蘭筋豎者，可行千里。因稱千里馬為蘭筋。
（9）羈靮：（dí）；羈，馬絡頭。靮，馬韁繩。
（10）踣（bó）：仆倒。
（11）瑟瑟：細碎的聲音。
（12）飆忽：像暴風般疾速。忽，迅速。
（13）等定：定等次，評出優劣的級別。
（14）芻（chú）：喂牲口的草。
（15）李勇毅：名續宜，號希庵，湖南湘鄉人，在羅澤南部下鎮壓太平軍，官至安徽巡撫，卒謚勇毅。蘄：蘄州，治所今湖北蘄春縣。
（16）黃：黃州，治所今湖北黃岡縣。潛：湖北潛江縣。太：安徽太平縣。舒：安徽舒城縣。桐：安徽桐城縣。
（17）規：謀劃。德安：府名，治所今湖北安陸縣。隨州：治所今湖北隨縣。
（18）南陽：府名，治所今河南南陽市。
（19）休寧：安徽縣名。
（20）絕塵：腳不沾塵土，形容賓士得很快。
（21）陳：同「陣」。
（22）彈：彈丸。
（23）景：同「影」。
（24）毋寧：寧可，不如。令：美好。
作品賞析
這篇文章寫的是，一匹駿馬為主人轉戰南北，出生入死，後來卻被賣，又被相馬者斷為駑馬，受到不公平的待遇，這是以駿馬喻志士傑才。通篇只客觀轉述，不發一字議論，而言外之意已經表現了出來。

2. 有個男演員在電視劇中演二良,請問電視名是什麼

《奪寶》
於小磊、馮國慶、張永健主演。
講述了1942年日本對中國發動晉察冀大掃盪的歷史背景下，八路軍用生命和智慧捍衛中華民族的尊嚴，同時也在對敵斗爭的殘酷環境下完成了人格自我救贖和升華。
望採納

3. 許昌裕同董事長嘉金良嗎

徐成玉董事長，程金良，謝謝董事長的存在。

4. 《鴻門宴》中故幸來告良的幸如何翻譯

幸；幸虧——副詞

可以聯繫上下文去解讀

秦時與臣游，項伯殺人，臣活之；今事有急，故幸來告良。

現在事情危急，幸虧他來告訴我。

希望能幫助到你

5. 天下良寶文言文翻譯

以下資料及譯文可供參考：墨子認為義是天下的良寶，行義，可以安國、利民，所以他孜孜不倦地堅持行義。他反對背義向祿的人，主張大家一起行義，這樣，才可以實現「義」。

墨子耕柱（天下良寶）譯文：
墨子對耕柱子發怒。耕柱子說：「我不是勝過別人嗎？」墨子問道：「我將要上太行山去，可以用駿馬駕車，可以用牛駕車，你將驅策哪一種呢？」耕柱子說：「我將驅策駿馬。」墨子又問：「為什麼驅策駿馬呢？」耕柱子回答道：「駿馬足以擔當重任。」墨子說：「我也以為你能擔當重任。」
巫馬子問墨子：「鬼神與聖人相比，誰更明智呢？」墨子答道：「鬼神比聖人明智，就好象耳聰目明的人比聾盲明智一樣。從前夏啟派蜚廉到山川採金，在昆吾鑄了鼎，於是叫卜人翁難乙，用百靈的龜占卜，卜辭道：『鼎鑄成了，三足而方，不用生火它自己會烹，不用舉動它自己會藏，不用遷移它自己會行。用它在昆吾之墟祭祀。尚饗。』翁難乙又解釋卦兆，說：『鬼神已經享用了。那蓬蓬的白雲，一會兒南北，一會兒西東。九鼎已經鑄成功了，將要三代相傳。』後來夏後氏失掉了它，殷人接受了；殷人失掉了，周人又接受了它。夏後殷周三代互相接受九鼎，已經數百年了。假使一位聖人聚集他的賢臣，和他傑出的國相共同謀劃，又怎麼能知道幾百年以後的事呢？但是，鬼神卻能夠知道。所以說：鬼神比聖人明智，就好象耳聰目明的人比聾盲明智一樣。」
治徒娛、縣子碩兩個人問墨子說：「行義，什麼是最重要的事呢？」墨子答道：「就象築牆一樣，能築的人築，能填土的人填土，能挖土的人挖土，這樣牆就可以築成。行義就是這樣，能演說的人演說，能解說典籍的人解說典籍，能做事的人做事，這樣就可以做成義事。」
巫馬子問墨子說：「你兼愛天下，沒有什麼利；我不愛天下，也沒有什麼害。效果都沒有達到，你為什麼只認為自己正確，而認為我不正確呢？」墨子回答道：「現在這里有個人在放火，一個人捧著水將要澆滅它，另一個人拿著火苗，將使火燒得更旺，都還沒有做成，在這兩個人之中，你看重哪一個？」巫馬子回答說：「我認為那個捧水的人心意是正確的，而那個拿火苗的人的心意是錯誤的。」墨子說：「我也認為我兼愛天下的用意是正確的，而你不愛天下的用意是錯誤的。」
墨子推薦耕柱子到楚國做官，有幾個弟子去探訪他，耕柱子請他們吃飯，每餐僅供食三升，招待他們不優厚。這幾個人回來告訴墨子說：「耕柱子在楚國沒有什麼收益！我們幾個去探訪他，每餐只供給我們三升米，招待我們不優厚。」墨子答道：「這還未可知。」沒有多久，耕柱子送給墨子十鎰黃金，說：「弟子不敢貪圖財利違章犯法以送死，這十鎰黃金，請老師使用。」墨子說：「果然是未可知啊！」
巫馬子對墨子說：「你行義，人不會見而幫助你，鬼不會見而富你，然而先生卻仍然這樣做，這是有瘋病。」墨子答道：「現在假使你有兩個家臣在這里，其中一個見到你就做事，不見到你就不做事；另外一個見到你也做事，不見到你也做事，這兩個人之中，你看重誰？」巫馬子回答說：「我看重那個見到我做事，不見到我也做事的人。」墨子說：「既然這樣，你也看重有瘋病的人。」
子夏的弟子問墨子道：「君子之間有爭斗嗎？」墨子回答說：「君子之間沒有爭斗。」子夏的弟子說：「狗豬尚且有爭斗，哪有士人沒有爭斗的呢？」墨子說道：「痛心啊！你們言談則稱舉商湯、文王，行為卻與狗豬相類比，痛心啊！」
巫馬子對墨子說：「舍棄今天的人卻去稱譽古代的聖王，這是稱譽枯骨。好象匠人一樣，知道枯木，卻不知道活著的樹木。」墨子說：「天下生存的原因，是由於先王的主張教導的結果。現在稱譽先王，是稱譽使天下生存的先王的主張。該稱譽的卻不去稱譽，這就不是仁了。」
墨子說：「和氏璧、隋侯珠、三翮六翼的九鼎，這是諸侯所說的良寶。它們可以富國家、眾人民、治刑政、安社稷嗎？人們回答說：不能。之所以貴重良寶的原因，是因為它們可以使人得到利益。而和氏璧、隋侯珠、三翮六翼的九鼎，不能給人利益，所以這些都不是天下的良寶。現在用義在國家施政，人口必然增多，刑政必然得到治理，社稷必然安定。之所以貴重良寶的原因，是因為它們能利人民，而義可以使人民得利，所以說：義是天下的良寶。」
葉公子高向孔子問施政的道理，說：「善於施政的人該怎樣呢？」孔子回答道：「善於治政的人，對於處在遠方的，要親近他們，對於故舊，要如同新交一樣，不厭棄他們。」墨子聽到了，說：「葉公子高沒能得到需要的解答，孔子也不能正確地回答。葉公子高難道會不知道，善於施政的人，對於處在遠方的，要親近他們，對於故舊，要如同新交一樣，不厭棄他們。他是問怎麼樣去做。不以人家所不懂的告訴人家，而以人家已經知道了的去告訴人家。所以說，葉公子高沒能得到需要的解答，孔子也不能正確地回答。」
墨子對魯陽文君說：「大國攻打小國，就象小孩以兩手著地學馬行。小孩學馬行，足以自致勞累。現在大國攻打小國，防守的國家，農民不能耕地，婦人不能紡織，以防守為事；攻打的國家，農民也不能耕地，婦人也不能紡
織，以攻打為事。所以大國攻打小國，就象小孩學馬行一樣。」
墨子說：「言論可付之實行的，應推崇；不可以實行的，不應推崇。不可以實行而推崇它，就是空言妄語了。」
墨子讓管黔到衛國稱揚高石子，使高石子在衛國做官。衛國國君給他的俸祿很優厚，安排他在卿的爵位上。高石子三次朝見衛君，都竭盡其言，衛君卻毫不採納實行。於是高石子離開衛國到了齊國，見了墨子說：「衛國國君因為老師的緣故，給我的俸祿很優厚，安排我在卿的爵位上，我三次入朝見衛君，必定把意見說完，但衛君卻毫不採納實行，因此離開了衛國。衛君恐怕會以為我發瘋了吧？」墨子說：「離開衛國，假如符合道的原則，承受發瘋的指責有什麼不好！古時候周公旦駁斥關叔，辭去三公的職位，到東方的商奄生活，人都說他發狂；但是後世的人卻稱譽他的德行，頌揚他的美名，到今天還不停止。況且我聽說過：『行義不能迴避詆毀而追求稱譽。』離開衛國，假如符合道的原則，承受發瘋的指責有什麼不好！」高石子說：「我離開衛國，何敢不遵循道的原則！以前老師說過：『天下無道，仁義之士不應該處在厚祿的位置上。』現在衛君無道，而貪圖他的俸祿和爵位，那麼，就是我只圖吃人家的米糧了。」墨子聽了很高興，就把禽滑氂召來，說：「姑且聽聽高石子的這話吧！違背義而嚮往俸祿，我常常聽到；拒絕俸祿而嚮往義，從高石子這里我見到了。」
墨子說：「世俗的君子，如果他貧窮，別人說他富有，那麼他就憤怒，如果他無義，別人說他有義，那麼他就高興，這不是太荒謬了嗎！」
公孟子說：「先人已有的，只要效法就行了。」墨子說：「誰說先人有的，只要效法就行了。你不知道人出生在前的，比更在其前出生的，則是後了。」
有一個先與墨子做朋友而後來背叛了他的人，說：「我難道有罪嗎？我背叛是在他人之後。」墨子說：「這就象軍隊打了敗仗，落後的人還要求賞一樣。」
公孟子說：「君子不創作，只是闡述罷了。」墨子說：「不是這樣。人之中極端沒有君子品行的人，對古代善的不闡述，對現在善的不創作。其次沒有君子品行的人，對古代善的不闡述，自己有善的就創作，想善的東西出於自己。現在只闡述不創作，與不喜歡闡述古代善的卻喜歡自我創作的人，是沒有什麼區別的。我認為對古代善的則闡述，對現在善的則創作，希望善的東西更多。」
巫馬子對墨子說：「我與你不同，我不能兼愛。我愛鄒人比愛越人深。愛魯人比愛鄒人深，愛我家鄉的人比愛魯人深，愛我的家人比愛我家鄉的人深，愛我的雙親比愛我的家人深，愛我自己勝過愛我雙親，這是因為切近我的緣故。打我，我會疼痛，打別人，不會痛在我身上，我為什麼不去解除自己的疼痛，卻去解除不關自己的別人的疼痛呢？所以我只會殺他人以利於我，而不會殺自己以利於他人。」墨子問道：「你的這種義，你將隱藏起來呢？還是將告訴別人。」巫馬子答道：「我為什麼要隱藏自己的義，我將告訴別人。」墨子說：「既然這樣，那麼有一個喜歡你的主張，這一個人就要殺你以利於自己；有十個人喜歡你的主張，這十個人就要殺你以利於他們自己；天下的人都喜歡你的主張，這天下的人都要殺你以利於自己。假如，有一個人不喜歡你的主張，這一個人就要殺你，因為他認為你是散布不祥之言的人；有十個人不喜歡你的主張，這十個人就要殺你，因為他們認為你是散
布不祥之言的人；天下的人都不喜歡你的主張，這天下的人都要殺你，因為他們也認為你是散布不祥之言的人。這樣，喜歡你主張的人要殺你，不喜歡你主張的人也要殺你，這就是人們所說的搖動口舌，殺身之禍常至自身的道理。」墨子還說：「你的話，恰恰是厭惡利。假如沒有利益而還要說，這就是空言妄語了。」
墨子對魯陽文君說：「現在有一個人在這里，他的牛羊牲畜，任由廚師宰割、烹調，吃都吃不完，但他看見人家做餅，就便捷地去偷竊，說：『可以充足我的米糧。』不知道這是他的甘肥食物不足呢，還是他有偷竊的毛病？」魯陽文君說：「這是有偷竊病了。」墨子說：「楚國有四境之內的田地，空曠荒蕪，開墾不完，掌管川澤山林的官吏就有數千人以上，數都數不過來，見到宋、鄭的空城，還要便捷地竊取，這與那個偷竊人家餅子的人有什麼不同呢？」魯陽文君說：「這就象那個人一樣，確實患有偷竊病。」
墨子說：「季孫紹與孟伯常治理魯國的政事，不能互相信任，就到叢林中的廟宇里禱告說：『希望使我們和好。』這如同遮蓋了自己的眼睛，而在叢林中的廟宇里禱告說：『希望使我們都能看到。』豈不荒謬嗎？」
墨子對駱滑氂說：「我聽說你喜歡勇武。」駱滑氂說：「對了。我聽說哪個鄉里有勇士，我一定要去殺他。」墨子說：「天下沒有人不想親附他所喜愛的人，疏遠他所憎惡的人。現在你聽到那個鄉里有勇士，一定去殺他，這不是好勇武，而是憎惡勇武。」

6. 文言文：四美具,二良並是出自哪裡

是二難並，不是二良
出自《滕王閣序》「四美具，二難並。窮睇眄於中天，極娛游於暇日」
四美為良辰、美景、賞心、樂事，二難指賢主,嘉賓。有些對主人表示客氣的意思

7. 哪部農村題材的電視劇里有一個叫二良的角色

《奪寶》你看看是不是你說的那個電視劇