南陽命名館

『壹』 南陽是南方城市嗎為什麼叫南陽

河南南陽市到底屬於南方還是北方？河南省位於中國的中部，稱中原，中州，南陽又在河南最西南部，南接湖北，西靠陝西，這里自然風光奇特，地理構造獨特，人文歷史厚重，在中國幾千年少有受到自然災害的影響，是中華皇冠上最耀眼的明珠，是我國不可多得的寶地聖地。

《明嘉靖南陽府志校注》載：「周為申伯國，春秋屬楚，戰國屬韓，秦取韓地赴漢水之北，洛陽潁川之南，置南陽郡治宛，以其在中國之南，居方城漢水之間故曰南陽」。 這充分說明秦置南陽郡時，因其位於伏牛山之南，居漢水之北而得「南陽」這個名字的。南陽為什麼叫南陽，這回大家都知道了吧！

『貳』 南陽有四聖，都有誰

南陽四聖南陽四聖指的是：科聖張衡、醫聖張仲景、商聖范蠡、智聖諸葛亮。

南陽，是智聖諸葛亮的躬耕地，是醫聖張仲景、科聖張衡、商聖范蠡的故里；南陽，有中華民族的藝術瑰寶漢畫像石，有全國保存最為完好的封建時代兩級官署衙門南陽府衙、內鄉縣衙，有震驚世界的恐龍蛋化石群……而今，代表南陽的文化符號已遠不止這些，南水北調中線工程渠首、河南惟一用城市名字命名行星的城市、南陽作家群……所有這些，不僅為我們建設文化名市、打造人文南陽提供了條件，更是我市創建南陽伏牛山世界地質公園無可比擬的人文優勢。
悠悠5000年中華文明，造就了16位「聖人」，涵蓋中國的各行各業，而智聖諸葛亮，曾隱居於市城區卧龍崗上南陽武侯祠。祠內古樸美觀的諸葛草廬，就是諸葛亮結廬居住、荷鋤躬耕之地。為報答劉備「三顧茅廬」的知遇之恩，他從這里出山，協助劉備建立西蜀霸業，鞠躬盡瘁，死而後已。歷朝歷代達官、布衣均對他頂禮膜拜，名將岳飛更是將他的前後《出師表》抄錄下來以示敬慕。經過千百年的神化，諸葛亮已成為智慧的化身和超越歷史年輪、萬世景仰的賢哲先師，影響著中國人精神品格。
而在眾多中國名醫當中，被稱作醫聖的，只有張仲景一人。其《傷寒雜病論》，是我國第一部臨床治療學方面的專著，至今仍為中西醫學習研究和臨床治療所尊崇。他首創的人工呼吸法和灌腸法，比西方醫學足足早出千年以上。因此，國際權威醫史研究機構———英國倫敦維爾康醫史研究所，把張仲景列入29位世界醫史偉人名單，加以弘揚和紀念。
「辨證論治」和「以人為本」，是仲景醫學的精髓。早在唐代，他的著作就被傳譯到海外，成為許多亞洲國家的醫學根源。日本更是對仲景學說推崇備至，韓國也多次派出中醫葯留學生到南陽學習交流。而今，醫聖祠已不僅是一處名勝古跡，在世人眼中已幻化為妙手回春、普澤眾生的一方聖土。
南陽還有一位具有劃時代意義的科學家張衡。他依靠實證精神製造出了堪稱人類科學史上里程碑意義的渾天儀、地動儀，被後世尊稱為科聖。張衡是一位網路全書式的人物，他在天文學、地震學、數學、地理學、文學等方面，都取得了非凡的成就，廣受後人的敬仰。
國際天文組織為表彰張衡對世界天文學作出的貢獻，1970年將月球上的一座環形山命名為「張衡山」；1977年又將太陽系中1802號小行星命名為「張衡星」；2003年，為彰顯生養他的南陽，又將國際永久編號為9092的小行星，命名為「南陽星」。如今，位於卧龍區石橋鎮的張衡博物館，已成為我市惟一的全國青少年教育基地。
商聖范蠡作為春秋末年的政治家、軍事家、大商人，他樸素的中國古典經濟理論，千百年來被歷朝歷代的商賈所尊崇、效法。他主張貨物流通、發展商品經濟的思想，具有開創性的深遠意義。西漢史學家司馬遷評價他：「富好行其德者也。」而今在南陽，范蠡的商業思想被不斷發揚光大，圍繞商聖打造商業品牌正成為人們的共識和行動。
南陽的文化又何止這些，我國保存最為完好的封建社會兩級官署衙門南陽府衙、內鄉縣衙，都具有較高的歷史、科學、藝術價值，對於更加系統地揭示衙門文化的豐富內涵，意義深遠而重大。南陽府衙是我市的「國保」文物和歷史文化名城的重要標志，其厚重的文化正散發出越來越迷人的魅力。
一座古縣衙，半部官文化。內鄉縣衙作為南陽府衙的下一級官署衙門，被世人譽為「華夏之最」、「天下第一衙」和「神州大地絕無僅有的歷史標本」，享有「龍頭在北京，龍尾在內鄉」的美稱。2000年，南陽府衙、內鄉縣衙與北京故宮、保定直隸總督府一起，被列入中國四大古代官衙國際旅遊專線，成為海內外遊人了解中國古代官衙文化的一個窗口。
南陽漢畫像石是我國古代的文化藝術瑰寶。南陽漢畫館是我國建館歷史最早、規模最大、藏品數量最多的一座漢代畫像石刻藝術博物館。這里收藏的3000多塊畫像石，是漢朝張揚、奔放、自信的時代精神的縮影，是人們了解漢朝人生活和感情的一個窗口。所以有專家說，漢畫像石是「無字的《漢書》」。更有專家指出：「現代中國人離不開這條以漢畫像石為代表的傳統文化藝術鏈，這是我們的精神祖先。」
近年來，南陽依託這些獨特的文化資源，大打以「四聖」為代表的文化旅遊牌，連續4年在醫聖張仲景誕辰日，誠邀海內外各界人士在醫聖祠舉行大型祭拜活動；經國家郵政總局批准，向國內外發行「四聖」郵票……憑借這一厚重的人文資源，南陽的中醫葯產業蓬勃發展，文化產業方興未艾，旅遊收入呈現幾何倍數的增長。
「文化的力量」顯而易見。如今，「四聖」文化正融入南陽的歷史發展進程中，成為我市創建南陽伏牛山世界地質公園獨具特色的「文化名片」。
南陽這座歷史悠久的城市，正以其深厚的文化底蘊，不斷的向前發展。作為卧龍學子，我們深深的祝願南陽明天會更好，我們的師院更加燦爛輝煌！
智聖——諸葛亮
諸葛亮，字孔明，人稱卧龍，漢末徐州 琅邪郡陽都縣(今山東沂南 縣)人，父諸葛珪曾為泰山郡丞，叔父諸葛玄為當時名士。諸葛亮兄諸葛不共戴天瑾仕於吳孫權，拜大軍、左都護，領豫州牧。亮從弟諸葛誕仕於魏，為吏部郎，累遷揚州刺吏、鎮東將軍、司空。兄弟三人「並有盛名，各在一國。於時以為『蜀得其龍，吳得其虎，魏得其狗』」(《世說新語．品藻》注雲：狗乃「功狗」之狗，雖非龍虎之比，亦甚有功之人，故曰並有盛名。)。
諸葛亮早年不得志，不為志向所屈，故結廬於襄陽城西隆中山中隱居待時。公元207年，思賢若渴的劉備三顧茅廬，請計於諸葛亮，諸葛亮精闢地分析了天下形勢，提出了統一天下應走鼎足三分，聯吳抗曹的道路，也稱「隆中對策」。這是諸葛亮為劉備提出的一條正確的政治路線相軍事路線，也是諸葛亮一生的行動綱領。從此，劉備的事業才出現了轉機。
公元208年曹操率三十萬大軍南下荊州，諸葛亮以其大智勇出使東吳，說服東吳抗擊曹操，取得赤壁之戰的勝利，為劉備取得立足之地。劉備稱帝後，諸葛亮任丞相。公元223年蜀後主劉禪繼位，諸葛亮被封為武鄉侯，領益州牧。他勵精圖治，賞罰嚴明，推行屯田政策，並改善西南各族與蜀漢的關系，有利於當地經濟、文化的發展。他曾六次北伐中原。公元234年，因積勞成疾，病逝於五丈原，葬於定軍山(今陝西勉縣東南)。
諸葛亮的一生共兩個二十七年。公元207年以前的二十七年，是他修身養性立志用世的准備階段。他學有所成後沒有北走曹操，也沒有南歸孫權，而是輔佐了「名微眾寡」的劉備，這固然有客觀原田，但也並非出於偶然。他之所以要選擇興復漢室的道路，說明他是一個維護封建綱常、崇尚儒家忠義道德的正統思想家。公元207年到234年的二十七年，是諸葛亮盡忠蜀漢的階段。無論先主、後主都非常信任他。他沒有恪守儒家教條，他尊王而不攘夷，進兵南中，和撫夷越，在三國中執行了最好的民族政策。他明法、正身、和吳、治軍，以「鞠躬盡瘁，死而後已」的無私奉獻精神戰斗到生命的最後一息。他的忠公體國精神，生前就深受蜀人愛戴，死後更長期受到後人的敬仰，已成為中華民族傳統文化的一份遺產
科聖——張衡
東漢科學家，天文學家，哲學家。字平子。河南南陽西鄂（今河南省南召縣石橋鎮）人。少游西京長安和東京洛陽，「通五經」，「貫六藝」，永初五年（111）徵拜郎中。自元初二年（115）至永建初，兩次為太史令。精通天文、歷算，在前人研究的基礎上，發明了世界上最早的水力轉動的渾天儀和測定地震的候風地動儀。在天文學理論方面，張衡是「渾天派」的主要代表。關於天地之起源，他認為天地未分之前，乃是一片混沌，既分之後，輕者上升為天，重者凝聚為地,陰陽相盪，產生萬物。他還第一次正確地解釋了月蝕形成的原因，認為月光是日光的反照，月蝕是由於月球進入地影而產生的。他依據當時的天文學知識，肯定了宇宙的物質性和無限性。張衡把中國古代自然科學和哲學推向了一個新的高度，其著作收集在清嚴可均所編的《全上古三代秦漢三國六朝文》中。
商聖——范蠡
范蠡，字少伯，生卒年不詳，春秋楚人。與文種同事越王勾踐二十餘年，苦身戮力，卒以滅吳，尊為上將軍。蠡認為在有公於越王之下，難以久居，而且深知勾踐為人，可與共患難，難與同安樂，遂與西施一起泛舟齊國，變姓名為鴟夷子皮。至陶，操計然之術以治產，因成巨富，自號陶朱公。因為經商有道，逐成巨富，民間有尊陶朱公為財神。
醫聖——張仲景
張仲景，名機，東漢南陽郡涅陽（今河南省南陽縣人），約生於東漢和平一年（150年），卒於建安二十四年（219年）。
拜師：張仲景生活的年代戰爭頻繁，社會動盪，疫癘流行，民不聊生。他看到史書中記載扁鵲治病一望便知病在何處（見齊桓公的事跡）十分感慨，想到：前人能做到，我們為何不能？當今居世之士，只知競逐權勢，追求名利，不問人民疾苦，不留心醫葯，精究方術，以解除人民的疾苦呢？因此，他便決心研究醫學，以救死扶傷，解除人民病痛為職志。張仲景少年聰敏、穩重、善思、好學。他拜同郡張伯祖為師，立志終身致力於發展祖國醫學事業。「青出於藍而勝於藍」很快，「仲景之術精於伯祖」（《襄陽府志》）
著書：建安年間瘟疫大流行，人民死亡慘重，甚至舉族滅絕。正象曹操之子曹植在《曹集詮評·說疫氣》中所說：「家家有僵屍之痛，室室有號泣之哀……」。人死之多，使一些城鎮成了空都。張仲景宗族二百多人，建安紀年以來，未到十年，死於大疫者竟達三分之二，傷寒佔百分之七十。面對這種慘痛的景象，張仲景「勤求古訓，博採眾方」，總結繼承了漢以前的醫學理論和實踐，收集民間許多驗方，結合自己的臨床經驗，寫成了醫學巨著《傷寒雜病論》。書中把疾病發展過程中所出現的各種症狀，根據病人體質的強弱，引起生理及病理的變化，以及病勢進退緩急等變化，歸經為六個證候類型。其中三陽經證多為熱證、實證，三陰經證多為寒證、虛證。張仲景根據六經辨證的理論，採用汗、吐、下、和、溫、清、消、補法進行臨床治療。
坐堂：張仲景主張醫學要不斷進步，醫生對患者要熱情負責。相傳，他做長沙太守時也不忘為百姓解除疾苦。在封建時代，做官的不能入民宅，也不能隨便接近百姓。但他認為只有接觸百姓，才能給他們治病，也才能提高醫術。於是他想出了一個辦法，即擇定每月的初一和十五兩天，大開衙門，不問政事，而專為百姓治病。他堂堂正正地坐在大堂上，挨個仔細地給百姓治病。時間久了，形成了慣例。每逢初一和十五這兩天，他的衙門前就聚集了許多來自各方的病人等候看病。為紀念張仲景，後來人們就把坐在葯鋪（店）里給人看病的醫生通稱為「坐堂醫生」。（《名醫治學錄》）
貢獻：《傷寒雜病論》確立了祖國醫學「辨證論治」的規律，它奠定了中醫治療學的基礎，是我國最早的一部理法方葯具備的經典著作，開創了祖國醫學辨證論治的先河；同時在制劑學方面也有獨到之處，對後世也有深遠的影響。因此，歷代醫家無不尊張仲景為「醫聖」，故有「醫聖者，即醫中之堯舜也，榮膺此譽者，唯仲景先師。」與張仲景同時代的華佗（鏈接），讀了《傷寒論》後喜曰：「此真活人也」。南北朝時陶弘景（鏈接）說：「惟仲景一方，最為眾方之祖」。唐代醫家孫思邈（鏈接）說：「江南諸師秘仲景方不傳」。可見張仲景醫方的寶貴。《傷寒論》至今仍指導著臨床實踐，也是醫家必讀。

『叄』 河南省南陽市地名的來歷

1「南陽」是一個古老的地名，它是根據其內在的含義，即地質、地貌、地勢、方位等因素而對地理實體的命名。其中，「南」是指方位，「陽」則為地貌勢態。南陽之「南」字，在夏代就有方位的含義。黃河流域素有「中華名族搖籃」之稱，黃河兩岸建立的歷代王朝和封建諸侯國林立，在古人的概念中常稱之謂「中國」。既有中國之「中」，必有東西南北之「外」了。南陽的地理位置處於當時中國的南邊，故有「南」字之義。

2如今，南陽是國務院第二批命名的歷史文化名城，是中國首批對外開放的歷史文化名城，是全國漢文化最集中的旅遊區之一，是中原主要的旅遊勝地；是豫、鄂、川、陝交通要道。它是一塊潛力巨大有待繼續開發的寶地，是一方充滿希望的熱土。

『肆』 道教四大名觀的南陽玄妙觀

玄妙觀位於南陽故城外西北角，奉全真道清凈派，是四大叢林之一，行叢林清規，屬常廟。道觀內不收門徒，往來黃冠羽士，皆在此掛單。 ?
玄妙觀建廟久遠。明天啟七年（ 1627 年）重修廟宇碑記：「上古所建、歷漢、唐、宋，其代遠矣。」清嘉慶十八年（ 1813 年）所樹源流碑載：「稽厥觀始，創建東漢。叢林開始，肇自我朝。」玄妙觀原為老君堂，堂內有「泥牛古 古責 」。相傳，太上老君駕牛而來，到此天明，所騎之牛遂化作泥牛 . 《泥牛古 古責 碑》記載：「漢光武（帝）夜戰失騎，老君堂泥牛救駕處」，觀內土丘隆起處，即其遺跡。
元至元中（原文未詳明前至元或後至年號，按元太祖接見全真派道士邱處機事，當為前至元期間，即公元 1264 ～ 1294 年），以老君堂址重建③。取老子《道德經》「玄之又玄，眾妙之門」之語，名之玄妙觀，以寓深奧之意。「玄之又玄」，唐朝道士成玄英解釋，即「重玄之道」。所謂「重玄之道」，「玄者，深遠之義，亦是不滯之名。……即不滯有，亦不滯無，二俱不滯，故謂之玄」。對於客觀世界的正確認識，既不執著「有」，又不執著於「無」，進而對於不執著於「有」或「無」這種看法，也不應執著不放。這就是「重玄之道」，亦即「玄之又玄」的精義④。「觀」者，道教廟院之稱謂，源於「尹喜結草為樓，精思至道，後人以至可觀望，故曰觀。道宮自此始」⑤。
明洪武三年（ 1370 年），南陽衛首任指揮郭雲以元之舊城基，用磚石建成周長六里二十七步的城牆，深二丈二尺、闊倍之的壕溝（即故城城牆、護牆河）。洪武四年（ 1371 年），道士李雲庵即城西北玄妙觀舊址重建，故有李雲庵創建玄妙觀之說⑥。洪武十五年（ 1382 年），設道紀司於玄妙觀，由道人充任道紀司都記一職。正統二年（ 1437 年，另有一說是正統四年），唐藩重修，予以擴建，玄妙觀至此已頗具規模，成為十大叢林之一。當時，玄妙觀為北京白雲觀屬廟，觀內主持人選由北京白雲觀指派。以後，嘉靖、萬曆、天啟等年間屢有修葺。 ?
明末清初，南陽為中原主戰場之一，人民迭遭屠毒，南陽城「內外屍骸布地，男女老幼仰伏坐倚之狀，填家塞巷無置足處」，「城郭丘墟，人民百不存一。」清初，首任南陽總兵張應祥「 氵蒞 政之日，城無完郛，……骷髏馬蹄間。」覓玄妙觀道士四人，「積稔之力，……聚骨如山，大將軍卜地觀之前，開萬人壙。……收眾骨而瘞之」⑦。此亦是南陽「萬人坑」之來歷。康熙年間，避清聖祖（康熙皇帝）玄燁諱，改玄妙觀為元妙觀。順治、乾隆、咸豐等年間屢有增葺。玄妙觀鼎盛時期，佔地一百五十餘畝，廟宇房舍三百餘間，道眾二百餘人，香火地七十七頃之多。「黃冠行住動數百人，京師西南道觀之最。」觀內蒼松翠柏，森翳蔽日，「觀為羽流叢林，園亭之盛，甲於一郡」⑧。
玄妙觀坐北面南，觀內建築沿中軸線分布，兩側為配殿，其他建築位於配殿之外側，園林則分別位於觀的西北、東北兩隅⑨。
(一) 正殿
無央殿亦稱無量殿，寓意「法海無邊」。約位於現建設路南人民公園北牆。殿祀無量佛，該佛是佛門西方極樂世界的教主，能接引信徒往生「西方凈土」，故稱接引佛。道教稱之為無量壽佛，玄妙觀以其接引眾生而祀，但因其是佛而非道，故將其祀之觀外。 ?
無量殿建築不用木料，不置門扉窗欞，不用樑柱檁椽，整體建築用磚石砌建而成，所以又稱無梁殿。殿用磚石砌拱券門洞三個，丹朱塗壁，青瓦蓋頂，挑角裹檐，脊用獸飾，色調淡雅，建築形式古樸雅緻。
「 惠浹中州 」 碑樓清朝光緒皇帝「戊戌變法」失敗，各項新法均被廢棄，唯「廢科舉、辦學堂」一項，迫於時事，不能廢除，各地遂興辦學堂之風。玄妙觀在南陽城北門大街（今之工農路）有房宅一處，光緒卅年（ 1904 年）經過修繕，創建兩等小學，名為「無宗學堂。」考取學生一百名（高等四十名、初等六十名），按照清廷學部規定課程教學，受到南陽縉紳們的贊賞，河南巡撫和學部奏報朝廷。因辦學之功，朝廷賜「全真廣學」、「惠浹中州」匾額兩幅。「全真廣學」匾額於藏經閣落成後，懸掛於藏經閣。「惠浹中州」匾四字是用漢白玉雕刻而成，有慈禧太後御印。光緒三十二年（ 1906 年）於無量殿至山門間建一牌樓，將「惠浹中州」匾額鑲嵌其上，牌樓背面嵌有南陽知府之撰述，牌樓構造是四柱三間，柱高達 4 米 ，塗朱紅色，支撐著三間高懸的危樓，柱基置有高約 1 米 柱石，柱石雕龍銜石鼓圖案，石端各有園雕小獅，俯、仰、卧、側，姿態各不相同，其造形栩栩如生。匾額四周均鑲嵌木雕花板，是以透、浮、園雕諸手法雕刻的鳥獸、花草和歷史人物故事。雕工細致，雕板色彩華麗，非常奪目。 ?
牌樓位於現建設路中央。民國二十九年（ 1940 年），被日寇飛機炸毀。
山門為玄妙觀之正門。上嵌有「玄妙觀」三個金色大字觀額，為明藩唐成王所題 , 門內塑神荼，郁壘二神將守護山門，故又稱二神殿。文化大革命以後，山門曾一度修葺一新，幾年前被宛城區政府建辦公樓拆除。山門後邊左右兩側是鍾樓、鼓樓，二樓早已不存。
四神殿祀值年、月、日、辰四時值日功曹。其職能是人間把要上達天庭的表文焚燒後，由值日功曹將表呈遞天庭。殿已不存。
三清殿玄妙觀之正殿。屋頂為單頂歇山式，面闊五間，進深三間，柱子縱三橫四排列，祀三清諸神，三清原指人天兩界之間神仙所居之處，即三清境：玉清、上清、太清。亦名三天：清微天、禹余天、大赤天。三清是道教最高神祗，即玉清元始天尊，上清靈寶天尊、太清太上老君（道德天尊），此三神居住地方就是三清境。道教宮觀中大多設有三清殿，元始天尊常以手持混元珠之像居大殿神像中位，其神誕日是 正月初一 ，民間亦有在冬至日供奉元始天尊的。靈寶天尊常以手持如意之像居元始天尊之左側位。其神誕日為夏至日，民間常在夏至日以靈寶天尊為主神加以供奉。道德天尊神像一般是白須白發老翁，手持羽扇，居元始天尊之右側位，其神誕日為 農歷二月十五日 。道教以太上老君為教祖，是日大多舉辦祝誕聚會或祝福壽誕道場。道教把「道」人格化，以天（元始天尊）、地（靈寶天尊）、道（道德天尊）為三清，故有「一氣化三清」之說。三清殿現存世。改建為宛城區委小禮堂。
玉皇殿玉皇殿分為中、左、右三殿。中殿祀玉皇大帝，玉皇大帝是中國人心目中至高無上的天上皇帝，稱「昊天金闕至尊玉皇大帝」，「玄穹高上玉皇大帝」，通稱「玉皇大帝」，「玉皇上帝」，簡稱「玉皇」、「玉帝」，是中國民間信仰的天庭的最高神，是中國封建皇權在仙真世界的反映。 ?
左殿為 關聖殿 ，殿祀關羽，即「武曲星。」據《明嘉靖南陽府志校注·祀典》漢壽亭侯廟（老關帝廟）條：「廟祀漢前將軍關壯繆侯羽，漢壽荊州屬縣，亭侯爵也。侯嘗從漢昭烈帝到新野，北敗夏後 忄享 於葉南。侯北伐襄樊，南陽將侯（音）起兵於宛以應侯，許（昌）下震驚。故宛屬多見侯廟。」據粗略統計，南陽城區及郊野關帝廟（含武廟）不下十餘處。因侯音迎關羽不成。古宛城慘遭曹仁屠城。
右殿為 文昌殿 ，祀梓潼帝君。 相傳帝 君姓張名亞子，居蜀七曲山，仕晉戰死，後人立廟紀念，唐宋時屢封為英顯王。元延祐三年（ 1316 年）封為「輔文開化文昌司祿宏仁帝君」，道家謂玉帝命梓潼帝君掌文昌府及人間功名、祿位事，因此梓潼帝君又稱為 文昌帝 君，即「文曲星」。
玉皇殿今尚存 。
斗姥閣閣分兩層，上祀斗姥，下祀祖師，又稱 祖師殿 。
斗姥為北斗七星之母，北斗為二十八宿中北方七宿：斗、牛、圭、至、危、室、壁。斗姥是古代道教徒星宿信仰中幻化而來的一位女神。在雲南巍寶山頂斗姥閣里，斗姥像三眼四頭六臂，六臂分別執有日、月、寶鈴、金印、弓、戟等，顯示其神通不凡。頭姥旁立有金童玉女。道教將其塑造成澤被三界，澤潤眾生的大神，鼓吹人們只要虔誠奉侍斗姥，生活中的一切都會盡善盡美。民間俗傳 農歷九月初八 （一說初五）為斗姥的聖誕，在此前會在斗姥神殿舉行相關的道教活動和民俗活動，祭斗姥以應其誕辰，冀其保佑。斗姥閣於清雍正八年（ 1730 年）落成，閣內供奉之斗姥塑像是清內宮頒賜，用檀香木雕成，雕功細膩，栩栩如生。閣內懸掛之「慈雲法雨」匾額亦清廷所賜。
祖師殿祀真武大帝，大帝為武當山之教主。真武大帝又稱玄天上帝、玄武文帝、北極玄天上帝、真如大帝，盪魔天尊等，在道教諸神中，僅次於「三清」和「玉帝」，是道教尊奉的大神之一。玄武大帝起源與古代星宿崇拜有關，古時把恆星分為二十八群，稱二十八宿，以其出沒的中天時刻定四時，戰國時漸被分為四組，分別以四靈命名：東方青龍、南方朱雀、西方白虎、北方玄武。《辭楚補注》卷五曰：「玄武踏龜蛇，位在北方，故曰玄；身有鱗甲，故曰武」，玄武剛開始及以後一段時間被道家吸收時，跟青龍，白虎，朱雀一樣，僅是護法神之一。宋代玄武身份大升，竟成了一位大神，徹底脫離了動物形象，由龜蛇變成了人形。太平興國六年（ 981 年）封翊聖將軍。大中祥符七年（ 1014 年），加號「翊聖保德真君。」大中祥符年間，為避聖祖（趙玄朗）諱，改「玄武」為「真武」。天禧二年（ 1018 年）詔加真武為「真武靈 應真 君」。元大德七年（ 1303 年）十二月，加封真武為「元聖仁威元天上帝。」明代是護國大神。真武的畫像及塑像皆為「被發黑衣，仗劍踏龜蛇，從者執黑旗」。玄武大帝並無利器，後打聽到呂洞賓有口七星寶劍，能降妖伏魔，專程商借，並言明用畢自當面還。呂洞賓不肯出借，後因人情包圍，看在前輩份上（玄武早呂 217 年），答允借劍，並告之：「此劍天下無雙，我留劍鞘，您如劍用畢，只往空中一擲，劍自己歸本鞘，勿勞尊駕親自送歸了，」玄武借到劍後，發現果妙用無比，便有心爽約，欲長期留用，又無法開口，乾脆整天握劍不放，故其塑像手中握劍。時間一長，呂洞賓見劍不歸，往要之，玄武以天下妖魅甚多未收盡為由，要繼續借用，呂洞賓知其耍花招，又不好向前輩翻臉，只得答應，但仍然背著空劍鞘，指望有朝一日玄武疏忽，一旦釋劍，劍即自歸，但玄武刻意留神，劍不離手，這一借就借了一千多年。
玄武是北斗七星總稱，七宿之中有斗宿。道家認為「南斗注生，北斗注死」，凡人從投胎之日起，就從南斗過渡到北斗，人之生命壽夭皆由北斗主事。因此，凡是祈求延生長壽，都要祈求真武大帝。另外，真武大帝屬水，當能治水降火，解除水火之患，故明代宮內多建真武廟，就為祈免水火之災。
農歷三月初三 ，為真武大帝神誕之日，各地真武廟都要奉祀祭典，其中以武當山最盛。
斗姥閣為園形攢頂式建築，極盡工巧，其建築雄偉壯觀，高達數丈，超出城垣，十幾里開外即可望見。民國十九（1930 年）臘月初一早上，大霧彌漫，觀內駐軍不戒於火，失火引發閣內存放的軍火彈葯，頓時火光沖天，硝煙彌漫，爆炸之聲震動全城，頃刻間斗姥閣化為無有。
（二）左配殿
1 、 配殿左側配殿早已全部拆除，現為機關院內西側通道。原殿宇有： 土地城隍殿 殿內祀土地，城隍。古代民間稱里社之神曰：「土地」。原始宗教中，土地崇拜是自然崇拜的一個重要組成。為了酬謝土地負載、生養萬物的功勞，封土為社而祀之，當時稱「社神」。統一王朝出現後，帝王祭社稷，出現了以大地為對象的崇拜，這種地神叫「後土」，而諸侯國，采邑、鄉村裡社祭祀的小神稱「社」或「社公」，以後叫「土地」。
在土地神逐漸人格化的過程中，各地土地先後有了各自的姓氏、名諱。東晉以後，民間多將生前作善事或廉政的官吏奉為當地土地。土地地位不高，僅轄一村一里或一鄰的范圍，但此神為民守土，樂善好施，受到人們的敬奉。因其是由鬼魂充任，又屬冥司地方官吏，所以當人死後，其家人必須先到土地那兒報案。所以，土地雖是小神，但與當地人禍福生計息息相關，人們還是教之畏之的。
過去，土地廟一般都供一男一女兩個神像，男的為白發老叟，稱土地爺，女的為老嫗，稱為土地奶。
大年初一，人們先拜土地爺，祈求豐收。傳說 二月初二 是土地誕辰，屆時，「官府謁祭，吏胥奉香火者，各牲樂以獻。村農亦家戶壺漿，以祝神嫠」。當天爆竹之熱烈、隆重，甚至超過春節，可見百姓對土地爺的崇拜相當虔誠。
城隍又稱城隍爺，城隍老爺，是古代城邑的守護神。古代將護城河稱為隍，管理護城河的神叫「水庸」，後城隍神由水庸演變而成，逐漸成為城邑的守護神，職權范圍相當於太守（府城隍）、縣主（縣城隍）。上古時代的城隍，常與社稷共存亡。以後城隍祭祀受時俗影響，其神職漸漸加重，諸如祈雨，求晴，招福、攘災、後又兼管地方的冥籍，賞善罰惡，為冥府之地方冥官。
後唐李從珂清泰元年（ 934 年）封城隍為王，明洪武二年（ 1316 年）。朱元璋重新制定城隍的封號爵級，並為城隍組織了一套官僚機構，城隍廟都奉有凶神惡煞的判官，手執刑具的鬼卒（衙役）。每處城隍廟都是森嚴恐怖，如官府衙門一樣。朱元璋之所以大封城隍，就是利用民間信仰以鞏固他的統治，他曾說：「朕立城隍神，使人知畏，人有所畏，則不敢妄為。」
城隍廟的建造吸引了廣大下層百姓祭拜神靈；另一方面，眾多的民間信仰者推波助瀾，使得拜神的聲勢和規模越來越大，明代以後，逐漸出現了集城隍信仰，商品交易，民間藝術表演於一體的城隍廟會。
清康熙《南陽府志》記載「舊加侯爵，洪武三年復頒儀注，凡新官到位，必先齋戒謁神，歲無常祭，惟春秋二仲月上戊日合祭於風雲雷雨山川壇；清明、中元、孟冬朔日，主祭於郡歷壇，水旱祈禱亦特設祭。每朔望，知府率僚屬辦香案。 明清祀城隍甚虔誠，城中人家初喪，即來廟肅祭，名為報廟。或以事至廟明誓，輒有應驗」。民間歲祭以（農歷） 三月十八日 。
七真殿祀七位真人，即全真道創始人王重陽的七大弟子，馬鈺（丹陽）、譚處端、劉處玄、邱處機、王處一、郝大通、孫不二。
五老殿祀全真道南宗五祖：張伯端、石泰、薛道光、陳 木甫 、白玉。此五人是宋時道士，後被尊為五祖。
張祖殿 祀道教鼻祖之一的「五斗米道」創始人張陵。
2 、後殿
大齋堂道眾就餐處，因觀內黃冠行住動輒數百人，此處為之餐廳。齋堂現存。 大廚房 玄妙觀常住道士百人以上，叢林規矩：粒米同餐，故有大廚房。廚房大鍋大灶，僅鍋台約一間房大小，鍋內可盛水數十擔，灶門開向另一間房屋，中間被山牆阻擋，燒火看不見鍋台，故名「隔山灶」，飯食大眾。
清末道長姚祥瑞主持玄妙觀時，借口招待文武官員、四方賓客，另設小廚房，珍餚羅列，品種繁多，其素酒席尤為出名，傳有玄妙觀素菜食譜。今南陽市一級廚師尹德明，早年造廚於觀中。
道院 道人休息之地
功德殿殿內豎歷任地方長官功德碑。
（三）右配殿
1 、 配殿
靈官殿祀靈官，相傳靈官姓王名普，為護法之神，司天上人間糾察之職。殿已不存。
太公殿 又稱二葛殿，祀葛玄，因葛玄（三國時人）被道徒稱為「太極大仙公」，故名太公殿。其從孫（侄孫）葛洪從祀。殿已不存。
五帝殿 祀全真道北宗五祖，亦稱五祖殿，有王玄甫、鍾離權、呂岩，劉操，王重陽。殿宇尚存。
魏祖殿 祀魏伯陽。魏伯陽東漢時會稽上虞人，撰述有《周易參同契》，是道家煉丹術的早期著作之一。殿宇尚存。
2 、後殿
十方堂負責管理暫住僧道之所。已拆除。
武侯祠祀武鄉侯諸葛亮。房宇尚存。
藏經閣同治七年（ 1868 年）九月建，內藏清廷賜《大藏道經》，閣內懸有清廷所賜「全真廣學」匾額。
據清同治時南陽知府傅壽彤所撰《藏經閣記》碑文，咸豐十一年（ 1861 年）二月，捻軍自唐入鄧，由鄧旋渡淯水，圍南陽城四十餘日，玄妙觀主持張宗 王睿 率觀內道人數百人，協助清軍護城西北隅，使捻軍終於未攻下南陽，後襄陽馳援，捻軍西撤。此後，為長久計，張宗 王睿 倡儀修築外城，並積極參與築砦，同治二年（ 1863 年）砦成，砦呈梅萼狀，又稱梅花寨。同治六年（ 1867 年）五月，前任南陽知府傅壽彤呈河南巡撫轉奏朝廷，請頒南陽元妙觀《道經》全部，以彰道人張宗 王睿 守城之功，朝庭准其奏章。張宗 王睿 十一月進京，奉經南旋 . 清廷不欲道教流傳，已二百餘年未印道經，至此特賜南陽玄妙觀。同治七年（ 1868 年）九月，命工匠於觀內建藏經閣，以藏《大藏道經》。
道經包括《正統道藏》、《萬曆續道藏》全部。《正統道藏》為唯一現存官修道教經書的總稱，明永樂四年（ 1406 年），第四十三代天師張宇初主編，邵以正校定付刊。刊行於明正統十年（ 1445 年），故名《正統道藏》。全書共 5,305 卷，按照三洞四輔十二類分裝 480 函，函以「千字文」編號，從「天」字到「英」字。萬曆三十五年（ 1607 年），由第五十代天師張國祥輯成續藏，稱《萬曆續道藏》，計 180 卷，分裝 32 函。編號自「杜」字到「纓」字。兩部合共 5,485 卷， 512 函。該書內容十分龐雜，除道教經書外，還涉及諸子、醫學，化學、生物、體育、保健，以及天文、地理等。《大藏道經》明代刻版藏於北京大光明殿，八國聯軍攻陷北京，燒殺搶掠，刻版亦被焚毀，故經書成為絕版。
民國初年，西北軍石友三的陸軍第五軍和楊虎城新編第十四師駐守南陽，以及鄂豫陝綏靖公署督辦劉鎮華，司令部和總部都設在玄妙觀，玄妙觀常為駐軍之所，《大藏道經》也遭厄運，有的經書被當兵的用刺刀戳的破爛不堪，有的被用馬刀剁成兩截。
民國三十二年（ 1943 年），國民黨高參謝質如以李宗仁名義，運走玄妙觀《朱子綱目》一部。
民國三十四年（ 1945 年）春，侵華日軍開辟豫西南、鄂西北戰場，時南陽縣政府派人將南陽縣民眾教育館的圖書和文物，玄妙觀的《大藏道經》運出南陽隱藏。其中《大藏道經》運往鎮平杏花山菩提寺，抗戰結束才又分別運回，《大藏道經》重回玄妙觀。
南陽解放初期，國民黨匪特策劃暴亂，解放軍第五十八軍奉命進駐南陽剿匪，軍部駐玄妙觀，因掃盲寫字，紙張缺乏，有的戰士把《大藏道經》拆開，將書頁翻折訂成寫字練習本，孔慶德軍長發現後，嚴厲批評制止，還教育幹部、戰士要保護文物典籍。玄妙觀於 1950 年將《大藏道經》交南陽市圖書館保存，存放經書的 12 個書櫃，又寬又高，因房屋緊張，暫放府文廟大殿（改為南陽市人民委員會小禮堂），直到 1971 年南陽市圖書館搬入小關帝廟（改為工人俱樂部），經書隨之轉移。存放文廟大殿期間，因人多亂雜，部分書櫃被人撬開，損失了一些書籍。據說，還有人在小禮堂開會期間去廁所時，隨手從經書中撕下幾頁當作手紙。《大藏道經》，全書失去雲、陽、慎、典四函，另 昆 、祖、龍、歸等 80 函不全，共失 273 卷，現藏有 508 函，共 5,212 卷。 1989 年 12 月，南陽市圖書館新館落成，《大藏道經》移入新館珍藏。
1974 年經國家文物局鑒定，經書為國家珍品。全國現有三套，其他兩套分別藏於北京圖書館和上海圖書館。玄妙觀因有《大藏道經》而地位顯赫，名重一時，不僅總攬了半個河南的道教大權，同時也成為了政治、軍事重心。
呂祖殿 祀唐末道士呂洞賓。呂洞賓號純陽子，京川人。其理論以慈悲度世為成道路徑，改煉丹術為內功，改劍術為斬斷貪嗔、愛欲和煩惱，對北宋道教教程的發展，有一定影響。呂洞賓被後人列為八仙之一。據說呂洞賓曾於雪夜 足夫 坐於堂外，信宿露處，後人因就堂中建閣以祀，故又有呂祖閣之稱。
（四）園林
1 、西北園
位於功德殿後，又名藕花榭，原就有一些基礎設施，清光緒二十年（ 1894 年）經方丈姚祥瑞重加修建。前有五桂堂，後園鑿地為池，池有五畝之廣，復以周廊，環以曲欄，池中植藕養魚。園中聚石為山，上有浣香亭，亭東池為藕花榭。西有環翠精舍，南有濠上石樑，其下有月台，橫於水中。後有茅草覆頂小亭，名曰：得月亭，亭有對聯一副，上聯：四面青山開眼界，下聯：一池明月澄心源。園中景色宜人，每逢荷花盛開，達官顯宦多來此消暑，如清河南巡撫於茆杯，罷職居宛，常來園中游，曾作《元妙觀西北園記》，以志其盛。其後，清末南陽總兵謝寶勝（謝老道），民初南陽鎮守使吳慶桐，督辦劉鎮華等，多樂游其中。
五桂堂在園南，堂前舊有桂花樹五株，每當金風送爽、丹桂飄香之時，這里便是賞玩桂花的地方。五株桂花樹現存一株，堂已不存。
2 、宛南公園
民國二十二年（ 1933 年）綏靖公署督辦劉鎮華創建，位於觀之東北隅，入門為一木牌樓，上書「宛南公園」四字。迎門聚石為山，層巒疊嶂，山後鑿池，上置木橋。橋北茅屋五間，名為「話桑麻軒」。軒前有花壇兩座，左右置石獸「天祿」、「辟邪」，石獸是從城北漢汝南太守宗資墓前移來（現存放漢畫館）。軒後林木蒼郁，中設石桌座椅，以供遊人休憩。園西為少懷小學。其北為動物園，泥牛古 古責 碑移於動物園牆下。再向北為兒童樂園，置有鞦韆、滑梯、橇板等設施。其後為斗姥閣遺址，閣基高約 一米 。園東另有一院落 , 該院落大門砌成箭樓，向公園一面上書「河南地圖」，院內一面上書「潼關」，意為西去潼關之道。建園者獨出心裁，在院內地上作河南地圖。砌瓦片作城池，壘卵石為山脈，以壕溝作滔滔黃河，溝自西向東。園內鋪設鐵路，平漢、隴海鐵路十字交匯於園中。其他如橋函、河流、公路標示分明，每一地均用木牌標簽，種植有該地土特產，並加註說明，形象直觀。置身園中，便可通覽河南全境，使人樂游其中。
二戰時期，西北園與宛南公園均被日機炸毀。
玄妙觀內舊有水井一口，名「甘露井」，井水甘甜爽口，惜已不存。觀內匾、聯已都不存，碑碣現存有《藏經閣記》、《泥牛古 古責 碑》，存放市博物館。
（五）節日與習俗
玄妙觀奉祀主要節日（農歷）有：
玉皇聖誕 正月初九日
三元節：上元節～ 正月十五日
中元節～七月十五日
下元節～十月十五日
三清節：冬至～元始天尊
夏至～靈寶天尊
二月十五日～道德天尊
五臘節：天臘～ 正月初一日
地臘～ 五月初五日
道德臘～ 七月初七日
民歲臘～ 十月初一日
王侯臘～ 臘月初八日
邱祖（處機）誕日： 正月十九日
清明節：清明
呂祖（洞賓）誕日： 四月十四日
九皇會： 九月初九日
接玉皇聖駕日： 臘月十五 日子時
王重陽始祖聖誕： 臘月二十二日
玄妙觀每年盛會兩次，一、 正月十六日 ，屆時城鄉各處所扮裝古事，獅子、竹馬、龍燈、旱船、高蹺等來觀表演祭祀。二、二月十五日太上老君誕辰日，道士作道場，誦道德真經，以作壽慶。
每到 臘月初八日 ，玄妙觀即施捨「臘八粥」，當日用觀內大廚房之隔山灶，以大米、小米、黃豆芽、蘿卜等煮滿一大鍋用於施捨，凡來者一人一碗。
逢災荒年景，玄妙觀開粥場賑濟災民，南陽人稱之吃「舍飯」。
南陽玄妙觀作為明清之季道教四大觀之一，規模龐大，建築壯觀，曾盛極一時，可惜的是，民國以來，由於戰爭，玄妙觀遭受了慘重的破壞。解放後，一直被政府機關佔用，道人遣散，塑像被毀，殿堂房舍大部份被拆除，三百餘間房舍剩約六分之一，僅存的房舍除改作他用，剩餘的亦是岌岌可危，亟待搶修。

『伍』 南陽有什麼名勝古跡

南陽市，古稱 宛，河南省轄市，位於河南省西南部、豫鄂陝三省交界地帶，因地處 伏牛山以南，漢水以北而得名。全市現轄2個行政區、4個開發區、10個縣、1個縣級市。總面積2.66萬平方公里，是河南省面積最大、人口最多的省轄市。
南陽是 國家歷史文化名城 ，有3000年的建城史，為楚漢文化的發源地。 夏朝初，禹把今南陽境內鄧州作為都城。 商朝、 周朝時，現南陽境內有申、鄧、謝等諸侯國。春秋時楚設宛邑，楚國屬地，全國冶鐵中心，屈原扣馬諫王地，秦楚丹陽之戰發生地，古楚都丹陽所在地。 秦設南陽郡治宛城， 西漢時為全國六大都會之一， 東漢時為 光武帝劉秀的發跡之地，故有「南都」、「帝鄉」之稱。曾孕育出「科聖」張衡、「醫聖」張仲景、「商聖」 范蠡、「智聖」諸葛亮、「謀聖」姜子牙、名相百里溪等歷史名人。 三國時期，南陽是 諸葛亮躬耕隱居之地、劉備「三顧茅廬」發源地。南水北調，源起南陽。南陽是世界最大調水工程 南水北調中線 陶岔渠首樞紐工程所在地和重要的核心水源區。
南陽玉是 四大名玉之一， 鎮平被國家命名為「 中國玉雕之鄉」，被譽為「 中華玉都」， 石佛寺鎮，是中國最大的玉石加工貿易中心，更是被成為「中國玉雕第一鎮」。
南陽是一座盛產中葯材的「天然葯庫」，得天獨厚的自然條件，適宜的地理環境孕育了豐富的中葯材資源，這里分布著中國北方與南方兼有的動植物葯材，截止2008年，境內已經確定的天然中葯材達2356種，名優中葯材50多種，中葯材總儲量2.5億多公斤。
秦滅六國後，把天下分為三十六郡，郡下設縣，此後，封建社會的地方衙門在中國存在了兩千多年。但是，隨著時間的推移，社會的變遷，加上諸多人為的因素，數以千計的地方衙門基本上盪然無存，河南省的南陽府衙和內鄉縣衙卻完整地保存下來。
南陽國家AAAA級景區中原古剎 香嚴寺毗鄰丹江水庫之濱，位居 中原四大名寺之一，上寺尚存，丹江苑將承擔起下寺原貌的復原，並修建下寺藝術館及亞洲第二大的中原盛世觀音，正籌建中的觀音將分為三大部分：觀音主題、 觀音廣場、 觀音禪院。

『陸』 有知道南陽曲藝

河南非物質文化遺產——南陽曲藝
南陽曲藝形式多樣，素有：「書山曲海」、「曲藝之鄉」之稱。大調曲子、三弦書、鼓詞、槐書、鑼鼓曲、善書、故事植根深遠；河南墜子、評書廣為流傳；另有漁鼓、蛤蟆嗡、蓮花落以及相聲、山東快書、竹板書等形式。各種曲（書）目計約3千部篇。
南陽曲藝的歷史
春秋戰國時期，南陽為楚國疆域，素有「北楚」之稱。長達800年的楚文化是南陽歷史文化的重要發展時期。1978年在淅川下寺的春秋楚墓中出土的編鍾、石排簫等九十餘種古代樂器，其音律准確，音質清晰，數量、種類之繁多、製作之精美，足以反映三千五百年前這里的音樂、歌舞之盛行。
南陽漢畫館搜集的大批漢畫像石，雕造工巧，形象生動，內容豐富，不僅反映了古代藝術大師的創造才能，也顯示了當時科學文化的發展水平。南陽漢畫像石中的樂舞百戲，真實地記載了漢代南陽各類藝術的狀況，保留有最早的說唱藝術跡象。樂舞百戲是集樂舞、說唱、雜技、角抵、滑稽為一體的綜合性藝術形式，是後代各類表演藝術的雛形，盡管在某些方面還不夠成熟，但的確孕育著這些方面的因素，曲藝就是其中的一種。圖中的彈奏琴瑟伴唱同現代曲藝中的大調曲、三弦書的演唱形式十分相似；擊桴鼓者，似乎邊鼓邊唱，其鼓狀與今鼓詞中所用之鼓也很相像；漢代的相和歌，是一種用歌唱講故事的形式，已顯露出說唱藝術的前期跡象，是最早的曲藝；而南陽漢畫館珍藏的漢代「抱相俑」則可證明，兩漢時期「相和歌」已在南陽流行了。
唐代的南陽，因與國都長安、古都洛陽相近，遂成為南北交通之要沖，促進了南陽經濟文化的發展和各地藝術活動的相互交流。李白詩中「清歌遏流雲，艷舞有餘閑」（《南都行》）的記述，清楚地反映了唐代南陽文化藝術的繁榮。值得一提的是唐代「俗講」，它由宣揚佛教思想的講經演化而來，具有故事性和伎藝性。《明嘉靖南陽府志》記：「裕州（今方城縣）普婭嚴寺在城東大乘山，為唐法本禪師之道場也。」道場，就是當時「俗講」講唱佛經的場所。
產生於元代宮廷和民間的北曲，以演唱元曲小令為基礎，是大調曲子的最早溯源。南陽藝人曾在城東柴閣老墳地，發現有記述元代宮廷鼓子派情況的墓碑。到了元代中末葉，由於元曲植根於不同地域，受其當地語言、民俗的影響，而形成了不同風格的民間音樂，使其漸衍分化，發展形成了不同聲腔、不同板路的不同劇種和曲種。這種不同地域不同劇種的形成，是我國戲曲、曲藝藝術發展中的一次大的飛躍。
明洪武二十四年（1391年），明太祖朱元璋封其第23子唐定王朱檉於南陽，隨帶一班宮廷歌女樂手，其中的鼓子派同南陽民間的鼓子派逐漸融為一體，為南陽鼓子曲的發展奠定了基礎。朱檉在南陽大興土木，建造王府，築起供玩樂的園林，常宴樂其間。王府中的樂戶、伶人的歌舞活動，對後來南陽的說唱藝術無疑起了推動作用。
清朝雍正年間，宮中鼓子派代錶王翰林回到南陽老家城東柴庄，隨帶藝徒多人，回來後專門研究鼓子曲。先後有不少外地流散藝人、梨園子弟來訪，帶來了很多外地曲牌，推動了南陽大調曲子的發展。乾隆年間，又有鄧縣周四少從北京帶回了「垛子」曲牌，以此作為曲頭曲尾，中間嵌以其他曲牌，形成了垛子套曲，在南陽一帶演奏。清代由於驛道的開辟，由北京至雲貴，多取道南陽，加之驛站緊靠白河碼頭，成了水陸交通要道。交通便利帶來了經濟繁榮，更促進了文化活動的交流。安徽的太湖曲、北方的碼頭曲、西部的背弓曲、南方的蠻曲、倒推船等，不斷地為南陽大調曲子所採納、吸收、使用，形成了南陽大調曲子獨特的風格，並奠定了堅實、廣泛的群眾基礎，使曲調曲目一新再新，習唱的人有增無減，南陽大調曲子以它獨特面目逐步成長、完善起來。
中華人民共和國成立前，曲藝藝人多為流散演出。50年代初，以南陽市「宛曲改進社」為代表，有了曲藝組織。60年代，13個縣市普遍成立了專業表演團體，一批說、唱、表演俱佳的青年演員，特別是女演員的出現，為曲藝的繁興起到至關重要作用。曲藝作家袁清岑、蘭建堂、閆天民等，創作了一大批深為觀眾喜見的曲目，1997年，中國曲藝家協會命名南陽市為曲藝之鄉。
南陽曲藝種類
南陽曲藝種類繁多，如：大調曲子、三弦書、鼓詞、槐書、鑼鼓曲、善書等故事植根深遠；河南墜子、評書廣為流傳；另有漁鼓、蛤蟆嗡、蓮花落以及相聲、山東快書、竹板書等形式。各種曲（書）目計約3千部篇。
大調曲子
原稱「鼓子曲」。是南陽地區主要曲種。源於明、清俗曲。初興於開封市 ，清乾隆年間傳入南陽後，逐漸形成不同於開封鼓子調的曲種。20世紀30年代，因河南曲劇俗稱「小調曲子」，鼓子曲改稱「大調曲子」。音樂結構為曲牌連綴體。因每一連套形式常以[鼓子頭]開始，[鼓子尾]收煞，故名鼓子曲。
現存曲牌160多種，大致分為常用鼓子雜牌、小昆牌、 大牌子和部分非常用曲牌。此外，還有板頭曲（器樂曲）數十首。
伴奏樂器以三弦為主，古箏、琵琶為輔，手板、八角鼓擊節。專業曲藝團隊出現之後，加入二胡、大提琴、阮等。傳統的演唱形式均為坐唱。後改以站唱，其後又出現了對唱、群唱及帶有表演的彈唱形式。
舊時大調曲多為自娛自樂，無專門從業者。演唱、演奏者統稱「曲友」或「玩友」。中華人民共和國成立前，影響較大的有曹東扶、鄭耀亭、郝吾齋、趙殿臣、李文釧等。50年代後，王富貴、張華亭率先售票演出。專業曲藝團隊出現之後，有了白靈芝、胡運榮、劉花枝、宋萬榮、曹獻珍等一批女演員。大調曲子盛行的60年代中期，南陽全區專業演員、伴奏員70餘人。同時，各地業余演唱活動繁盛。知名者朱富慶、黃天錫、張留長等。
大調曲子現存曲目近1300個。取材十分廣泛，有歷史故事「三國」、「水滸」，有古典名著「紅樓」、「西廂」以及民間傳說《白蛇傳》、《梁祝》等，也有以日常生活為題材的《安安送米》、《李豁子離婚》等，較古老的傳統曲目《王大娘釘缸》、《尼姑恩凡》、《目連救母》等。50年代以後，各時期代表作品如《漁夫恨》、《紙老虎再現原形》《劉胡蘭就義》、《風雨盼親人》、《二嫂買鋤》等。
三弦書
全稱「三弦鉸子書」，又稱「鉸子書」，早期稱「 板書」。因用三弦、鉸子（小銅鼓）伴奏得名。南陽主要曲種之一。音樂大致分鉸子腔、鼓子腔兩大類。
約在乾隆三十八年（1773年）南陽縣秀才何老窩，乾隆四十年（1775年）方城縣三弦書的一代宗師沈大樓都已開始演唱三弦書；乾隆五十七年（1792年）新野縣藝人馮國有也在本縣演唱三弦書。據方城縣三弦書藝人張明川講，他13歲開始學藝，可上溯四代：師父張士德、師爺范龔先、曾師祖龔一圈、太師祖沈大樓，上溯三弦書的歷史已有250多年的歷史。最流行是在清光緒年間，當時南陽三弦書藝人就有三四百人之多。由於三弦書藝人所處地域不同，演唱、表演也不同，從而形成了中路、東路、西路三個支派，三個流派各具特點。東路以張永西、老黃先兒、萬孝廉為代表，多在桐柏、唐河活動；中路以社旗西橋頭為中心，以南陽縣的劉永科、趙四差腳為代表；西路大都在南陽縣東北部與方城接境的博望一帶活動，以南陽縣的劉文學、方城的張士德為代表。這時的藝人們多聚集南陽，搭棚演唱舉行會演，如三弦書傳統書會——三皇會（尊奉天皇、地皇、人皇），參加藝人來自11個縣，多時達100餘人，演唱三天，競技賽藝，在當時影響很大。這時的三弦書已達鼎盛時期。
三弦書曲目眾多，1963年，僅方城一縣就收集曲、書目550個，文革中被毀。藝人經常演出的段子有《賣丫環》、《賣雜貨》、《紅燈記》、《玉環記》《五女興唐》、《崑山傳》等。
中華人民共和國成立前夕，由於河南墜子的流入沖擊等原因，三弦書急遽衰落。中華人民共和國成立後，得以迅速復興，一批新老演員如裴長義、裴長壽、張玉秀、馬香申、潘桂榮、孫國鳳（後四位女演）員等，唱紅了相當一批曲目。特別是女演員的出現，極大豐富和促進了三弦書藝術的發展，樂器也在原有三弦、鉸子、鼓子的基礎上，不斷增加了古箏、琵琶、楊琴、二胡、大提琴等。
鼓詞
鼓詞又稱「鼓兒哼」、「鼓兒詞」、「犁鏵大鼓」等。一人演唱，左手擊兩塊鋼板，右手擊鼓，唱腔屬板式變化體，旋律性不強，多似說似唱，以鎮平縣為集中地，主要分布在南陽、社旗、唐河、新野、方城等縣。
鼓詞是一種古老的說唱形式，相傳是道教宣傳教義的工具。漢代時即有擊鼓演唱之雛形，唐代的道調、道曲，北宋的道情，都與鼓詞的產生有關。南宋時，道情中的一支傳唱世俗故事，設場賣藝，作為謀生手段，被稱作俚俗鼓兒詞，在北方比較盛行。據鼓詞藝人統一的說法，是清道光年間山東省單縣藝人張萬年傳來。1930年，南陽已傳至21輩。20年代之前，是鼓詞的興盛時期。此後，由於河南墜子的傳入沖擊，逐漸趨於衰落。
中華人民共和國成立之後，隨著「翻身文藝」的興起，演唱活動復甦。70年代，南陽市說唱團李國全等加入三弦伴奏，並改進唱腔，稱「南陽大鼓」傳統曲目內容豐富，長篇大書有《包公案》、《十字坡》等50多個。
槐書
本地曲種。清光緒年間形成於新野縣沙堰鎮蘆堰村。辛亥革命前夕已瀕臨消亡。1961年，新野縣文化館記錄了汝新和所傳《打蠻船》、《小姑賢》、《崔羅斗》、《叉衙門》等17個曲目的文字、曲譜，使該曲種得以流傳至今。
槐書的基本曲調只有四個樂句。[垛子句]是敘事的主要載體。伴奏樂器原只有一個小鑼和個一個堂鼓。60年代搬上舞台後，增加了八角鼓及絲竹樂器。並變單口、雙口為多口演唱，唱腔音樂也得以較大豐富。曹獻珍、田振榮、呂成敏等演唱的新曲目《夫妻倆》、《俏價姑娘》等較有影響。
鑼鼓曲
流行於淅川縣。因用鑼鼓伴奏得名。又稱「地燈曲」。是用民歌連綴說唱故事的形式。曲調多是流行於當地的民間小調、山歌、田歌、號子。有[四六句]、[下河調]、[哭五更]等60多種。曲目多為勞動生活及愛情故事內容。如《小寡婦上墳》、《石榴燒火》、《打牙牌》、《吳三保游春》等。70年代，淅川縣曲藝隊將其搬上舞台演唱。鑼鼓曲還流行於陝西的商南和湖北的隕陽等地。
善書
善書源於唐代的俗講，至清道光年間，其內容漸被宣講「十全大善」的民間因果故事所取代，俗稱「念善書」。光緒年間，無論是官場的「宣講聖諭」，或民間的「念善書」，同時在不少地方流行。光緒四年（1878年），內鄉知縣高袖海，每逢朔望（每月初一和十五日），在縣衙宣化坊前宣講聖諭；光緒十八年（1892年）農歷三月三日，桐柏縣平氏鎮古剎春會有外地三位「俗講」僧人講唱善書。桐柏、鄧縣、唐河三縣出現了東華堂、西華堂、三華堂之類的齋公組織，常設「善書棚」念善書。隨著念善書的增多，善書刻本流行於市井，南陽縣書鋪「明善堂」刻印的《義犬救主》等數十種善書刻本也在街市出現。
南陽曲藝的發展
清代，是南陽曲藝文化的發展時期，其原因是交通的便利，各地曲藝的交流，與各地的民風民俗相結合形成了自己的特點，又由於廣大人民群眾的喜愛，使各種曲藝利用各種方式，如聚會、帶徒等，迅速發展起來。
民國時期，曲藝文化的改進，極大增強了它的生命力，同時也促進了其他曲種的風行，如評書（「說黃天霸的」）曲目有《大八義》、《小八義》、《包公案》、《施公案》等近60部，在南陽說唱開去。還有桐柏漁鼓，在民國初年有所發展。分布在淅川、西峽兩縣的「蛤蟆嗡」曲藝形式，也在流傳。
由此可見，民國時期的曲藝文化在不斷改進，只有改進、創新，曲藝文化才有生命力。
中華人民共和國建立後，南陽曲藝文化在「百花齊放，推陳出新」方針指引下，堅持「為人民服務，為社會主義服務」的方向，在市黨委、人民政府的提倡、關懷、扶植、指導下，幾十年間，由恢復、提高到發展，呈現出一派繁榮景象。
建國後，曲藝文化受到各級政府的重視，多次組織力量對各曲種進行挖掘、整理，並將城鄉流散的曲藝藝人組織起來。1950年，南陽市率先成立了「宛曲改進社」，開始了有組織的活動。成立的當年，就編排了不少配合形勢的新唱段，利用文化館廣播對外播放，並到街頭巡迴演出。鄧州市成立了「鄧縣曲藝改進社」。繼而不少縣、區、鄉、鎮紛紛成立曲藝組，組織起來的藝人300有餘。另外還有業余、半職業民間藝人1500多人，他們在翻身文藝的大潮中，運用多種曲藝形式，自編自演歡慶解放，出現了歌唱新中國、歌頌共產黨、宣傳土改、總路線、婚姻法、抗美援朝及反對封建迷信等一大批新曲目，用文藝形式向群眾進行階級教育和愛國主義教育，提高廣大群眾的覺悟。如宛曲改進社編演的《摔神》、《鴨綠江》、《抗美援朝》、《除惡霸》等；鄧縣曲藝改進社編演的《漁夫恨》、《王大娘翻身》；南陽縣石橋大調曲研究社編演的《喜入伍》、《賣余糧》；雲陽曲藝改進社編演的《拔界石》、《挑女婿》等。
1973年，各縣市曲藝團、隊相繼恢復，但統稱為「文藝宣傳隊」，既表演曲藝節目，也要演出其他形式的文藝節目。20世紀80年代的南陽曲藝團體，進入了一個新的歷史階段。1981年全區13個專業曲藝表演團體都進行了業務整頓，1984年又進行了管理體制改革，對提高演出人員的思想素質和業務水平，推進社會辦團都起到了積極作用。1987年5月，南陽市曲藝工作者代表大會召開，成立了南陽市曲藝工作者協會，會員達到40餘人。
南陽文藝的現狀
「十年動亂」結束後，受迫害的演員、作者歸了隊，為了搶救挖掘幾近消亡的曲種，南陽文化主管部門，利用創作、會演等形式來恢復三弦書、漁鼓等曲種，如三弦書《八塊八》、《賣丫環》、槐書《愛田新歌》、大調曲子《情深意長》等1978年再次赴省演出，都受到好評。
20世紀90年代，由於科技的進步，現代化娛樂工具進入了尋常百姓家，如電視、VCD、電腦等，極大沖擊了曲藝文化的發展，團體組織幾乎瀕臨崩潰。為了挽救它，黨和政府採取種種措施，設立曲藝廳、茶社等，另外還有業余愛好的藝人們自發地組織起來，在街頭巷尾，吹拉彈唱，露出崢嶸。但也有即將滅絕的曲種，如三弦書，目前各方正努力搶救。
曲藝來源於民間，來源於歷代文化藝術的發展衍變，由於它通俗易懂，小型多樣，所以適宜在民間流傳，為廣大人民群眾所喜愛。南陽是我國著名的曲藝之鄉，享有「書山曲海」的美譽。1997年10月22日，中國曲藝家協會頒布了關於命名南陽市為「曲藝之鄉」的決定，決定說：「南陽曲藝，歷史悠久，豐富多彩，歷來深受廣大人民群眾的歡迎。……

抄自：http://blog.sina.com.cn/s/blog_5513233501000acq.html

『柒』 南陽有四聖指的誰

南陽四聖分別為：科聖張衡、醫聖張仲景、商聖范蠡、智聖諸葛亮。

1、科聖張衡

張衡，東漢建初三年生，永和四年卒，字平子，南陽西鄂（今南陽市卧龍區石橋鎮）人，漢族。他是我國東漢時期偉大的天文學家、數學家、發明家、地理學家、制圖學家、詩人、漢朝官員，為我國天文學、機械技術、地震學的發展作出了不可磨滅的貢獻。

張衡是一位具有劃時代意義的科學家，他依靠實證精神製造出了堪稱人類科學史上里程碑意義的渾天儀、地動儀，被後世尊稱為「科聖」。

『捌』 南陽張十八起名在那

起名不容易，給你推薦幾個好名字供參考，希望裡面有你喜歡的名字：

男孩名字：道堅；振澤；吉恆；瑾瑜 （出自成語――握瑾懷瑜，比喻擁有美好的品德）；燁霖 （燁：光明）；文昊（昊的字意是：廣大無邊）；越澤 (澤：廣博的水源)；晉鵬( 晉：進也，本義，上進 鵬：比喻前程遠大 )；浩浩；思全；
女孩名字：彥歆 彥：古代指有才學有德行的人 歆：心悅，歡愉；淼娟；天潔；璇瀅（一個很有古典韻味的名字）；雅靜（優雅文靜）；美蓮（美麗如蓮花一樣，還有出淤泥而不染的高尚品質）；雪麗（美麗如雪）；沐卉 (卉：草的總稱 沐：如雨般濕潤 )；寶月；夢潔（一個夢幻般的女孩，心地善良，純潔）；

如果喜歡，就採納為答案吧，別客氣了。 呵呵！！

『玖』 南陽的卧龍崗為什麼叫卧龍崗

南陽卧龍崗原名八里崗，因為三國時期著名的政治家、軍事家、文學家、蜀國丞相諸葛亮曾在南陽隱居躬耕，號卧龍先生，其隱居之地就被稱為卧龍崗。

武侯祠初建於魏晉，投魏蜀國故將黃權及其族人在南陽卧龍崗首次建庵祭祀，就是我國歷史最早建庵祭祀和紀念諸葛亮的地方，盛於唐宋。

元朝延祐四年（1317年），元仁宗命名南陽卧龍崗古建築為武侯祠。清朝康熙五十年（1711年）重修武侯祠，並且按照前人的「龍崗全圖」重新興建了卧龍崗十景和卧龍書院。

(9)南陽命名館擴展閱讀

南陽諸葛廬

南陽諸葛廬又名武侯祠，俗稱諸葛庵，為豫西南名勝之首，馳譽中外，位於河南省南陽市城西里卧龍崗上，是後人為紀念蜀漢丞相諸葛亮躬耕南陽而興建的。

相傳，諸葛亮曾居於此，三顧茅廬的故事就發生在這里。史載，魏晉時南陽已有紀念諸葛亮的建築，唐宋期間不少著名文人為此題詠。

元大德二年（1298年）即廬為祠，塑像祭祀。監郡奉直馬哈馬割近旁田地200餘畝給諸葛廬，收入作為歲時香火費用；

皇慶二年（1313年）仁宗皇帝敕建諸葛書院於茅廬東側。

諸葛廬內保存宋、元、明、清碑刻300多塊，其中宋代紹興八年（1138年）岳飛書《前出師表》，字跡蒼勁，歷來為書法愛好者所推崇。明·李東陽的《重修諸葛武侯祠記》、任義的《書指道碑陰》等碑刻，是研究諸葛廬沿革的重要文字資料。

『拾』 南陽以人物命名的地名有什麼

信臣路

城區北郊，一條大道橫貫東西……這條大道是312國道的一部分，南陽人習慣稱之為「312國道」，它真正的名字其實叫「信臣路」。將312國道城區段取名「信臣路」，是為了紀念南陽歷史上受民眾愛戴的治水名臣召信臣，也追溯出了一段有關「父母官起源於南陽」、「南陽自古重視興修水利」的歷史記憶……

公元前48年，召信臣守土南陽，親自「勸民農桑，去末歸本」，並且身體力行，「躬勸耕農，出入阡陌，止舍離鄉亭，稀有安居時」，使「民得其利，蓄積有餘」……召信臣在任期間「開通溝瀆，起水門提閼凡數十處，以廣溉灌」，初步形成了一個規模較大、效益顯著的南陽灌區。明嘉靖《南陽府志》載，召信臣主持興建的水利工程除召父渠外，還有今宛城區境內的馬渡堰、上石堰、玉池堰；唐河縣境內的黑龍堰、白馬堰、豆城堰；新野縣境內的沙堰；鄧州市境內的六門堰、鉗盧陂、下默河堰、三朗堰…

《漢書》中，兩次將召信臣列為西漢「治民」的名臣，稱其「對南陽的貢獻足以和李冰對四川（修都江堰）、史起對鄴縣（引漳灌溉）的貢獻相媲美」。

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杜詩路

在召信臣之後，南陽郡百姓又幸運地遇上另一位愛民如子的太守——杜詩。公元31年，杜詩守土南陽，他率領郡內百姓興修水利，發展農業生產，一上任就「誅暴立威」，使「政治清平」，同時減少郡內百姓的徭役。時人方於召信臣，故南陽為之語曰：「前有召父，後有杜母」。自此，「父母官」成為百姓對州、縣官的尊稱，並廣傳後世。

為昭彰前賢，南陽郡百姓自發募捐在城內修建了「二太守祠」，俗稱「父母祠」；後又在南陽知府衙門門前修了兩座牌坊，東邊為「召父坊」，西邊為「杜母坊」。

數百年來，每逢節日，南陽民眾都會焚香禮拜，紀念「召父杜母」。正可謂有詩曰：「西漢翁卿東漢詩，南陽太守南洋祠。莫期捐俸懲官貴，問暖噓寒卻是誰？」

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光武路

南陽是漢光武帝劉秀的發跡之地，他在位三十三年，大興儒學，推崇氣節，東漢一朝也被後世史家推崇為中國歷史上「風化最美、儒學最盛」的時代。

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鄧禹路

東漢明帝永平三年(公元60年)，漢明帝劉庄在南宮雲台閣命人畫了二十八將的像，稱為雲台二十八將。這二十八人是漢光武帝在建立東漢的過程中，最具戰功的將領，而太傅高密侯鄧禹，位列第一。

鄧禹，新野人，東漢初年軍事家，年輕時曾在長安學習，與劉秀交好。更始元年（23年），劉秀巡行河北，鄧禹前往追隨，提出「延攬英雄，務悅民心，立高祖之業，救萬民之命」的方略，被劉秀「恃之以為蕭何」。鄧禹協助劉秀建立東漢，「既定河北，復平關中」，功勞卓著。劉秀稱帝後，封鄧禹為大司徒、酇侯。後改封高密侯，進位太傅。

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張衡路

張衡路是為紀念東漢時期著名科學家張衡而命名。張衡是南陽西鄂（今河南南陽市石橋鎮）人，南陽五聖之一，與司馬相如、揚雄、班固並稱漢賦四大家。中國東漢時期偉大的天文學家、數學家、發明家、地理學家、文學家，為中國天文學、機械技術、地震學的發展作出了傑出的貢獻，發明了渾天儀、地動儀，是東漢中期渾天說的代表人物之一。被後人譽為「木聖」（科聖），由於他的貢獻突出，聯合國天文組織將月球背面的一個環形山命名為「張衡環形山」，太陽系中的1802號小行星命名為「張衡星」。後人為紀念張衡，在南陽修建了張衡博物館。

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范蠡路

范蠡路是為紀念中國商聖范蠡而命名的。范蠡，春秋時期楚國宛地三戶（今河南南陽市淅川縣）人。春秋末著名的政治家、軍事家、道家學者和經濟學家。曾獻策扶助越王勾踐復國，後隱去。范蠡為早期道家學者，楚學開拓者之一。被後人尊稱為「商聖」，"南陽五聖"之一。雖出身貧賤，但是博學多才，與楚宛令文種相識、相交甚深。因不滿當時楚國政治黑暗、非貴族不得入仕而一起投奔越國，輔佐越國勾踐。傳說他幫助勾踐興越國，滅吳國，一雪會稽之恥。功成名就之後急流勇退，化名姓為鴟夷子皮，遨遊於七十二峰之間。期間三次經商成巨富，三散家財，自號陶朱公。世人譽之：「忠以為國；智以保身；商以致富，成名天下。」後代許多生意人皆供奉他的塑像，稱之財神。被視為順陽范氏之先祖。