南陽藏獒

㈠ 河南南陽養殖什麼比較合適有沒有穩定一點的，風險不要太大。。

河南藏抄獒犬，

1，因為它少，正宗的也少！所以它貴！
2，血統珍貴，藏獒現在純種的太少了 ，藏獒分師型和虎型，還要看是什麼顏色的 一般黑毛的紅毛的較多 灰毛的白毛、鐵紅毛的是基因變異導致的比較少見 象這些少見的自然價格就比較昂貴，再就是看血統。一般在比賽上獲過獎的就比較昂貴 ！
3，因為它是狗中老大，所以貴。
4，時勢造英雄，形勢成就藏獒，名人也說它好，就這么簡單，藏獒就貴。
5，藏獒養殖屬於農業養殖范疇，又大力扶持農業，所以造就了藏獒這一養殖產業。
6，藏獒是猛犬的霸主，忠誠不二的楷模，所以貴。

㈡ 哪些城市有簡稱

北京市(京)
天津市(津)
河北省(冀)
山西省(晉)
內蒙古自治區(內蒙古)
遼寧省(遼)
吉林省(吉)
黑龍江省(黑)
上海市(滬)
江蘇省(蘇)
浙江省(浙)
安徽省(皖)
福建省(閩)
江西省(贛)
山東省(魯)
河南省(豫)
湖北省(鄂)
湖南省(湘)
廣東省(粵)
廣西壯族自治區(桂)
海南省(瓊)
重慶市(渝)
四川省(川、蜀)
貴州省(黔、貴)
雲南省(滇、雲)
西藏自治區(藏)
陝西省(陝、秦)
甘肅省(甘、隴)
青海省(青)
寧夏回族自治區(寧)
新疆維吾爾自治區(新)
香港特別行政區(港)
澳門特別行政區(澳)

各國城市簡稱及別稱

【中國】

簡稱：上海－滬 申 黃岩－岩 寧波－甬
義烏－義 廣州－穗 南昌－昌
成都－蓉 呼和號特－呼 貴陽－築
武漢－漢 南京－寧 天津－津
九江－潯 石家莊－石 南寧－邕
哈爾濱－哈 重慶－渝 煙台－煙
福州－榕 合肥－皖 開封－汴
長沙－湘 三亞－崖 贛州－贛
海口－瓊 武夷山－夷 太原－並
西安－陝 北京－京 梧州－梧
深圳－圳 蘭州－蘭 襄樊－襄
宜賓－賓 沈陽－沈 烏魯木齊－烏

別稱：廣州--花城 哈爾濱--冰城 濟南--泉城
洛陽--牡丹城 昆明--春城 拉薩-日光城
蘇州--水城 南京--石頭城 福州--榕城
西寧--石堡城 成都--蓉城 呼和浩特--青城
武漢--江城 廈門--鷺城 重慶--山城
開封--河城 玉門--油城 長沙--潭城
自貢--鹽城 個舊--錫都 漳州--果城
撫順--煤城

參考：
http://..com/question/19723353.html?si=2
http://..com/question/47064051.html?si=1

㈢ 跪求3個字的中國神話人物名字，要改戰隊名字，好多讓人用了……

教有很嚴格的分類的
道教神話人物

三清

三清，即玉清、上清、太清，乃道教諸天界中最高者。

「天」在中國原本按方位分為中央鈞天、東方蒼天、東北旻天、北方玄天、西北幽天、西方浩天、西南朱天、南方炎天、東南陽天（《淮南子》），然在佛教傳入中國之後受其宇宙觀影響，亦產生出高低上下層次之別。道家與道教認為宇宙萬物乃由「氣」所生，氣清輕者上升為天，濁重者下降為地（《列子·玄端》），因此諸天層次愈高者地位愈尊。

由於此道教諸天非一時一人所創造，是以諸說相異，有三天、九天、三十二天、三十六天、八十一天等說法，而當中最高層皆為玉清、上清、太清三種天界。上述諸天各有管理者，玉清之主多數道經皆認為是元始天尊，其他二清之主則諸經所言有異，今日道教則以太上道君為上清之主，太上老君為太清之主。

玉皇大帝

關於玉皇大帝有幾種說法：

道教神系中神界的實際領導者，真正的「上帝」，地位低於三清，為三清所化生出之先天尊神，統轄宇宙眾神，常與四御之神並論，儒教稱昊天上帝，全稱「昊天金闕無上至尊自然妙有彌羅至真玉皇上帝」。

「玉皇大帝」這個叫法比太上老君出現要晚一些，最早出現應該在東漢以後。據《玉皇本行集》記載：光明妙樂國王子舍棄王位，在晉明香嚴山中學道修真，輔國救民，渡化眾生，歷億萬劫，終為玉帝，為「諸天之主」，「萬天之尊」。

1982年，人們為了紀念玉皇大帝，把旅行者2號飛船發現的土衛五上的一座環形山以他的名字命名，該環形山衛於土衛五表面北緯50.1度，西經81.5度。

西王母又稱王母娘娘，道教神靈，也是中國神話中的一個人物，據《山海經》里記載，為一豹尾虎齒善嘯的怪物。後代小說和戲曲里，為一美婦人，蟠桃宴時群仙為其慶壽，故又為長生不老的象徵。

西王母是中國最古老的女性神只，早在殷商卜辭中，就有「西母」之稱，有論者認為這指的就是西王母。在上古巫書《山海經》中，西王母以一個半人半獸的形象出現：「西海之南，流沙之濱……有人戴勝，虎齒。有尾，穴處，名曰西王母……司天厲及五殘。」（《山海經－大荒西經》），顯示出濃厚的圖騰色彩，同時也具有某種刑殺之神的氣質。《穆天子傳》中也提到了西王母，但是更多的是以遠方異族部落領袖的身份出現的，其中西王母與穆王相會飲於瑤池的情節被後世繼承，成為《漢武故事》《漢武帝內傳》等書的中心情節。

從原始宗教發展的軌跡來分析，西王母的形象應當是從上古巫術儀式中的女祭司形象發展而來。原始社會的母系氏族時期，祭司等職位是有部落中的女性長者擔任的，她成為部族的最高權威，是天地鬼神的代言人，負責主持祭祀，而上古時期的祭祀中，殺死祭物（包括活人）是一個重要的內容，而殺死祭物的工作則是有女祭司來完成的——這也是西王母之所以被視為死神的一個重要原因。

西漢末年，西王母信仰重新成為民間的一種風尚。哀帝建平四年，大旱，民不聊生，大批關東百姓離鄉逃難，逃難的過程中傳行西王母籌，經歷郡國二十六，直達京都，並於京師聚會，歌舞祭祀西王母（參見《漢書－哀帝紀》）。民間的苦難為民眾的造神運動提供了契機，西王母作為一名被改造的神只正式登上了祭壇，這種民間的祭祀狂熱最終得到了官方的承認，西王母信仰也因此成為漢代一個重要的民間信仰。

這種由民間發起的宗教狂熱最終影響到孕育中的早期道教，西王母信仰中包含的不死理念也投合了道教對長生久視的追求，後來，道教根據神學理論，衍生出我們所熟悉的西王母和相對的東王公。

八仙

八仙是中國道教及中國神話中的八位神仙，分別代表男女老幼、貧賤富貴，由於八仙均為凡人得道，所以個性與百姓較為接近，晚近為道教中相當重要的神仙代表，中國許多地方都有八仙宮，迎神賽會也都少不了八仙。他們手持的法器或寶物，也稱為「八寶」。

八仙的由來

「八仙」一詞在中國歷史上一直擁有不同的涵義，直到明朝吳元泰的《八仙出處東游記》（一般稱為《東游記》），才正式定型為漢鍾離（或鍾離權）、張果老、韓湘子、鐵拐李、呂洞賓、何仙姑、藍采和及曹國舅。

道教的八仙緣起於唐宋時期，當時民間已有「八仙圖」，在元朝馬致遠的《岳陽樓》、范子安的《竹葉船》和穀子敬的《城南柳》等雜劇中，都有八仙的蹤跡，但成員經常變動。馬致遠的《呂洞賓三醉岳陽樓》中，並沒有何仙姑，取而代之的是徐神翁。在岳伯川《呂洞賓度鐵拐李岳》中，有張四郎卻沒有何仙姑。明《三寶太監西洋記演義》中的八仙，則以風僧壽、玄虛子取代張果老、何仙姑。

劉海（或作劉海蟾）雖然現在不列在八仙當中，但在許多地區仍位於八仙之列。明《列仙全傳》用劉海頂替了張果老，在江西某些地區的「跳八仙」中，也有以劉海代替漢鍾離的，而台灣亦有用劉海替代藍采和。

日本也有類似的神明組合，稱為「七福神」，但其中多為印度教／佛教神明。由於中日兩地文化影響，加上七福神搭寶船的形象與八仙過海類似，也有學者認為七福神是由中國八仙而來。

形象

八仙與道教許多神仙不同，均來自人間，而且都有多采多姿的凡間故事，之後才得道，與一般神仙道貌岸然的形象截然不同，所以深受民眾喜愛，其中有將軍、皇親國戚、叫化子、道士等等，並非生而為仙，而且都有些缺點，例如漢鍾離袒胸露乳、呂洞賓個性輕挑、鐵拐李酗酒成性等等。

漢鍾離總是手搖一把芭蕉扇等等，但他們都是道家的仙人，常常在一起。

呂洞賓被全真教奉為北方五祖之一。

張果老鶴發童顏，銀須飄拂，常倒騎一隻小毛驢。

韓湘子是唐朝文學家韓愈的侄兒，愛吹笛子。

鐵拐李是個跛足的殘疾人，拄一根鐵拐杖，像個叫花子。

何仙姑是年青漂亮的女人。

藍采和的原型是個有點才氣的流浪漢。

曹國舅是皇帝的親戚。

八仙也分別代表了男女老幼、富貴貧賤。也因此，一般道教寺院都有供奉八仙的地方，或是獨立設置八仙宮，而神明廟會也有八仙出現。

八仙也常出現在年畫、刺綉、瓷器、花燈及戲劇之中，相傳八仙也會定期赴西王母蟠桃會祝壽，所以「八仙祝壽」也成為民間藝術常見的的祝壽題材。民間戲曲酬神時，也經常上演《醉八仙》或《八仙祝壽》等所謂「扮仙戲」。

暗八仙

八仙每人都有一至二樣寶物或法器，一般稱為「暗八仙」或八寶，常出現於刺綉、民間藝術之中，均代表吉祥之意，而且隨場景不同而變換。其中較為通俗的暗八仙為：

芭蕉扇（漢鍾離）

葫蘆（鐵拐李）

花籃（藍采和）

荷花（何仙姑）

劍（呂洞賓）

笛子（韓湘子）

魚鼓（張果老）

玉板（曹國舅）

八仙過海

八仙過海是八仙最膾炙人口的故事之一，最早見於雜劇《爭玉板八仙過海》中。相傳白雲仙長有回於蓬萊仙島牡丹盛開時，邀請八仙及五聖共襄盛舉，回程時鐵拐李（或呂洞賓）建議不搭船而各自想辦法，就是後來「八仙過海、各顯神通」或「八仙過海、各憑本事」的起源。

此時李鐵拐拋下自己另一項法器鐵拐（或說葫蘆），漢鍾離扔了芭蕉扇，張果老放下坐騎「紙驢」，其他神仙也各擲法器下水，橫渡東海。由於八仙的舉動驚動龍宮，東海龍王率領蝦兵蟹將前往理論，不料發生沖突，藍采和被帶回龍宮（亦說法器被搶）。之後八仙大開殺戒，怒斬龍子，而東海龍王則與北海、南海及西海龍王合作，一時之間驚濤駭浪。此時曹國舅拿出玉板開路，將巨浪逼往兩旁，順利渡海。最後由南海觀音菩薩（或說如來佛）出面調停，要求東海龍王釋放藍采和之後，雙方才停戰。

漢鍾離，復姓鍾離，名權，字寂道，號雲房子，是八仙之中成仙較早且名氣較大的一個，因為原型為東漢大將，故又被稱做漢鍾離。他後來被全真教尊為北五祖之一，道號正陽真人。元世祖封其為正陽開悟傳道真君，元武宗加封為正陽開悟傳道重教帝君。

呂洞賓，道教後天尊神，號「玉清內相金闕選仙純陽演正景化孚佑帝君三曹主宰興行妙道天尊」，全真道祖師，鍾呂內丹派代表人物，被稱為呂祖、呂祖師。

呂仙原名呂喦，又有說法是本名呂煜或呂瓊，號純陽子，一般認為他798年生於永樂縣招賢里（今山西省芮城縣永樂鎮）。另一種說法是他是唐末京兆（今陝西西安）人。唐寶歷元年（公元825年）中了進士，並且為官了一段時間。不久因為厭倦腐敗的官場生活，棄官入道，隱居終南山。其逝世時間便成為了一個謎。

傳說中的呂洞賓

在現實的呂洞賓的基礎上，民間添加了許多他的傳說故事，是「八仙」中最負傳奇色彩的人物，也是名氣最大的一個。從北宋開始就一直有人假借他的名義出山，讓他的傳說更加豐富而且神奇。比如「呂洞賓三醉岳陽樓」、「四下鶴城」、「呂洞賓賣湯團」等等。

張果（？-？），唐代一位精通服氣，修煉內丹的道士，中唐以後，逐漸被神話，後來成為民間神話中的八仙之一，被稱為張果老。

生平

張果生卒年月不祥。其生平主要見於《大唐新語》卷10，《新唐書·張果傳》基本取材於此。

張果聲稱自己非常長壽，主要活動在恆山，時間大約在唐高宗到唐玄宗時期。

主要思想

張果內外丹兼修，但以內丹修煉為主。他分內丹為三品，以九轉大還丹為上品。並且總結出九轉大還丹有九要，依此而行，可以得道。此說與司馬承禎的坐忘相通。此外他提出性命雙修，被認為是宋元內丹學的先驅。

著作

《道藏》中收有張果著《太上九要心印妙經》

《雲笈七簽》

卷59有《張果先生服氣法》

《內丹秘訣》收《金虎白龍詩》

《全唐文》卷923收《道體論序》、《太上九要心印妙經序》

其他還有據說為張果所著的《道體論》、《三元論旨·道宗章》

神話形象

他的典型形象是倒騎一頭白驢。據說這頭白驢，日行千里，不用吃也不用喝。休息時把它摺疊起來，要乘坐時對它吹口氣，又變成了驢子。

韓湘子，是八仙之一。後人認為韓湘子就是唐代文學家韓愈的侄孫韓湘，但亦有人考證過後，認為這只是後人把兩件本來互不相關的事件張冠李戴而已。

韓湘（794年—），字北渚，是韓愈的侄孫。長慶三年（823年）進士，官至大理丞。而另一位不知名的韓愈的「疏從子侄」則游手好閑，是《酉陽雜俎》提及能讓牡丹變色的人。

韓湘的生平

韓湘子故事的最早來源本出於唐朝，韓湘子的故事，其中心在於「度韓公」。韓公，就是韓愈。韓愈曾給侄孫韓湘寫過三首詩，即著名的《左遷至藍關示侄孫湘》一首和《宿曾江口示侄孫湘》二首。唐憲宗元和十四年（819年），韓愈以諫迎佛骨，貶為潮州刺史，行至藍關時，韓湘趕來同行，韓愈作〈左遷至藍關示侄孫湘〉詩：「一封朝奏九重天，夕貶潮陽路八千。欲為聖明除弊事，肯將衰朽惜殘年？雲橫秦嶺家何在？雪擁藍關馬不前。知汝遠來應有意，好收吾骨瘴江邊。」韓湘是韓愈的侄孫，《祭十二郎文》也就是紀念韓湘之父韓老成的文章，文中言：「汝之子，始十歲，吾之子，始五歲。」由此推知，韓湘約生於唐德宗貞元十年（794年）。

韓愈的「疏從子侄」

根據《酉陽雜俎》所記載，韓愈有一位從江淮來的子侄，被韓愈叫到書院里讀書。不過他不但不肯好好的讀書，反而去欺負同學。之後韓愈安排他去僧院讀書，又被僧院的住持投訴他狂率。韓愈罵他一事無成，他卻反說自己有本事使牧丹變色，並把這本身在韓愈面前表演，得到韓愈的稱贊。為此事他還寫了另一首詩《徐州贈族侄》詩，內容是：「擊門者誰子？聞言乃吾宗。自雲有奇術，探妙有天工。」不過此事發生在韓愈出藍關之後，辭官回到江淮的事。但這件事後來亦被人錯誤的算入韓湘的身上。

韓湘子

韓湘子，字清夫，是民間故事的「八仙」之一，拜呂洞賓為師學道。道教音樂〈天花引〉，相傳為韓湘子所作。韓湘子據說其肉身並未有升仙。在他成仙之時，「看仙桃紅熟，上樹摘取，忽然樹枝斷了，因此摔落地上而死，身死而屍解。」因此，他實際上是在樹上跌死了。

史書上從未記載過韓湘任何學道成仙事，完全是民間附會之說。

鐵拐李，亦稱李鐵拐，道教八仙之一。李鐵拐，相傳名叫李凝陽，或名李洪水，或名李玄，小字拐兒，自號李孔目。

身世

鐵拐李的身世說法傳說頗多。

借屍還魂

鐵拐李因遇上太上老君而得道，曾於一次靈魂出竅赴太上老君之約，徒弟誤以為他已經仙逝，且欲歸回家中見病危的母親，急忙下將鐵拐李肉身火化。鐵拐李遊魂無所依歸，於是附上一餓死者的屍身，蓬守垢面，坦腹跛足，並撐一根鐵杖，故此以後被稱為「鐵拐李」。

[鐵杖化龍而去

鐵拐李常行乞於市，為人所賤。一天，突然把鐵杖向天上一拋，鐵杖化為飛龍，鐵拐李亦乘龍而去。

西王母所化

又有一說鐵拐李乃西王母所化，自始位列仙班，封東華教主，授鐵杖一根。

何仙姑，原名何瓊，永州零陵人。道教八仙之一，原型為一名年輕貌美的女子，經常手持荷花。其身世有多種說法，傳說中何仙姑是何氏之女，十三歲時入山採茶，巧遇呂洞賓收為弟子，賜仙桃或仙棗，食之成仙。

在《仙佛奇蹤》中：何仙姑是廣州增城中何泰的女兒，十六歲時夢見仙人教自己吃雲母粉，可以長生不死。她照仙人的指示，吃雲母，發誓不嫁，經常來往山谷之中，健步如飛，後逐漸不吃五穀。武則天曾遣使召她進宮面聖，入京途中她卻忽然失蹤，據稱白日升仙。唐朝天寶九年，出現在麻姑壇內，站立在五朵雲中，其後，又廣州的小石樓裏出現。

宋朝曾敏行的《獨醒雜志》記載：「狄青早年在爭南儂時路過永州，聽說何仙姑能預知吉凶，便特地去詢問戰爭的結果，何仙姑說：『公不必見賊，賊敗且走。』開始狄青不信，後來宋軍先鋒與南儂智高的兵交戰，不機回合，智高戰敗並逃入大理國。」

藍采和是道教八仙的其中一位，唐朝開元天寶時人，手捧花籃，能廣通神明。他經常穿著破爛的衣服，一隻腳穿著靴子，另一隻則赤著，於長安市乞討，並手持大拍版，乞討的錢有時贈與窮人，有時花在酒肆中，醉了就唱歌，歌詞多充滿神仙之意。另外，他又喜歡於夏天穿厚厚的衣服，冬天躺在雪地上。相傳有人在童年及老年見過他，藍采和的容貌都沒有改變。而最後，藍采和得鍾離權度化，於酒樓乘醉騎鶴而去。

曹國舅，徐州人，是道教八仙之一，相傳為宋朝仁宗時之大國舅，名曹佾，亦作曹景休。傳說中，曹國舅的弟弟曹景植因貪慕一名秀才妻子的美色，把秀才絞死，強占其妻。秀才的冤魂向包拯申訴，包拯准予查究。曹國舅教弟弟向秀才的妻子下殺手，以絕後患。於是曹景植把秀才的妻子投於井中，卻被她逃脫；妻子遇上曹國舅，以為遇上了包拯，向曹國舅申訴。曹國舅大驚，令手下打死她，棄屍小巷。

豈料妻子再次大難不死，清醒後向包公叫冤。包拯問明真情後，設計將曹國舅兩兄弟監禁。連曹皇後和宋仁宗親自求包拯把二人從輕發落，他也不從，下令處決兩位國舅。後來宋仁宗大赦天下。包公才將曹國舅放行。

曹國舅獲釋後，入山修行，從此遁跡山林，葛巾野服，矢志修道學仙。一天巧遇漢鍾離和呂洞賓，見曹國舅對答如流，甚喜，授以《還真秘旨》，令他精心修練，不多久，由鍾離權和呂洞賓引入仙班。

八仙中，曹國舅的事跡最少，出處最晚。

神獸和神怪

鰲，傳說中海里的大龜或大鱉。女媧補天時曾經「斷鰲足以立四極」，又有傳說東海中有巨鰲馱著的三座仙山：蓬萊，方丈，瀛洲。

嘯天犬乃是二郎神身旁的神獸，輔助他斬妖除魔.曾經出現在西遊記裡面，跟孫悟空(齊天大聖)對戰過.

據說藏獒等中國西南方的猛犬便是嘯天犬的後代。

巴蛇是中國古時相傳能吞食大象的蛇，經過三年，象的骨頭才被吐出。見《山海經》，《海內南經》。後世將這種以小吞大的情形，用來比喻人心的貪婪無度。可見於《喻世明言》．卷二．陳御史巧勘金釵鈿：「梁尚賓看這場交易，盡有便宜，歡喜無限。正是：貪痴無底蛇吞象，禍福難明螳捕蟬。」

鳳凰是中國古代傳說中的百鳥之王，在中華文化中的地位僅次於龍。羽毛美麗，雄的叫鳳，雌的則叫凰。常用來象徵祥瑞。亦稱為朱鳥、丹鳥、火鳥、鶤雞等。

[編輯]鳳凰的形態

據《爾雅·釋鳥》郭璞注，鳳凰特徵是：「雞頭、燕頷、蛇頸、龜背、魚尾、五彩色，高六尺許」。《山海經·圖贊》說有五種像字紋：「首文曰德，翼文曰順，背文曰義，腹文曰信，膺文曰仁。」

鳳鳴

據現存文獻推斷：鳳鳴如簫笙，音如鍾鼓。鳳凰雄鳴曰即即，雌鳴曰足足，雌雄和鳴曰鏘鏘。

鳳凰的象徵

北京頤和園仁壽殿前的鳳凰鳳是人們心目中的瑞鳥，天下太平的象徵。古人認為時逢太平盛世，便有鳳凰飛來。鳳其甲骨文和風的甲骨文字相同，即代表具有風的無所不在，及靈性力量的意思；凰即皇字，為至高至大之意。

鳳凰也是中國皇權的象徵，常和龍一起使用，鳳從屬於龍，用於皇後嬪妃，龍鳳呈祥是最具中國特色的圖騰。民間美術中也有大量的類似造型。鳳也代表陰，盡管鳳凰也分雄雌，更一般的是將其看作陰性。「鳳」、「凰」常見於女性名。

鳳凰被認為是百鳥中最尊貴者，為鳥中之王（盡管她是虛構的），有「百鳥朝鳳」之說。

按陰陽五行之說，鳳色赤，五行屬火，是南方七宿朱鳥之象。另也為中國民間指的四靈之一(《禮運》，龍、鳳凰、麒麟、龜)。

香港中文大學以鳳作為校徽。

楚文化的圖騰

楚人尊鳳是由其遠祖拜日、尊鳳的原始信仰衍化而來的，迄今已逾七千多年有文物可考的歷史。楚人的祖先祝融是火神兼雷神。漢代《白虎通》說，祝融「其精為鳥，離為鸞。」《卞鴉.絳鳥》注曰：「鳳凰屬也」。可見，祝融也是鳳的化身。楚文化遺存中大量存在人首蛇身和人首鳥身的圖案表明，正是楚國的先民們以「人心營構之象」經歷了對鳥的崇拜，由此開啟了我國傳說文化中「龍鳳呈祥」文化淵源的濫觴。從圖騰崇拜在氏族制時期所反映出的突出特點來看，鳳為楚人的祖先，故被楚人作為本氏族的圖騰加以崇拜、尊愛便是必然的事了。

鳳不僅是神鳥，而且還是楚族、楚國尊嚴的象徵。楚人尊鳳的影響便透到各個領域。如在楚國的文物中，鳳的圖像、綉像和雕像不勝枚舉，楚人衣服上的刺綉圖案也是以鳳為主要內容。此外，還有「鳳鳥雙連環」、「虎座鳳架鼓」、「鳳龍虎綉羅禪衣」等，楚國的鳳紋彩繪可謂千姿百態，無奇不有。

原型

鳳凰的動物學原型，眾說紛紜，一般認為是個混合體。根據中國學者何新1987年和2004年發表的「談龍說鳳」一書所列舉的證據和論證表明:龍的原型動物是大型爬行類，主要是鱷魚及巨蜥，鳳凰的原型動物是大型鳥類，主要是大鴕鳥。上古三代以前，中國古陸氣候暖濕，此二類動物在中國大陸多所存在，舊石器新石器遺址都有鱷魚及鴕鳥化石鴕鳥蛋殼化石的發現。

相關的神話傳說

最早是流傳於東方，因此有東方神鳥、長生鳥之稱。

西方神話傳說中亦有關於神鳥的敘述。郭沫若所作詩歌《鳳凰涅盤》中的鳳凰，即指西方傳說中的phoenix。

古埃及傳說認為，鳳凰和鷹一般大小，全身長有金色的羽毛，閃閃發光光的翅膀、斑斕的外表、鳴聲悅耳，能給人降福添壽；同時認為世界上只有一隻鳳凰，而壽命為五百年。在臨死之時，鳳凰會採集芳香植物的樹枝、香草築成一個巢，然後點火自焚，在熊熊火焰中，一隻幼鳳凰誕生了。新生的幼鳳凰就將老鳳凰的骨灰裝進葯蛋中，在蛋上塗上防腐的香料油，帶著它飛到太陽神那裡，由太陽神將它放在太陽廟的神壇上。

以上所指的「鳳凰」，與中國傳說中鳳凰有一定差別。西方傳說中的鳳凰與鷹相象，而中國傳說中的鳳凰更近似於孔雀的形象。中國古代神話傳說中似無鳳凰自焚之提法。

鸞鳥，和「鳳凰」相近的一種神鳥，又鸞鳥托子一傳說。

鰲

嘯天犬

巴蛇

鳳凰

鸞鳥

吉光

鶼

精衛—精衛填海

鷫鸘

鵬

青龍

白虎

朱雀

玄武

龍王

伏藏龍

神龍

地龍

天龍

麒麟

貔貅

夔

鯤

僵屍

狐狸精

蛇精

夜叉

年獸

牛頭馬面

蝦兵蟹將

瑞獅

饕餮

窮奇

諦聽

檮杌

混沌

魈

魑

魅

魍

魎

鼉

睚眥

狻猊

狴犴

蒲牢

負屓

螭吻（鴟尾，鴟吻）

椒圖

囚牛

嘲風

靈地/神仙界

玄圃

瑤池

扶桑

鵲橋

蓬萊

瀛洲-又稱東盛瀛洲

方丈

廣寒宮

天庭

琅嬛

㈣ 河南現在有哪些平凡英雄

人物】

王君榮(河南省南陽市新野縣泰康人壽公司業務員)

為救男童斗藏獒20多分鍾

2014年3月21日下午1時許，王君榮對面鄰居家的一隻棕黃色的藏獒將拴著的鐵鏈子掙斷，從主人家大門內竄出來，撲上正在路邊玩耍的四歲男孩陽陽。

為掩護孩子免受傷害，王君榮與瘋狂的藏獒展開了激烈的搏鬥，藏獒兩只鋒利的尖爪朝王君榮的胸部亂抓數下，腹部被抓傷，但她不顧疼痛，勇敢地用左手掐住狗脖子，右手狠打狗的腦門，藏獒用它鋒利的牙齒狠狠地咬透了王君榮的左胳膊，但她仍然堅持奮力拚搏，用腳狠踢藏獒，並大喊「快救人啊」。

經過20多分鍾的激烈搏鬥，藏獒主人聞訊趕到將狗制服，小孩得救。

武耀宗(犧牲)、潘東東、李二陽(均為大學生)

跳黃河救落水男童

2015年3月28日下午，京港澳高速鄭州劉江黃河大橋西南岸，一名7歲男童不慎落入黃河，正在附近的武耀宗、李二陽、潘東東聽到呼救後，不約而同地奔向事發地點，奮不顧身地跳進冰冷的河裡，一起在水情凶險的黃河中對落水兒童和因救子心切被河水沖走的男童父親胡某進行營救。

幾番努力，潘東東成功將男童父親胡某營救上岸，李二陽同學將男童救回，武耀宗同學終因體力不支英勇犧牲。

劉新軍、賈曉玉、楊明(均為在天津務工的河南省南陽市淅川縣農民)

「托舉三兄弟」天津救老人

2014年6月17日中午，家住天津市河北區律緯路律笛里小區的89歲張金梅大娘在4樓的家中向窗外看時，不小心跌出窗外，倒掛在窗外空調上。

劉新軍、賈曉玉、楊明此時正好路過這里，聽到呼救聲後，劉新軍、賈曉玉在沒有任何防護的情況下，爬到3樓空調架上托舉住老人，楊明去工地取了吊繩，又來施救。最後，三人配合聞訊趕到的消防官兵將老人安全救下。

回顧|本報曾報道他們的英雄事跡

2014年，一則「托舉三兄弟」天津救老人的消息在網路熱傳。

大河報記者獲悉後，趕赴天津采訪，還原救人的事實。2014年6月24日，大河報以《南陽「托舉三兄弟」救人爆紅》為題進行了報道，「托舉三兄弟」的事跡在全國范圍內引起一片贊譽。

「大河報熱線嗎?一名7歲男孩玩耍時不慎落入湍急的黃河水中，3名大學生先後入水，男孩最終成功被救，不幸的是，一名僅22歲的大學生再沒上岸……」2015年3月28日，大河報熱線電話響起。本報記者接線後，驅車趕赴黃河岸邊進行采訪，從事發現場到目擊人，再到搜救過程，全程記錄。2015年3月30日大河報刊

㈤ 一隻普通的小藏獒值多少錢

藏獒不分在哪裡,只要品質純正,都是藏獒,至於什麼樣的藏獒是好藏獒,需要至少兩年專的養育經驗和認真屬深入的學習. 2:現在全國各地都有藏獒出售.通常大家會選擇小藏獒來購買. 3:因品質不同,目前兩個月到三個月的小藏獒價格從5000到100000不等.當然,也有吵作更貴的,同樣,也有些長的像藏獒的獒狗不到5000的.還有各方面原因.比如在大獒廠或是名人手中的獒,同樣的就要比獒友或小獒廠的貴.馬俊仁那裡的純獒少說20萬,最貴的一隻似乎是小王子,150萬 現在普通城市裡賣的獒都不怎麼樣 我們這邊狗市上,走幾步就一個賣獒的,但都很差勁 城市裡的獒也就1,2萬塊錢,血統又不好,5萬左右的還湊合 要買真正的好獒得去青海的繁殖基地周邊的寵物市場，部分藏獒養殖場我都去過。河南鄭州，南陽，河北，山西，廣東的東莞，珠海，佛山大瀝等我都拜會過。價格上，優秀的藏獒都在2-5萬左右，很普通的小藏獒他們賣3千到6千元，我們經過早些年一些藏獒的淘汰，現在小藏獒售價都在1萬-5萬左右，沒有3千到6千的小幼獒。