思鄉正陽縣

❶ ： 《《朝花夕拾》的作者

暈``
魯迅！

❷ 魯迅主要作品的寫作背景及深層含義

一、《阿Q正傳》

寫於1921年12月至1922年2月之間，最初分章刊登於北京《晨報副刊》。《阿Q正傳》第一章發表於1921年12月4日《晨報副刊》的「開心話」欄，開頭諷刺考證家的那些近似滑稽的寫法。

但魯迅「實不以滑稽或哀憐為目的」，並希望寫出「一個現代的我們國人的魂靈來」。第二章起移載「新文藝」欄，直至1922年2月12日登畢，以後收入小說集《吶喊》。

《阿Q正傳》寫出辛亥革命並未給農村帶來真正的改革，並透過農村中貧苦雇農阿Q的藝術形象，影射出人性的劣根性，如卑怯、精神勝利法、善於投機、誇大狂與自尊癖等。

二、《狂人日記》

首發於1918年5月15日4卷5號《新青年》月刊。（按1917年5月陳衡哲白話小說《一日》發表在《留美學生季報》上）

魯迅透過一個「狂人」的日記，揭露中國傳統社會里的家族制度和禮教的毒害，指出中國歷史每頁都寫著「仁義道德」，但字縫里卻都寫著「吃人」兩個字。最後，日記說：「沒有吃過人的孩子，或者還有？」因而喊出「救救孩子」的口號。

三、《孔乙己》

《孔乙己》是魯迅小說集《吶喊》中的一篇小說，也是該篇小說的主人公。這篇小說是魯迅在五四運動前繼《狂人日記》之後寫的第二篇白話小說。這篇小說描寫孔乙己作為一個沒有考上秀才的讀書人，缺乏實際技能，只會諸如「『茴』下面的『回』字有幾種寫法」這樣的迂腐「知識」。

他喪失了做人的尊嚴，淪落為小酒館里人們嘲笑的對象，後來因為偷書而被打斷了腿。根據小說的內容，因為他姓孔，別人便從描紅紙《上大人》上的「上大人孔乙己」這半懂不懂的話里，替他取下一個綽號，叫作「孔乙己」。

小說暴露了當時的一些社會問題──科舉制度製造了大量只懂鑽故紙堆，沒有實際營生技能的讀書人。小說塑造了孔乙己這樣一個可笑又可悲的底層人物形象，揭露了人與人之間的冷漠無情。

四、《朝花夕拾》

《朝花夕拾》創作從1926年2月開始，到11月結束。後又在1927年7月11日寫了《後記》。《朝花夕拾》最初以《舊事重提》為總題，陸續發表於《莽原》半月刊。1927年7月，魯迅在廣州重新加以編訂，並添寫《小引》和《後記》，1928年9月結集時改名為《朝花夕拾》。

《朝花夕拾》一共收入了十篇作品。其中包括：對貓的厭惡和仇恨的《狗·貓·鼠》；懷念長媽媽的《阿長與<山海經>》；批判封建孝道的刻板虛偽的《二十四孝圖》；表現封建家長制陰影的《五猖會》；描繪迷信傳說中的勾魂使者《無常》；寫童年之事的《從百草園到三味書屋》；

揭露庸醫娛人的《父親的病》；描寫一個心術不正，令人憎惡的衍太太形象的《瑣記》；最使魯迅感激的日本老師《藤野先生》；潦倒一生的同鄉好友《范愛農》。《朝花夕拾》將往事的回憶與現實的生活緊密地結合起來，充分顯示了作者關注人生、關注社會改革的巨大熱情。

五、《在酒樓上》

《在酒樓上》是魯迅《彷徨》中的一篇小說，被魯迅胞弟周作人認為是魯迅寫得最好的小說之一，是「最富魯迅氣氛的小說」。這篇小說探討了辛亥革命後，曾經參與革命的知識分子的命運。

有人認為，魯迅在呂緯甫這個人物身上注入了自己的影子，並藉此思考自己的命運及選擇。在這個意義上，《彷徨》中另一篇《孤獨者》是此篇的姊妹篇，而魯迅實際的選擇是與他在這兩篇小說中假想的兩條路都不相同的另一條路。

❸ 我在正陽想去旅遊一天時間可以去哪

商丘市商丘古城* 商丘古城建於明正德六年（1511年），城牆、城湖、城郭三位一體，外圓內方，為全國僅存完好的四座古城之一。古城鳥瞰，城池布局呈八卦形。明倫堂 在商丘市內。即明清學府。堂始建於北宋大中祥符年間（1008-1016），初稱南京國子監，明正德初年改為明倫堂，清代重修。是明清兩代學府中明經倫理的講堂，此堂面闊5間，進深3間，單檐歇山式建築，殿頂灰瓦。壯悔堂 在商丘市劉家寓首南街東側。原名雜佣堂。明末才子侯方域（1618-1655）幼年讀書處。屋為侯氏老宅。壯悔堂前出後包，明三暗五。侯方域能詩文，為明清三大家之一，在他35歲壯年時，回想過往奔波經歷，悔恨感慨，改雜仍堂為壯悔堂，並在此著述，留下《壯悔堂文集》、《四憶堂詩集》兩部名著。以清孔尚任所著《桃花扇》中侯方域與名妓李香君一段纏綿的戀愛故事，著稱於世。侯氏老宅原有李香君的住室，香君樓即是其一。侯家花園前有她的花園（今李姬園村），村中有她的澆花井和住房遺址，村東有香君墓。壯悔堂閼伯台燧人氏墓張巡墓 唐將張巡血戰睢陽（商丘），擋住了安、史叛軍，護佑了江淮諸省人民。沈鯉墓 在商丘縣西5公里的沈墳村。墓冢保存完整，墓前有石坊、石象生、石祭器等，雕工精細。但因黃水淤積，埋於地下約1米。墓前有石碑4通，均大楷正書，刻有明萬曆皇帝朱翊鈞的祭文和沈鯉的生平事跡。沈鯉（1531-1615），河南歸德（今商丘）人。明嘉靖進士，歷任吏部左侍郎、禮部尚書、東閣大學士等，入參機務。卒贈太師，謚文端。永城市崇法寺塔 在永城市城郊東北隅崇法寺舊址上。陳勝墓 在永城市北芒碭山西南麓。漢高祖斬蛇碑 在永城市城北30公里的芒碭山南麓。芒碭山 在永城市北30公里許。芒碭山大型漢王室陵墓群出土的金縷玉衣。陳官莊烈士陵園 在永城市城東北25公里的陳官莊南。僖山漢畫像石墓 在永城市北34公里僖山前約50米處。夫子崖和文廟 在永城市東北32公里芒碭山中夫子山南麓。梁孝王墓 在永城市北31公里芒碭山南保安山東麓。梁孝王墓寧陵縣褒聖侯塔 在寧陵縣孔集鄉。黃崗寺文化遺址 在寧陵縣黃崗。虞城縣伊尹墓 在虞城縣城西南22公里魏堌堆村北。花木蘭祠 在虞城縣城南35公里周庄村南。民權縣白雲寺 在民權縣城西南20公里白雲寺村。白雲寺莊周故里 在民權縣城東北30公里順河集東1.5公里的清蓮寺村。夏邑縣彭雪楓殉國紀念地 在夏邑縣孔庄鄉八里庄。孔子還鄉祠 在夏邑縣王公樓村西北隅。孔子還鄉祠遺址蔡樓遺址 在夏邑縣胡橋鄉。明書法家陳陛墓 在夏邑縣王集村。朱買臣墓 在夏邑縣岐河鄉張水集。柘城縣孟庄遺址 在柘城縣。大毛戰國墓群 在柘城縣。漢許贊夫婦多室墓 在柘城縣邵園鄉。朱襄氏陵 在柘城縣朱大仵鄉。洪恩寺舊址 在柘城縣洪恩集東南。心悶寺舊址 在柘城縣孟庄村。東漢右將軍王霸墓 在柘城縣伯崗集。睢縣袁家山 在睢縣城內東南角。聖壽寺塔 在睢縣城西南17.5公里閻庄村的西北隅。新鄉市大觀聖作碑 在新鄉市紅旗區南院。東岳廟 在新鄉市東關。留庄營戲樓 在新鄉市東郊約5公里留庄營村內。潞簡王墓 在新鄉市北15公里的鳳凰山南麓。衛輝市徐氏家祠 在衛輝市區內貢院街。鎮國塔 在衛輝市東南部。比干墓廟 在衛輝市區北7.5公里處。香泉寺 在衛輝市西北17.5公里的霖落山上。輝縣市善濟塔 在輝縣市區內縣政府後院天王寺舊址上。白雲寺 在輝縣市區西25公里太行山麓。百泉 在輝縣市區西北2.5公里蘇門山南麓。輝縣百泉東漢陶母子羊，1950年百泉一號墓出土。東漢墓中常隨葬陶瓷的家畜造型藝術品。邵雍祠 在蘇門山下百泉村。百泉碑廊 在百泉衛源廟東側。新鄉縣毛澤東主席視察七里營記念館 在新鄉縣八柳樹村。遼大將肖銀宗飲馬坑遺址 在新鄉縣八柳樹村。西漢獲嘉故城遺址 在新鄉縣張故城村東。漢越王趙佗墓 在新鄉縣張故城村東。三國袁紹墓 在新鄉縣張故城村南。明二尚書墓 在新鄉縣定國村。絡絲潭 在新鄉縣。李大召遺址 在新鄉縣。龍山文化遺址 在新鄉縣大召營。（有關龍山文化，見山東省章丘市的主頁。）黃河故道漢堤 在新鄉縣。獲嘉縣同盟山遺址 在獲嘉縣城東3公里。周武王廟 在獲嘉縣。齊州故城 在獲嘉縣張巨鄉。「馬號碑」 在獲嘉縣亢村。晉「竹林七賢」劉伶墓 在獲嘉縣劉固堤村。原陽縣博浪沙 在原陽縣城東關。長垣縣春秋桂陵之戰遺址 在長垣縣王堤村。學堂崗聖廟 在長垣縣。古蒲城遺址 在長垣縣城關鎮。蘇墳遺址 在長垣縣張寨鄉。封丘縣陳橋驛 在封丘縣東南陳橋鎮。東岳廟大殿 在封丘縣陳橋鄉。趙匡胤系馬槐 在封丘縣陳橋鄉。延津縣陳玉成墓 在延津縣西教場。明吏部天官李戴墳 在延津縣。萬壽塔 在延津縣。元書法家趙孟頫長明燈記碑 在延津縣。酸棗閣 在延津縣石婆固。信陽市賢隱寺 在信陽市西郊賢首山南麓。義陽三關 在信陽市南、豫鄂兩省交界處。雞公山 在信陽市南35公里，豫鄂兩省交界處的大別山中。山上別墅潢川縣鐵旗桿 在潢川縣南城小南海湖畔。黃國故城 在灌輸川縣城西北6公里的隆古集附近。淮濱縣蔣國故城遺址 在城關鎮東南13公里的期思鄉。西周為蔣國都城，楚滅蔣改期思邑；漢至隋為期思縣治，唐初廢為鎮。明清稱期思店，期思集。村東有蔣國故城遺址。息縣古息城遺址 在息縣城效鄉。賴國故城遺址 在城關鎮東北35公里的包信鎮。春秋為賴子國，東漢為褒信侯國。有賴子墓，賴國故城遺址。秦樓仰韶文化遺址 在息縣孫廟鄉。太子廟遺址 在息縣孫廟鄉。新縣中共中央鄂豫皖分局舊址* 在新縣城內。商城縣東漢古城遺址 在商城縣。宋元金剛古寨遺址 在商城縣。唐代崇福寺 在商城縣城關鎮。明代息影塔 在商城縣長竹園鄉。固始縣妙高寺 在固始縣南35公里陳淋鄉華陽山巔。羅山縣霸山 在羅山縣城西南30公里。靈山寺 在羅山縣城西南45公里朱堂店南。光山縣紫水塔 在光山縣城東門外紫水河北岸。凈居寺 在光山縣城西南22公里凈居山上。 許昌市小西湖 在許昌市。文明寺塔 在許昌市東南隅。春秋樓 在許昌市關帝廟內。灞陵橋 在許昌市西郊的石樑河上，距城4公里。天寶宮 在許昌市區西北25公里。華陀墓 在許昌市北10公里蘇橋村南。禹州市夏台 在禹州市北門里。鈞台窯遺址 在禹州市北門里。北宋鈞窯爐—1962年禹縣出土，高13厘米、口徑14厘米。宋 鈞窯，粉青窯變粉紅碗。禹王鎖蛟井 在禹州市區古鈞台左前方。吳道子故里 在禹州市西南約20公里的山底吳村。神垕鎮 在禹州市區西南30公里。劉知遠墓 在禹州市區西北30公里的柏嘴山下。長葛市石固遺址 在長葛市老石固村東南0.5公里的台地上。明建和尚橋 在長葛市和尚橋鎮。清末翰林楊佩璋故居 在長葛市後河鎮。葛仙靈池 在長葛市後河鎮。子產墓、祭仲冢 在長葛市山孔村。東漢名士陳太丘祠故址 在長葛市趙樓村東北。東魏敬史君碑 在長葛市老城鎮。古社柏 在長葛市老城鎮。泰山廟大殿 在長葛市老城鎮。許昌縣曹魏故城 在許昌縣古城村。鄢陵縣尹宙碑 在鄢陵縣第二中學（原為孔廟）內。乾明寺塔 在鄢陵縣城西北乾明寺內。興國寺塔 在鄢陵縣南5公里馬欄鎮原興國寺西側。襄城縣文廟 在襄城縣城內西北隅。乾明寺 在襄城縣城南1.5公里、首山西北隅。紫雲書院 在襄城縣城西南10公里的紫雲山中。鄭州市城隍廟 在鄭州市商城路北。蘇軾書歐陽修《醉翁亭記》石刻 在鄭州市博物館內。商代遺址* 在鄭州市區內。大河村遺址 在鄭州市北郊大河村西南1公里處，距市區12公里。彩陶缽，1972年出土。吉鴻昌墓 在鄭州市西郊烈士陵園。紀公廟 在鄭州市西北26公里紀公廟村。花園口 在鄭州市北17公里處，緊靠黃河南岸。古滎冶鐵遺址 在鄭州市西北20公里處。原武溫穆王壁畫墓 在鄭州市二十里鋪瓦屋孫村東南。鞏義市石窟寺* 在鞏義市區東北約8公里的大力山下。正龕佛像—石窟寺第1號窟中心柱正龕佛像，是北魏晚期佛像的典型代表。浮雕禮佛圖局部—石窟寺第3號窟南壁西側禮佛圖局部，為皇後禮佛行列。杜甫故里 在鞏義市老城東1公里的南窯灣。杜甫墓 在鞏義市老城西北約6公里康店鄉康店村西的邙嶺上。鐵生溝冶鐵遺址 在鞏義市老城西南29公里。宋陵* 在鞏義市西村、芝田、孝義、回郭鎮附近。宋太宗永熙陵石雕—石望柱（不計柱座）高超過6米，文武臣高4米多，象、馬等體高都超過2.6米。宋真宗永定陵石雕—是目前諸陵中保存得最完整的一處。石望柱（不計座高）高5.7米，文武巨像體高3.7-3.8米。雪花洞 在鞏義市老城東南29公里新中鄉老廟村嵩山香爐峰下。黃冶唐三彩窯遺址 在鞏義市老城西南的大、小黃冶村。新鄭市鄭韓故城* 在新鄭市區附近雙洎河（古稱洧水）與黃水交匯處。裴李崗遺址 在新鄭市區西北約8公里。歐陽修祠墓 在新鄭市區西14公里歐陽寺村。後周皇陵 在新鄭市區北1公里郭店村。軒轅故里 在新鄭市區北關。新密市打虎亭漢墓 在新密市區西約6公里、綏水南岸台地上。戰國魏長城 在新密市區西北10公里。鄭庄公冢 在新密市區東南30公里王崗村東約1公里。後士郭漢墓群 在新密市老城西北後士郭村處。登封市嵩山# 屬於伏牛山脈，其主峰在登封市西北，由太室山和少室山組成。少林寺 在嵩山少室山北麓，五乳峰下。白衣殿壁畫塔林 在嵩山少林寺西里許。二祖庵 在嵩山少林寺西南4公里的缽盂峰上。達摩面壁洞 在嵩山少林寺西北的五乳峰上。太室闕* 在嵩山中嶽廟門前500米處。少室闕* 在嵩山少室山下的邢家鋪村。啟母闕* 在嵩山南麓的萬歲峰下。中嶽廟 在嵩山黃蓋峰下。中嶽廟鐵人 在嵩山中嶽廟崇聖門東北古神庫四隅。嵩岳寺塔* 在嵩山太室山南麓的嵩岳寺內。觀星台* 在登封市區東南15公里的告成鎮。永泰寺 在登封市區西北11公里太室山西麓。戒壇遺址 在登封市北凈藏禪師塔東側。法王寺塔 在登封市區西北6公里嵩山玉柱峰下。碑樓寺石碑 在登封市東南劉碑寺村碑樓寺內。凈藏禪師塔* 在登封市區西北6公里會善寺山門的西邊山坡上。 嵩陽書院 在登封市區北2.5公里。嵩陽觀感應頌碑 在嵩陽書院門前。周公測景台 在登封市東南告成鎮周公祠前。陽城遺址 在登封市告成鎮東北隅。石淙會飲 在登封市告成鎮東約3公里處。 滎陽市滎陽故城 在滎陽市東北古滎鎮。 青台仰韶文化遺址 在滎陽市廣武鄉青台村東土崗上。漢霸二王城 在滎陽市廣武山上。虎牢關 在滎陽市汜水鎮。洞林寺 在滎陽市區東南20餘公里賈峽鄉寺河村。中牟縣官渡之戰戰場 在中牟縣城東北2.5公里。周口市川匯區關帝廟 在川匯區內，南距沙河500米。項城市袁世凱行宮 在項城市區內十字街西南隅。商水縣壽聖寺塔 在商水縣城西北35公里處。葉氏住宅 在商水縣西北16公里的鄧城寨內北部。淮陽縣太昊陵 在淮陽縣城北1.5公里。平糧台古城遺址 在淮陽縣城東南4公里的大泉村西南角。陳國故城 在淮陽縣。弦歌台 在淮陽縣城外西南隅。太康縣文廟 在太康縣城北大街路西。鹿邑縣老君台 在鹿邑縣城內東北隅。太清宮 在鹿邑縣城東5公里。西華縣女媧城址 在西華縣城北7.5公里思都崗村西北角。扶溝縣大程書院 在扶溝縣城內書院街路北。沈丘縣冢子湖 在沈丘縣。清堌堆遺址 在沈丘縣。清真古寺 在沈丘縣槐店回族鎮。華佗冢 在沈丘縣槐店回族鎮。龍鳳柏 在沈丘縣老城鎮北街。漢乳香台遺址 在沈丘縣徐營村東。姬僚墓 在沈丘縣北楊集鄉。齊桓公夫人鍾武元墓 在沈丘縣孫寨村東南百米。鄲城縣汲冢 在鄲城縣汲冢。段寨遺址 在鄲城縣巴集鄉。 駐馬店市驛城區商文化遺址 在楊庄。郭樓遺址 在橡林鄉。薛庄遺址 在橡林鄉。確山縣北泉寺 在確山縣城西北9公里秀、樂兩山之間。中共中央中原局舊址* 在確山縣城西32公里竹溝鎮。新蔡縣新蔡故城 在新蔡縣城的西北部。上蔡縣蔡國故城 在上蔡縣城關一帶。西平縣龍泉 在西平縣城西南45公里處。泌陽縣銅峰山 在泌陽縣城東30公里。銅山 在泌陽縣城東30公里大路庄鄉。焦墳 在泌陽縣城東北賈樓鄉焦墳村。平輿縣普照寺塔 在平輿縣城西南約14公里普照寺村後。汝南縣小南海大士寺 在汝南縣南關外南湖中。觀音閣 在汝南縣南關小南海內。悟穎塔 在汝南縣南關外。宿鴨湖 在汝南縣西北部。 天中山 在汝南縣城北1.5公里。遂平縣查岈山 在遂平縣西35公里處。吳房故城遺址 在遂平縣灈陽鎮。禪雲寺遺址 在遂平縣土山村西。正陽縣江國故城 在城關鎮東南37.3公里的塗店。東漢石闕 在正陽縣真陽鎮。漢臨淮城遺址 在正陽縣朱店村。王家冢遺址 在正陽縣熊寨鄉東北部。黃叔度墓 在正陽縣。濟源市奉仙觀 在濟源市區西北1公里。延慶寺舍利塔 在濟源市區西北2公里延慶寺內。大明寺 在濟源市區南6公里的軹城鎮。濟瀆廟 在濟源市區西北2公里許的廟街。盤谷寺 在濟源市區北15公里。陽台宮 在濟源市區西南45公里天壇山南麓。

❹ 不說難,何處記得,簫聲長亮,錦瑟輕巒,明日只在從前

故都的秋

秋天，無論在什麼地方的秋天，總是好的；可是啊，北國的秋，卻特別地來得清，來得靜，來得悲涼。我的不遠千里，要從杭州趕上青島，更要從青島趕上北平來的理由，也不過想飽嘗一嘗這「秋」，這故都的秋味。

江南，秋當然也是有的；但草木雕得慢，空氣來得潤，天的顏色顯得淡，並且又時常多雨而少風；一個人夾在蘇州上海杭州，或廈門香港廣州的市民中間，渾渾沌沌地過去，只能感到一點點清涼，秋的味，秋的色，秋的意境與姿態，總看不飽，嘗不透，賞玩不到十足。秋並不是名花，也並不是美酒，那一種半開，半醉的狀態，在領略秋的過程上，是不合適的。

不逢北國之秋，已將近十餘年了。在南方每年到了秋天，總要想起陶然亭的蘆花，釣魚台的柳影，西山的蟲唱，玉泉的夜月，潭柘寺的鍾聲。在北平即使不出門去罷，就是在皇城人海之中，租人家一椽破屋來住著，早晨起來，泡一碗濃茶、向院子一坐，你也能看得到很高很高的碧綠的天色，聽得到青天下馴鴿的飛聲。從槐樹葉底，朝東細數著一絲一絲漏下來的日光，或在破壁腰中，靜對著象喇叭似的牽牛花（朝榮）的藍朵，自然而然地也能夠感覺到十分的秋意。說到了牽牛花，我以為以藍色或白色者為佳，紫黑色次之，淡紅色最下。最好，還要在牽牛花底，教長著幾根疏疏落落的尖細且長的秋草，使作陪襯。

北國的槐樹，也是一種能使人聯想起秋來的點綴。象花而又不是花的那一種落蕊，早晨起來，會鋪得滿地。腳踏上去，聲音也沒有，氣味也沒有，只能感出一點點極微細極柔軟的觸覺。掃街的在樹影下一陣掃後，灰土上留下來的一條條掃帚的絲紋，看起來既覺得細膩，又覺得清閑，潛意識下並且還覺得有點兒落寞，古人所說的梧桐一葉而天下知秋的遙想，大約也就在這些深沈的地方。

秋蟬的衰弱的殘聲，更是北國的特產；因為北平處處全長著樹，屋子又低，所以無論在什麼地方，都聽得見它們的啼唱。在南方是非要上郊外或山上去才聽得到的。這秋蟬的嘶叫，在北平可和蟋蟀耗子一樣，簡直象是家家戶戶都養在家裡的家蟲。

還有秋雨哩，北方的秋雨，也似乎比南方的下得奇，下得有味，下得更象樣。

在灰沈沈的天底下，忽而來一陣涼風，便息列索落地下起雨來了。一層雨過，雲漸漸地卷向了西去，天又青了，太陽又露出臉來了；著著很厚的青布單衣或夾襖曲都市閑人，咬著煙管，在雨後的斜橋影里，上橋頭樹底下去一立，遇見熟人，便會用了緩慢悠閑的聲調，微嘆著互答著的說：

「唉，天可真涼了——」（這了字念得很高，拖得很長。）

「可不是么？一層秋雨一層涼了！」

北方人念陣字，總老象是層字，平平仄仄起來，這念錯的歧韻，倒來得正好。

北方的果樹，到秋來，也是一種奇景。第一是棗子樹；屋角，牆頭，茅房邊上，灶房門口，它都會一株株地長大起來。象橄欖又象鴿蛋似的這棗子顆兒，在小橢圓形的細葉中間，顯出淡綠微黃的顏色的時候，正是秋的全盛時期；等棗樹葉落，棗子紅完，西北風就要起來了，北方便是塵沙灰土的世界，只有這棗子、柿子、葡萄，成熟到八九分的七八月之交，是北國的清秋的佳日，是一年之中最好也沒有的GoldenDays。

有些批評家說，中國的文人學士，尤其是詩人，都帶著很濃厚的頹廢色彩，所以中國的詩文里，頌贊秋的文字特別的多。但外國的詩人，又何嘗不然？我雖則外國詩文念得不多，也不想開出賬來，做一篇秋的詩歌散文鈔，但你若去一翻英德法意等詩人的集子，或各國的詩文的An-thology 來，總能夠看到許多關於秋的歌頌與悲啼。各著名的大詩人的長篇田園詩或四季詩里，也總以關於秋的部分。寫得最出色而最有味。足見有感覺的動物，有情趣的人類，對於秋，總是一樣的能特別引起深沈，幽遠，嚴厲，蕭索的感觸來的。不單是詩人，就是被關閉在牢獄里的囚犯，到了秋天，我想也一定會感到一種不能自己的深情；秋之於人，何嘗有國別，更何嘗有人種階級的區別呢？不過在中國，文字里有一個「秋士」的成語，讀本里又有著很普遍的歐陽子的《秋聲》與蘇東坡的《赤壁賦》等，就覺得中國的文人，與秋的關系特別深了。可是這秋的深味，尤其是中國的秋的深味，非要在北方，才感受得到底。

南國之秋，當然是也有它的特異的地方的，比如廿四橋的明月，錢塘江的秋潮，普陀山的涼霧，荔枝灣的殘荷等等，可是色彩不濃，回味不永。比起北國的秋來，正象是黃酒之與白乾，稀飯之與饃饃，鱸魚之與大蟹，黃犬之與駱駝。

秋天，這北國的秋天，若留得住的話，我願把壽命的三分之二折去，換得一個三分之一的零頭。

一九三四年八月，在北平

晚讀秋詩

蕭蕭秋雨後,漸漸天愈涼。
我知道，那也許是今年最後的一場秋雨。傍晚時分，急驟的雨點兒如一群群黃蜂，齊心協力撲過我剛擦過的家窗。似乎那麼的倉惶，似乎有萬千鳥兒蔽天追啄，於是錯將我家當成安全的所在，欲破窗而入躲躲藏藏。又似乎集體地懷著種慍怒，彷彿我曾做過什麼對不起它們的事,要進行報復。起碼，弄濕我的寫字桌，以及桌上的書和紙……
春雨斯文又纏綿。疏於紆且渺漫迷濛。故唐詩宋詞中，每用「細」字形容，每借花草的嫩狀襯托。如「隨風潛入夜，潤物細無聲」句；如「東風吹雨細如塵」句；如「天街小雨潤如酥」句……而我格外喜歡的，是唐朝詩人李山甫「有時三點兩點雨，到處十枝五枝花」句，將春雨的斯文纏綿寫到了近乎羞澀的地步，將初蕾悄綻為新花的情景，也描摹得那麼的春趣盎然，於不經意間用樸素的文字醇出了一派春醉。
夏雨最多情。如同曾與我們海誓山盟過的一個初戀女子，「情緒」浪漫充沛又任性。「旅行」於東西南北，過往於六七八月間，每踏雷而來，每乘虹而去。我們思想它時，它卻不知雲游何處，使我們仰面於天望眼欲穿，企盼有一大朵積雨雲從天際飄至；而我們正喜悅於晴天的朗麗之際，倏忽間雷聲大作，烏雲遮空。於是「天外黑風吹海立，浙東飛雨過江來」。陣雨是夏雨猝探我們的貫常方式。它似乎總是一廂情願地以此方式表達對我們的牽掛。它從不認為它這種方式帶有滋擾性，結果我們由於毫無心理准備，每陷於不知所措，乍驚在心頭，呆愕於臉上的窘境。幾乎只夏季才有陣雨。倘它一味兒恣肆地沖動起來，於是雷聲遠近連徹夜，大雨傾盆不終朝。於是「黑雲翻墨未遮山，白雨跳球亂入船」；於是「驚風亂颭芙蓉水，密雨斜侵薜荔牆」，煩得我們一味兒祈禱殘虹即刻收度雨，杲杲日出曜長空。當然夏雨也有彬彬而至之時。斯時它的光臨憑添了夏季的美好。但見「千里稻花應秀色，五更桐葉最佳音」。它彬彬而至之時，又幾乎總是在黃昏或夜晚，彷彿寧願悄悄的來，無聲的去。倘來於黃昏，則「牆頭細雨垂纖草，水面風回聚落花」；則江邊「雨洗平沙靜，天銜闊岸纖」，可觀「半截雲藏峰頂塔」，望「兩來船斷雨中橋」。則庭中「落茫人獨立，微雨燕雙飛」，可聞「過雨荷花滿院香」，「青草池塘處處蛙」；可覺「牆頭語鵲衣猶濕」，「夏木陰陰正可人」。而山村則「羅漢松遮花里路，美人蕉錯雨中欞」。
倘來於夜晚，則「樓外殘雷氣未平」，則「雨中草色綠堪染」。於是翌日的清晨，虹消雨霽，彩徹雲衢，朝霞半縷，網盡一夜風和雨，使人不禁的想說——
真好天氣！
秋雨凄冷澹寒，易將某種不可言說的傷感，一把把地直往人心裡揣。彷彿它竟是耗盡了纏綿的春雨，虛拋了幾番番浪漫和激情的夏雨，憔悴了一顆雨的清瑩之魂，心曲盤桓，自嘆幽情苦緒何人知？包羅著萬千沒結果的苦戀所生的委屈和哀怨，欲說還休欲說還休，於是只有一味兒哭泣，哭泣……使老父母格外地惦念兒女；使遊子格外地思鄉想家；自省，懺悔和譴責自己曾傷害過女人心地的行為……
床前明月光，
疑是地上霜。
舉頭望明月，
低頭思故鄉。
一場秋雨一場寒，十場秋雨換上棉。在秋風蕭剎、秋雨凄凄的日子裡，人心除了傷感，其實往往也會變得對生活，對他人，包括對自己，多一份憐惜和愛護之情。因為可能正是在第二天的早晨，霜白一片雨變冰。於是不日「才見嶺頭雲似蓋，已驚岩下雪如塵」。
秋風先行，但見「落葉西風時候，人共青山都瘦」。秋風彷彿秋雨的長姐，其行也匆匆，其色也厲厲。扯拽著秋雨，彷彿要趕在「溪深難受雪，山凍不留雲」的冬季之前，向人間替秋雨討一個說法。盡管秋雨的哀怨，完全是它雨魂中的特徵，並非是人委屈於它或負心於它的結果。
秋風所至，「蕭瑟兮草木搖落而變衰」。直吹得「只有一枝梧葉，不知多少秋聲」；直吹得「秋色無遠近，出門盡寒山」；直吹得「多少綠荷相依恨，一時回首背西風」。
在寒秋的日子裡，讀如此這般詩句，使人不禁地惜花憐樹，怪秋風忒張狂。恨不能展一床接天大被，替擋秋風的直接襲擊。
但是若多讀唐詩宋詞，也不難發現相反意境的佳篇。比如宋代詩人楊萬里的<<涼風晚步>>：
秋風堪悲未必然，
輕寒正是可人天。
綠池落盡紅蕖卻，
荷葉猶開最小錢。
家居附近自然無荷塘，難得於入秋的日子，近睹荷花遲開的胭紅本色，以及又有多麼小的荷葉自水下浮出，翠翠的仍綠惹人眼。
一日散步，想起楊萬里的詩，於是蹲在草地，撫開一片亡草的枯黃，驀地，真切切但見有嫩嫩芋芋的小草，隱蔽地悄生悄長！
想必是當年早熟的草籽，便本能地生根土中，與節氣比賽看，抓緊時日體現出植物的生命形式。
寒冬是馬上就要來臨了。那一莖莖嫩嫩芋芋的小草，其生其長還有什麼意義呢？
我不禁替他們惆悵。
晚秋的陽關，呼著節氣最後的些微的暖意普照園林。剛一起身，頓覺眼前有什麼美麗的東西漫舞而過。定睛看時，呀，卻是一雙小小彩蝶。它們小得比蛾子大不了多少。然而的確是一雙彩蝶，而非蛾子。顏色如剛孵出的小雞，燦黃中泛著青綠。翅上皆有漆黑的紋理和釉藍的斑點兒。
斯時園林「是處紅衰翠減」，風定秋空澄凈。一雙小小彩蝶，就在那暖意微微的晚秋陽光中，翩翩漫漫，忽上忽下，作最後的伴飛舞……
我一時竟看得呆了。
冬季之前，怎麼還會有蝶兒呢？
難道它們和那些小草一樣，錯將秋溫作誤春暖，不合時宜地出身了么？
它們要與氣節比賽似的，也彷彿要抓緊最後的時日，以舞的方式，演繹完他們千古流傳的愛情故事。而且，分明的，要盡量在對舞中享受是蝶的生命的浪漫！…..
我呆望它們，倏忽間，內心裡被加感動。
「最是秋風管閑事，紅他楓葉白人頭」——人在節氣變化之際所容易流露的感傷，說到底，證明人是多麼容易悲觀的啊！這悲觀雖然不一定全是做作，但與那些小草，小蝶相比，不是每每訴說了太多的自哀自憐么？
這么一想，心中秋愁頓時化解，一種樂觀油然而生。我感激楊萬里的詩。感謝那些嫩嫩芋芋的小草和那一雙美麗的小蝶，它們使我明白——人的心靈，永遠應以人自己的達觀和樂觀來關愛著才對的啊！……

❺ 能不能講解一下《從百草園到三味書屋》啊學慣用

魯迅（1881年9月25日－1936年10月19日），原名周樟壽，後改周樹人，字豫才，浙江紹回興人（祖籍河答南省正陽縣），是文學家、思想家和革命家，魯迅的精神被稱為中華民族魂，並且是中國現代文學的奠基人之一，母親魯瑞、父親周伯宜。在這一生中他寫了小說,散文,雜文.
魯迅出身於沒落的士大夫家庭。1898年到南京求學，先入江南水師學堂，次年考入江南陸師學堂附設的礦務鐵路學堂。其間接觸了西方資產階級的「科學」與「民主」。1902年赴日本留學，入東京弘文學院。1904年到仙台醫學專科學校學醫，後棄醫習文。
這是一篇描寫魯迅童年生活的散文。文章分為兩個部分，表現作者由童年的玩樂列入學讀書的成長過程。第一部分寫在「我的樂園」百草園中的游戲，那裡快樂、有趣，滿溢著生機與活力。第二部分寫長大了，不得不離開百草園到三味書屋去讀書，中間還有巧妙的過渡.作者抓住幾個記憶猶新的側面，寫書塾的景物、飽學又和藹的教師和孩子們尋找到的讀書之外的樂趣，這是本文的學習重點，第二段景物描寫非常精彩。整個文章內容豐富，放得開，收得攏，生動活潑，多姿多彩。

❻ 急求魯迅作品中有關孩子形象的資料！

少年閏土
《少年閏土》節選自魯迅1921年寫的短篇小說《故鄉》。《故鄉》通過中年閏土和少年閏土的對比以及楊二嫂等人的刻畫，反映了半封建半殖民地中國農村的衰敗，農民在封建政權壓迫剝削、愚弄、毒害下痛苦的生活和麻木的精神狀態。小說是用第一人稱寫的，裡面「我」的思想感情真實地反映了魯迅的思想感情，但這是文學作品，經過虛構、想像，所以不能說「我」就是魯迅。課文是小說中一段插敘，題目《少年閏土》是編者加的，節選出來的章節所表現的中心思想與《故鄉》整篇小說的主題是有差別的。
少年閏土是魯迅先生筆下的一個朴實、健康、活潑、機靈、勇敢的農村少年的形象，作者在文中閏土給我講的看瓜刺猹、雪地捕鳥、海邊撿貝殼、沙地看跳魚等幾件事來表現閏土的特點，幾件事有主有次，有詳有略。由於這是一篇寫人的文章，必然要使學生在讀文過程中了解人物的特點，感悟作者表現人物特點的方法，但由於少年閏土生活的年代與學生現實中的環境已相距甚遠，所以學生在學習理解過程中會遇到許多問題，會影響學生的學習理解.
少年閏土是一個活潑可愛的孩子，是一個富有表現力的少年。「他的父親十分愛他」，他的生命是有活力的，他的思想是自由的，他的心地也是善良的。「這不能，須大雪下了才好。我們沙地上，下了雪，我掃出一塊空地來，用短棒支起一個大竹匾，撒下秕谷，看鳥雀來吃時，我遠遠地將縛在棒上的繩子只一拉，那鳥雀就罩在竹匾下了。什麼都有：稻雞，角雞，鵓鴣，藍背……」「現在太冷，你夏天到我們這里來。我們日里到海邊撿貝殼去，紅的綠的都有，鬼見怕也有，觀音手也有。晚上我和爹管西瓜去，你也去。」「不是。走路的人口渴了摘一個瓜吃，我們這里是不算偷的。要管的是獾豬、刺蝟、猹。月亮地下，你聽，啦啦的響了，猹在咬瓜了。你便捏了胡叉，輕輕地走去……」「有胡叉呢。走到了。看見猹了，你便刺。這畜生很伶俐，倒向你奔來，反從胯下竄了，他的皮毛是油一般的滑」。在這些話里，跳動著的是一個活潑的生命。

❼ 魯迅簡介

魯迅簡介
魯迅（原名：周樹人）(1881年9月25日－1936年10月19日），中國近現代最偉大的文學家、思想家和革命家，魯迅的精神被稱為中華民族魂，並且他是中國現代文學的奠基人。他是浙江紹興人（祖籍河南省正陽縣），原名周樟壽、字豫山。母親魯瑞、父親周伯宜。後改字為豫才，1898年去南京求學時改名周樹人。魯迅（周樹人）是大哥 ，周作人是老二．周建人是老三（即風箏里的弟弟）。「魯迅」是他1918年為《新青年》寫稿時開始使用的筆名，從此成為世人最崇敬的筆名。

魯迅是周樹人發表《狂人日記》時開始用的筆名，因為影響日甚，所以人們習慣稱之為魯迅。1881年9月25日誕生。出身於破落封建家庭。青年時代受進化論、尼采超人哲學和托爾斯泰博愛思想的影響。1902年去日本留學，原在仙台醫學院學醫，後從事文藝工作，希望用以改變國民精神。1905—1907年，參加革命黨人的活動，發表了《摩羅詩力說》、《文化偏至論》等論文。期間曾回國奉母命結婚，夫人朱安。1909年，與其弟周作人一起合譯《域外小說集》，介紹外國文學。同年回國，先後在杭州、紹興任教。

辛亥革命後，曾任南京臨時政府和北京政府教育部部員、僉事等職，兼在北京大學、女子師范大學等校授課。1918年5月，首次用「魯迅」的筆名，發表中國現代文學史上第一篇白話小說，《狂人日記》，奠定了新文學運動的基石。五四運動前後，參加《新青年》雜志工作，成為「五四」新文化運動的主將。

❽ 魯迅的一件事

他休了原配夫人，和女弟子許廣平結合
雖然很尊敬他老人家，不過這確實是他為數不多的污點吧

❾ 魯迅的故事

1.節約時間，也就是使一個人的有限的生命，更加有效，而也就等於延長了人的壽命。

2.時間就是生命，無端的空耗別人的時間，其實無異於謀財害命。

3.時間就像海綿里的水，只要願擠總還是有的。

魯迅自幼聰穎勤奮，三味書屋是清末紹興城裡的一所著名的私塾，魯迅十二歲時到三味書屋跟隨壽鏡吾老師學習，在那裡攻讀詩書近五年。魯迅的坐位，在書房的東北角，使他用的是一張硬木書桌。現在這張木桌還放在魯迅紀念館里。

魯迅十三歲時，他的祖父因科場案被逮捕入獄，父親長期患病，家裡越來越窮，他經常到當鋪賣掉家裡值錢的東西，然後再在葯店給父親買葯。有一次，父親病重，魯迅一大早就去當鋪和葯店，回來時老師已經開始上課了。老師看到他遲到了，就生氣地說：「十幾歲的學生，還睡懶覺，上課遲到。下次再遲到就別來了。」

魯迅聽了，點點頭，沒有為自己作任何辯解，低著頭默默回到自己的坐位上。

第二天，他早早來到學校，在書桌右上角用刀刻了一個「早」字，心裡暗暗地許下諾言：以後一定要早起，不能再遲到了。

以後的日子裡，父親的病更重了，魯迅更頻繁地到當鋪去賣東西，然後到葯店去買葯，家裡很多活都落在了魯迅的肩上。他每天天不亮就早早起床，料理好家裡的事情，然後再到當鋪和葯店，之後又急急忙忙地跑到私塾去上課。雖然家裡的負擔很重，可是他再也沒有遲到過。

在那些艱苦的日子裡，每當他氣喘吁吁地准時跑進私塾，看到課桌上的「早」字，他都會覺得開心，心想：「我又一次戰勝了困難，又一次實現了自己的諾言。我一定加倍努力，做一個信守諾言的人。」

後來父親去世了，魯迅繼續在三味書屋讀書，私塾里的壽鏡吾老師，是一位方正、質朴和博學的人。老師的為人和治學精神，那個曾經難魯迅留下深贏得記憶的三味書屋和那個刻著「早」字的課桌，一直激勵著魯迅在人生路上的繼續前進。

魯迅從青年時代起，就立下了「我以我血薦軒轅」的宏偉志向。他成為共產主義者之後，便更加自覺地把自己的一切獻給民族解放和社會解放事業。他對敵人毫不留情，對祖國和人民懷著真摯的愛。「橫眉冷對千夫指，俯首甘為孺子牛」這一廣為傳誦的名句，正是他的愛國主義精神和崇高人格的生動寫照。為了使祖國擺脫凌辱、人民得到解放，他一生毫不懈怠地進行戰斗，一直站在時代潮流的最前列。徹底的愛國主義精神，使他堅決背叛所出身的封建士大夫階級，看清中國資產階級的軟弱性、動搖性，堅信只有無產階級和社會主義才能拯救祖國。中國知識分子的「富貴不能淫、貧賤不能移、威武不能屈」的崇高氣節，中國人民決不甘受外人凌辱、為維護民族尊嚴而進行英勇斗爭的光榮傳統，在魯迅身上得到集中體現，後來又由於共產主義世界觀的指導而得到升華，獲得了全新的性質和時代內容。他無私無畏，吃的是「草」，擠出的是「奶」，是沖鋒陷陣的模範，是徹底為人民服務的模範。魯迅逝世以後，上海人民和全國各地人民為他舉行隆重葬禮和悼念活動，上海民眾代表在他的靈柩上覆蓋了寫有「民族魂」三個大字的旗幟。「民族魂」棗這正是中國人民對於自己偉大代表的最中肯貼切的評價。

俄國十月革命勝利後，魯迅深受鼓舞，與李大釗、陳獨秀等當時許多先進知識分子一起，寫文章，辦雜志，揭開了中國五四運動的序幕。他站在反帝反封建的前列，積極提倡新文化、新思想、新道德，猛烈抨擊幾千年來的舊文化、舊思想、舊道德。1918年，他發表了我國現代文學史上第一篇白話小說《狂人日記》，小說通過象徵的藝術手法，無情地揭露了中國幾千年封建社會吃人的本質，強烈地控訴了封建禮教和封建宗法制度的罪惡。此後，魯迅「一發而不可收」，以徹底的不妥協的姿態，創作了《孔乙己》、《葯》、《阿Q正傳》等許多小說和大量雜文、隨筆、評論，從而成為五四五四運動的先驅和中國現代文學的奠基人。

1902年3月，22歲的魯迅為了尋求救國救民的真理，離別祖國，到日本留學。1904年8月入仙台醫學專門學校學醫。他想用醫學「救活像我父親似的被誤的病人的疾苦，戰爭時候便去當醫」，為反壓迫、反侵略的斗爭出力；還想以醫學作為宣傳新思想的工具，啟發人們社會改革的信仰，達到改造國家的目的。但是，現實的教育，使他終於認識到「醫學並非一件緊要事」，重要的是改變人們的精神，於是1906年秋便棄醫從文，離開仙台去東京，決定用文藝喚醒人民，使祖國富強起來。魯迅在仙台醫專學習期間，結識了藤野先生，並建立了深摯的情誼。

累死了