秘傳正陽真人靈寶畢法

Ⅰ 道家經典作品有哪些

百字碑注 疑仙傳 墉城集仙錄 三洞群仙錄 歷世真仙體道通鑒 混元聖紀 唐葉真人內傳 仙苑編珠容 洞仙傳 真靈位業圖 三教搜神大全 甘水仙源錄 文昌帝君陰騭文 太上感應篇原文 功過格 關聖帝君覺世真經 呂祖寶懺 《道德真經》 《南華真經》 唐代吳筠《玄綱論》 翠虛篇 養性延命錄 鍾呂傳道集 橐龠子 攝養枕中方 靈寶無量度人上品妙經 道門科範大全集 道門定製 靈寶玉鑒 上清靈寶濟度大成金書 上清靈寶濟度金書 廣成儀制 上清靈寶大法 道法會元 傳授三洞經戒法籙略說 三洞法服科戒文 醮三洞真文五法正一盟威籙立成儀 列仙傳 續仙傳 神仙傳 修真十書 重陽全真集 悟真篇 真誥 神仙可學論 破迷正道 秘傳正陽真人靈寶畢法 通玄真經 高上玉皇本行集經 無上秘要 陰符經原文 登真隱訣 雲笈七簽 黃帝九鼎神丹經訣 黃庭經 道法心傳 道教靈驗記 道教義樞 漢天師世家 《道樞》

Ⅱ 誰能把<靈寶畢法>翻譯一下,謝謝

《靈寶畢法》，內丹著作。全名《秘傳正陽真人靈寶畢法》，又名《鍾離授呂公靈
寶畢法》。相傳為呂洞賓之師、五代道士鍾離權撰。鍾字雲房，道號「正陽子」。此書
題「正陽真人鍾離雲房序」雲：「仆志慕前賢，心懷大道，不意運起刀兵，時危世亂，
始以逃生，寄跡江湖岩谷，退而識性留心，唯在清靜希夷。歷看丹經，累參道友，止言
養命之小端，不說真仙之大道。因於終南山石壁間獲收《靈寶經》三十卷，上部《金誥
書》，元始所著；中部《玉錄》，元皇所述，下部《真源義》，太上所傳。共數千言。
予宵衣吁食，遠慮深省，乃悟陰中有陽，陽中有陰，本天地升降之宜、日月交合之理。
氣中生水，水中生氣，亦心腎交合之理。比物之象，道不遠人。
……玄機奧旨，難以盡形方冊，靈寶妙理，可用入聖超凡。總而為三乘之法，名
《靈寶畢法》。
道不可以言傳，不可以名紀，歷古以來，升仙達道者不為少矣。仆志慕前賢，心懷大道，不意運起刀兵，時危世亂，始以逃生，寄跡江湖岩谷，退而識性，留心惟在清凈希夷。歷看丹經，累參道友，止言養命之小端，不說真仙之大道。因於終南山石壁間，獲收《靈寶經》三十卷：上部《金誥書》，元始所著；中部《玉書錄》，元皇所述；下部《真源義》，太上所傳：共數千言。予宵衣旰食，遠慮深省，乃悟陰中有陽，陽中有陰，本天地升降之宜，氣中生水，水中生氣，亦心腎交合之理，比物之象，道不遠人。配合甲庚，方驗金丹有準；抽添卯酉，自然火候無差。紅鉛黑鉛，徹底不成大葯；金液玉液，到頭方是還丹。從無入有，嘗懷征戰之心；自下升高，漸入希夷之域。抽鉛汞，致二八之陰消；換骨煉形，使九三之陽長。水源清濁，辨於既濟之時；內景真虛，識於坐忘之日。玄機奧旨，難以盡形方冊；靈寶妙理，可用入聖超凡。總而為三乘之法，名《靈寶畢法》。

Ⅲ 道教有甚麼經籍

如果想要比較全的，請去查閱《道藏》，這可是個超級大網路。

如果還不夠，就去看《藏外道書》。

Ⅳ 請專業人士推薦幾部道家修行方法的書 簡單點的 比較容易入門

• 道教的修煉方法有很多，如行氣、導引、內觀、存想、服食、辟榖、外丹術、內丹術等等，並不清楚你要的是哪一種，但是基本的修行是要有的。

• 先說必要的基本修行的書籍，這些是入門的基本功，無論何門何派，都要參悟的
  

1、《太上感應篇》：《太上感應篇》本為道教經典，內容主要是勸人遵守道德規范，時刻止惡修善自利利他。這里「太上」是指「太上者，道門至尊之稱也，由此動彼謂之感，由彼答此謂之應，應善惡感動天地，必有報應也。」感應篇」是太上勸人作善之書。《太上感應篇》是非常重要的一篇文章，被譽為「古今第一善書」。此書源出於《抱朴子》，後經宋代李昌齡、鄭清之等先賢發揚光大，流通於世，影響深遠。上至朝廷，下至民間，刊印傳播者眾多，到明清時期達到高峰。旨在勸善，簡稱《感應篇》，作者不詳，內容融合了較多的傳統民族思想，樹立了人在世上的正確形象，許多內容至今仍然具有積極意義

2、《道德經》：《道德經》是春秋時期老子（李耳）的哲學作品，又稱《道德真經》、《老子》、《五千言》、《老子五千文》，是中國古代先秦諸子分家前的一部著作，為其時諸子所共仰，是道家哲學思想的重要來源。

《道德經》，文本以哲學意義之「道德」為綱宗，論述修身、治國、用兵、養生之道，而多以政治為旨歸，乃所謂「內聖外王」之學，文意深奧，包涵廣博，被譽為萬經之王。

《道德經》是中國歷史上最偉大的名著之一，對傳統哲學、科學、政治、宗教等產生了深刻影響。

3、《老子義疏》：《老子義疏》是唐代道士成玄英撰寫的一部關於道家經典《道德經》的注釋集，作者主要在書中注釋《道德經》中的生僻字詞，並闡述自己讀《道德經》的心得，本書是唐代玄學的經典著述。

4、《莊子》：《莊子》又名《南華經》，《莊子》與《易經》、《黃帝四經》、《老子》、《論語》，共為中華民族的幾部源頭性經典，它們不僅是道德跟文化的重要載體，而且是古代聖哲修身明德、體道悟道、天人合一後的智慧結晶。莊子等道家思想是歷史上除了儒學外唯一被定為官學與道舉的學說。

5、《易經》：《易經》指夏代的《連山》、商代的《歸藏》及周代的《周易》，這三部經卦書統稱為易經。其中《連山》、《歸藏》已失傳，傳世的只有《周易》一本。從本質上來講，《易經》是闡述關於變化之書，《易經》含蓋萬有，綱紀群倫，是中國傳統文化的傑出代表；廣大精微，包羅萬象，亦是中華文明的源頭活水。

6、《太平經》：《太平經》的思想基本上保持了老子的觀點。在對萬物的認識方面。繼承先秦兩漢道家元氣論的哲學思想，認為世界的本原是「元氣」，事物都是由「元氣」變化生成的，同時還提出「太陽、太陰、中和」的「三合相通」觀點。在政治和社會道德方面，政治上主張平均財富。修持上主張反本。將儒家思想和道家思想結合，社會道德上提倡「忠孝」。同時，它還進一步提出「天人合一」的唯心主義觀點一。《太平經》內容駁雜，涉及天地、陰陽、五行、十支、災異、神仙等，對黃老道思想的發展有深遠的影響，在道教思想史上有著極其重要的地位。

• 至於行氣、導引、內觀、存想、服食、辟榖、外丹術、內丹術之類的修行方法，皆是道門秘傳，個中真訣無可奉告，但是可以提供給你一些書籍,參悟推演也可修成，只是看你的智慧以及機緣了。這些法決有名師指點最好，因為有些學習到一定境界之後會出現各種不同的情況

• 行氣法，亦稱「服氣」、「食氣」、「煉氣」。道教早期修煉方術之一。是指一種以呼吸吐納為主，而往往輔以導引、按摩的養生內修方法。一般又分外息法和內息法兩大類。其重點在以我之心，使我之氣，養我之體，攻我之疾，從而延年益壽。道教修煉，重視氣對人體的作用，認為自天地至於萬物，無不須氣以生，《攝生纂錄·調氣》稱「人在氣中，氣聚即生，氣亡則死」。《太平經》稱「人慾壽者，乃當愛氣、尊神、重精」，「故上士修道，先當食氣」。葛洪也認為「服葯雖為長生之本，若能兼行氣者，其益甚速。若不能得葯，但行氣而盡其理者，亦得數百歲」。世傳行氣方法甚多，僅《雲笈七簽》即載有諸家氣法數十種。具體程式不一，原則大致相同。要求行氣時，凝神凈慮，專氣致柔，呼吸吐納，做到輕、緩、勻、長、深。輕，呼吸輕細；緩，進出氣舒緩；勻，呼吸節拍有致，不時粗時細；長，呼吸之間隔時間長，引氣入鼻中而閉之,陰以心數數，30～50乃至120，方徐徐吐之；深，閉氣時使氣滲進腑肺百脈，滲透組織深部。據稱煉氣既久，可達到鼻無出入之氣的最佳境界，如嬰兒之在母胎中，名曰「胎息」。行氣又輔以導引與按摩。導引，即以力引動肢體，作俯仰屈伸運動，「導氣令和，引體令柔」。按摩，即以摩、捏、推、揉等手法作用於人體之經絡穴位，以求筋肉舒展、血脈流通，使行氣更見成效。

  1、《抱朴子內篇》：《抱朴子內篇》是對煉丹養生方術所作的系統的總結，為魏晉神仙道教奠定理論基礎的道教經典。作者是晉代葛洪

  2、《幻真先生服內元氣訣》：氣功服氣著作。一卷。唐代幻真先生撰。全書十五章，一至五章為一套完整的服氣法；六至十一章是六個獨立的服氣功法；十二至十四章為服氣注意事項；十五章為服氣胎息訣，是幾種功法的綜合。

  3、《服氣精義論》：唐代高道司馬承禎所著，是一部論述的道教煉養著作，其中蘊涵了豐富道教煉養思想。記錄了「服真五牙法」、「太清行氣符」、「服六戊氣法」、「服三五七九氣法」、「養五藏五行氣法」、「服氣療病」等功法，探討了服氣養生與治病等有關人類自身生命的問題。

• 導引原為古代的一種養生術，早在春秋戰國時期，就已出現與「吹呴呼吸、吐故納新」相結合的名為「熊經」「鳥申」的二禽戲。

  1、《養性延命錄》：記有華佗「五禽戲」，模仿虎、熊、鹿、猿、鳥等五種鳥獸活動形態，編制出一套導引程式。《正統道藏》所收《太上老君養生訣》亦錄此「五禽戲」，署華佗授廣陵吳普。這套導引術一直流傳下來，明人周履靖在所著《赤鳳髓》和《萬壽仙書》

  2、《抱朴子·雜應》篇記錄過 「龍導」、「虎引」、「熊經」、「龜咽」、「燕飛」、「蛇屈」、「鳥伸」、「虎據」、「兔驚」等九種導引術勢名稱，但未記錄具體作法。梁陶弘景《養性延命錄·導引按摩篇》除記錄幾種按摩術外，對「狼踞鴟顧」、「五禽戲」等幾種導引術勢作了具體記載，並繪制過《導引養生圖》一卷（已佚）

  3、《太清導引養生經》：太清導引養生經，道家養生類經典著作。收錄了蛤蟆，魚鱉等行氣法，彭祖谷仙卧引法，閉氣治諸病法。可做養生學的參考資料.

內觀的書籍，市面上留存極少，此為道家修心法門，有以下作用

一、觀心。滌除玄覽能無雌乎。致虛極，守靜篤。萬物並作吾以觀復--《道德經》

務外游者不知務內觀，外游者求備 於物，內觀者取足於身。--《列子·仲尼》[1]

二 、內視。《干金要方》雲：「常當習黃帝內視法，存想 思念，令見五臟如懸磬（古樂器）。 五色了了分明，勿輟（停）也。」

此類書籍：

1、《太上老君內觀經》

2、《洞玄靈寶定觀經》

3、《太上老君說了心經》

4、《常清靜經》

5、《青華秘文》

• 存想，又叫存思、存神，即默想諸神形象，是齋醮科儀中高功通神的重要法術。存想原是漢代流行的一種歷藏內視的養生術，用於自身修煉。道教也採用存想，作為修煉的法術，並成為道教法術的大宗。

  1、《存思三洞法》

  2、《內景經》（即黃庭經）

  3、《存神煉氣銘》

• 服食又名服餌，指服食葯物以養生。道教認為，世間和非世間有某些葯物，人食之可以祛病延年，乃至長生不死。

  1、《抱朴子》有專篇論服食

  2、《神仙服食靈草菖蒲丸方》

  3、《種芝草法》

  4、《黃帝雜子芝菌》

  5、《太乙雜子黃冶》

  6、《雲笈七簽·方葯部》

• 辟榖即「辟穀」，源自道家養生中的「不食五穀」，是古人常用的一種養生方式。它源於先秦，流行於唐朝，又稱卻谷、去谷、絕谷、絕粒、卻粒、休糧等。辟穀最早的記載源自《莊子·逍遙游》：「藐姑射之山，有神人居焉。肌膚若冰雪，淖約若處子，不食五穀，吸風飲露，乘雲氣，御飛龍，而游乎四海之外......」作為一種延年益壽的養生法則，辟穀在很多古書典籍里也有記載。

  傳統的辟穀分為服氣辟穀和服葯辟穀兩種主要類型。服氣辟穀主要是通過絕食、調整氣息（呼吸）的方式來進行、服葯辟穀則是在不吃主食（五穀）的同時，通過攝入其他輔食（堅果、中草葯等），對身體機能進行調節。

  辟穀沒有專門論述的書籍，只有一些功效的記載，其具體修煉方法唯口傳心授爾。但現在道門打開，有辟穀班辟穀課堂等等，可以由此接觸辟穀

• 外丹相對內丹而言，又稱煉丹術、仙丹術、金丹術、燒煉法、黃白術等。外丹我並不建議你嘗試，因為外丹術需要有一定的內丹功底作為輔助，外丹之中基本都是重金屬成分，還有很多有「硃砂」，沒有功底的尋常人服用，或者在家居士弄不好配比，是容易出事故的（食物中毒、重金屬中毒等）需要以內丹之功配合才能應用。外丹最經典的書籍就是《周易參同契》，被稱為「萬古丹經王」。此外還有《抱朴子外篇》等，我就不過多介紹了，你要有興趣可以閱讀，但是千萬不要在沒有指點的情況下服用。

內丹術是道家重要的一種修煉方法。內丹術指以「人身一小天地」的「天人合一、天人相應」思想為理論，進行性命的修煉，以人的身體為鼎爐，修煉「精、氣、神」等而在體內結丹，達成強身健體、提高人體的生命功能、甚至「成仙」的目的。《道德經》、《文子》、《列子》、《莊子》、《內業》、《心術》、《楚辭·遠游》以及黃老學派作品可是說是所有丹經必本的祖經，後世一切丹經均從其中發揮而來，一直是內丹法訣的綱要。丹者,單也，一者,單也。惟道無對,故名曰丹。天得一以清,地得一以寧,谷得一以盈,人得一以長生。

內丹術的專著很多，我向你介紹幾本

1、《九轉金丹秘訣》：又名九轉內丹術，屬於道教氣功養生法，由陳朴所創。陳朴，號沖用，唐末五代初人，受道於鍾離，與呂洞賓同時，著有《陳先生內丹決》。

2、《天仙金丹心法》

3、《靈寶畢法》：五代後漢 鍾離權著作。全名《秘傳正陽真人靈寶畢法》，又名《鍾離授呂公靈寶畢法》。

4、《陳攖寧仙學精要》（上、下）（現代）

5、《仙學詳述》（現代）

6、《中華道家修煉學（上下）》（現代）

7、《太乙金華宗旨》：《太乙金華宗旨》是道家修身養性的書，教人清心寡慾，作一個有智慧、有道德的人。為明清扶乩託名呂祖所作與《唱道真言》、《道鄉集》、《大成捷要》、《古書隱樓藏書》為明清道家經典著作的代表《太乙金華宗旨》較少用及鉛汞、龍虎、坎離等名相, 以道教內丹金丹(金華)之修煉為主, 而以儒書、佛書相輔做說明, 文較易懂。

以上這些都是小道純手打的，望採納（雖然回答到後面有些著急了）

Ⅳ 求有關道家思想的書籍或者文章，謝謝。

善哉，汝願聞大道，實乃生平大事，當謹慎護念之！http://ishare.iask.sina.com.cn/search.php?key=%B5%C0%BC%D2&from=index&format=
太上老君說常清凈經
周易參同契
悟真篇
雲笈七簽
丹道養生道家西派集成
老子道德經
南華經
黃帝陰符經
沖虛經
道門語要
道藏系列（http://ishare.iask.sina.com.cn/f/4774812.html）
……

Ⅵ 以下哪一部典籍並非道教儀式的要典

靈寶畢法為鍾呂內丹派典籍，為修內丹典籍，非佛教典籍，亦非道教儀式書籍。

Ⅶ 哪位道友可以告知一下《秘傳正陽真人靈寶畢法》全文哪裡可以找到

《靈寶畢法》，內丹著作。全名《秘傳正陽真人靈寶畢法》，又名《鍾離授呂公靈寶畢法》。相傳為呂洞賓之師、五代道士鍾離權撰。鍾字雲房，道號「正陽子」。此書題「正陽真人鍾離雲房序」雲：「仆志慕前賢，心懷大道，不意運起刀兵，時危世亂，始以逃生，寄跡江湖岩谷，退而識性留心，唯在清靜希夷。
該書原十卷，始見錄於《通志·藝文略》道家類修養目。《遂初堂書目》無卷數。《正統道藏》太清部所收十篇，即原卷數，合為上、中下三卷，題「正陽真人鍾離權雲房著，純陽真人呂嵓洞賓傳」。《道藏精華錄》第六集亦三卷。《道樞》卷四十二《靈寶篇》系曾慥節選本，文字多異。重刊《道藏輯要》危集所收，格式同於《正統道藏》，唯不分卷。
此書是鍾呂金丹派的基本教典，闡述了鍾呂金丹派的教理、哲學觀點，奠定了宋元以後內丹學的理論基礎。為唐宋內丹學的最高水平，故研習內丹者皆視為必讀之要典。
原文很長，你可以網路一下，有下的地方（比如網路文庫就有 http://wenku..com/view/b57a08d6b14e852458fb57af.html）

Ⅷ 求道家經典作品

老子老子曾為周守藏室之史。收藏室不但收藏了周朝和武王前周人的書籍、史官記載、珍寶物品，還有一百多大小諸侯國的歷史文字、上古遺書、各國的供奉，記載了各氏族淵源，夏商遺民遺物。我們都知道大禹所制的九鼎，也在這里。老子在這里，接觸到了大量的當時和上古的遺書，為他的思想打下了基礎。華夏文明肇始於伏羲，興盛於黃帝，那時的文化是一種巫史的文化，產生了易的思想，由此衍生出的，還有陰陽術、神仙術等。春秋時期，諸子百家對混沌的古文化鑿開了七竅，從各自的角度進行了突破。老子參考了大量古籍，如含有「道」思想的《伊尹》、《太公》、《辛甲》、《鬻子》，特別是受到了《易》的思想的啟發後，才寫出了《道德經》，闡述了道的思想。

莊子

道家經典著作。為周·莊周撰。又稱《南華真經》，全書三十三篇，多以寓言闡述哲理，其中也有不少關於氣功的論述。如「踵息」、「心齋」、「坐忘」、「緣督以為經」、「吹喣呼吸，吐故納新」等等，對後世影響較大。

列子道家經典著作。為周·列禦寇撰。又稱《沖虛至德真經》，全書八篇。以「至虛」、「終天」的思想家為本，其宗旨與《老子》、《莊子》相同。書中很多闡述與氣功養生有關，為後世氣功重視。 陰符經道教經典著作。傳為黃帝撰。全稱為《黃帝陰符經》一篇。該書自唐代李筌公開傳播以來，就受到道教學者的重視，各以心得註解，今存四十餘種注本。書中某些論述對氣功養生有指導意義。 黃庭經道教氣功經典著作。書分三種：《黃庭內景經》、《黃庭外景經》、《黃庭中景經》，各一卷。《內景經》成書於西晉太康年間，《外景經》成書於東晉年間，《中景經》約成書於南北朝間，是在「內」、「外」兩經的基礎上綜合加工而成。《黃庭經》提出的「三黃庭」、「三丹田」之說，淵源於《太平經》的「三元合一」論。黃庭即上丹田，於身指腦，為百神之主宰；中黃庭即中丹田，於身指心，為臟腑之根本；下黃庭即下丹田，於身指臍下關元穴，為陰陽之門戶、精氣之命脈。只要如法存想黃庭，養煉丹田，就能固精全氣，長生久世。具體做法三經各有不同。 抱朴子內篇道教道教經典著作。二十卷。東晉·葛洪撰。次書包括道教理論、神仙方葯、鬼怪變化、養生延年等內容，為道教道教集成之作。書中闡述了長生不老學說，提供了先秦以來各類內煉養生方法。其中有關氣功的內容，集中地反映在《對俗》、《至理》、《釋滯》、《雜應》、《地真》等篇章中。明代的刊本《抱朴子內篇》，末附《別旨》一卷，專述吐故導引，為氣功專篇，極有參考價值。 清靜經道教經典著作。全稱《太上老君說常清靜妙經》。一卷。唐代著作，不著撰人。此經本著老子「清靜無為」的宗旨，認為人能清靜，即可得道，住世長年。而獲得清靜之法，唯有觀空。 了心經道教經典著作。全稱《太上老君說了心經》。一卷。唐代著作。不著撰人。書中認為「心為神主，動靜從心」，只有從澄心定神入手，修煉才能成功。 天機經
道教經典著作。又名《陰符天機經》。一卷。唐代著作，不著撰人。此經為闡發《陰符經》而作。

Ⅸ （積陽成神，神有形。形生於日，日生於月。積陰成形，形有神……）這是什麼文章，求補齊

額 該不會是陰符經裡面的句子吧 好像見過 不過太久遠記不清了

Ⅹ 金丹的金丹思想

該派以鍾離權、呂洞賓為代表，為宋元內丹學的肇開者。不論是南宗、北宗、還是中派、東派、西派等，他們都自稱得鍾呂之真傳，受鍾呂直接或間接之傳授。
鍾離權，字雲房，漢唐隱士。避亂入終南山，遇東華帝君王玄甫，授以赤符玉篆、金科靈文、大丹秘訣、周天火候、青龍劍法，又於石壁間得《靈寶經》，悟陰陽升降、心腎交合之理。後以內煉丹法傳與呂洞賓、陳朴、鄭文叔、王老志等。
呂洞賓唐朝時人，名岩，他歷五代戰亂，仕途功名無望，後遇正陽帝君鍾離權，授以金液大丹與靈寶畢法、天遁劍法，潛心修道，曾隱居華山與陳摶為師友。呂洞賓後傳道給華陽施肩吾。此外，陳朴亦受道於鍾離權，與呂洞賓同時，亦為該派重要人物，他傳接氣之術給宋城張方平，授內丹訣予淮南野叟。
鍾呂派自問世之初，就獨尊自家所修的內丹為唯一大道，而排斥其他一切的煉養方術：該派的主要經典有《還丹歌》、《破迷正道歌》、《靈寶篇》、《秘傳正陽真人靈寶畢法》、《百問篇》、《指玄篇》、《敲爻歌》。此外，呂洞賓弟子宋代施肩吾編有《鍾呂傳道集》、《修真指玄篇》、《會真篇》、《西山眾仙會真記》、《華陽篇》亦述鍾呂丹法。是整理集合鍾呂思想的重要貢獻與傳承者。
《鍾呂傳道集》是鍾呂派的重要代表經典，書中駁斥種種旁法，唯以內丹修煉為正道。該書採用回答的形式，記錄了鍾離權傳授呂洞賓關於內丹修煉的十八個問題，即分別論述真仙、大道、天地、日月、四時、五行、水火、龍虎、丹葯、鉛汞、抽添、河車，還丹、煉形、朝元、內觀、魔難、證驗等丹法要旨。並提出了內丹修煉法有十『二科，即匹配陰陽、聚散水火、交媾龍虎、燒煉丹葯、肘後飛金晶、，K液還丹、『K液煉形、金液還丹、金液煉形、朝元煉氣、內觀交換、超脫分形，依法循時，逐階修煉，煉達上乘，則體有光澤，神氣秀美，聖丹生味，靈液透香，行如飄風，目視百步而見秋毫，種種證驗特異，隨功夫深淺而呈現。總之，該書「深達道妙，凡仙家不傳之秘，於此盡情掬示，纖悉無隱，循此修煉，始無歧誤之弊，能入真仙之境．是誠五祖七真一切聖賢之要典。」
其中丹道經典為《周易參同契》、《鍾呂傳道集》、《指玄篇》《大還丹契秘圖》、《先天金大道玄奧口訣》、《悟真篇》、《抱一子三峰老人丹訣》。等 為唐五代宋初道士陳摶開創，該派以陝西華山為祖地，故亦稱「老華山派」，見錄於《諸真宗派總簿》。陳摶(871—989)，字圖南，自號扶搖子，毫州真源(今河南鹿邑)人，或說為普州崇龕(今四川安岳)人。早年熟讀經史百家之言，兼通醫理、佛學、天文地理。後唐長興中，舉進士不第，於是放棄仕途，游歷名山，求仙訪道，隱居在武當山九室岩內養修煉二十餘年，後來移居華山雲台觀和少華山石室四卜余年，與呂洞賓、麻衣道者、譚峭等為師友，深研先天易學、內煉丹道。
其思想融儒、道家學說，陳摶承老莊之思想，啟宋代理學的思想潮流。傳說嘗作《無極圖》(刻於華山石壁)和《先天圖》，其《無極圖》後被周敦頤演化成「太極圖說」，其《先天圖》被邵雍演化為「象數」體系，更為宋代理學的重要形成部分。
陳摶的內丹理論，以道為主，兼融儒、釋，構成一套系統的理論體系，在道教中起著承前啟後的作用，為宋元內丹派的形成奠定了基礎。他將易學卦理融人道教煉丹術中，用以解釋內丹修煉過程中的玄妙變化，以生動形象的《無極圖》勾勒出內煉的全過程及其順逆陰陽、五行和人體竅穴等方面的聯系。陳摶的《無極圖》有縱列的五個圓圈，表示內丹修煉的全過程。朱彝尊《經義考》說該圖「為四位五行：其中由下而一L，初一目：玄牝之門；次二日：煉精化氣、煉氣化神；次三日：五行定位，五氣朝元；次四日：陰陽配合，取坎填離；最一L日：煉神還虛，復歸無極。」道教中稱此為長生之秘訣。這本來是逆煉歸元內丹理論的一幅圖解，從「冥心太無」人手，待靜而動依次漸進，復歸於無極。這種「順則成人，逆則成仙」的基本原理，始終貫穿於內丹修煉的全過程。
無論是南宗、北宗，還是中派、東派、西派，無論是清靜孤修派，還是陰陽雙修派丹法，都主張逆修返源，將性命還歸虛無。
此外，陳摶在內修方面，尤其重視「睡功」(胎息法)，其修煉著作還有《九室指玄篇》八十一章，《麻衣道者正易心法注》、《陰真君還丹歌注》等。 南宗，又稱紫陽派，以北宋張伯端為開山祖師，流傳於南方廣大地區。該派主張「先命後性」、「言命處多，言性處少」的修煉方式，其代表人物多出自南方，故名南宗。
張伯端(987—1082)，字平叔，號紫陽，浙江天台人。他自幼好學，廣涉三教九流，曾為府吏數十年，後來忽悟「一家溫暖千家怨，半世功名百世愆」，看破功名利祿，心向蓬萊仙路，便縱火燒毀案上全部文書，以「火焚文書」罪，被發配嶺南。後在四川成都遇真人劉海蟾傳授以金丹內煉要訣。後著丹經《悟真篇》，傳法於石泰，石傳薛道光，薛傳陳楠，陳傳白玉蟾。此五人後被譽為「南宗五祖」，主張清修，其實，內丹派南宗的實際創始人為白玉蟾。
張伯端思想端承鍾、呂之學，祖述黃老，仿效《周易參同契》，著為《悟真篇》，內丹之學遂大顯於世。《四庫全書·總目提要》謂之：「是專明金丹之要，與魏伯陽《參同契》，道家並推為正宗。」張伯端認為道、儒、釋 「教雖分三，道乃歸一」。但與全真北宗不同，南宗丹法，重在命功，先命後性。張伯端主張修性又修命，而且是先從修命下手，所以能出陽神，而禪法只求速成，跳過了命功，所得便落於下乘，只能出陰神。所以南之宗雖然對禪法多有所取，但比禪法更加全面。在修行上，張伯端反對形式上的出家離俗，隱避山林。而主張「大隱隱於市」，他似乎也無意建立教團。他本人就是自幼好老莊而非出家的道士。南宗直至五祖白玉蟾，始開始有雲游道士，也組織了南宗自己的教團組織。